独立的登记与依附的登记刘同苏

杨宁发表于 2020-6-18 01:05:52

风雨中的磐石 
在飓风五号（中国官方全国性逼迫城市家庭教会的内部代号）肆虐北 京之际，北京的家庭教会中出现了某些随风俯伏的事例。一是某某某 教会迫于压力考虑到“三自（即官方教会）”登记；此事立即被官方 广泛引用，作为典型诱导家庭教会前往“三自”登记。二是某某教会 在风潮中到“三自”登记，也引起一些教会的疑虑。近来又有所谓的 海归团契登记为“北京基督教两会加略山聚会点”；其教会在2007年 11月18日首次主日聚会时，更有北京“三自”的主要领导前往祝贺。 相对北京家庭教会数千个聚会点，这三个教会只是极少数。但这一动 向值得引起海内外教会的认真对待。 
飓风五号期间，执政当权者“打压家庭教会．扶植三自势力”的策略 已经明确显露出来。当时，被逼迫的北京家庭教会普遍被要求前往 “三自”登记。在10月份再次刮起的逼迫风潮中，敦促前往“三自” 登记，依然是首要内容。5月被勒令停止聚会的某某某教会，因为不 耐国家安全部门的反复骚扰，直接询问这次逼迫到底要达到什么目的 （“到底要我们干什么？），得到的回答是“到‘三自’登记”（所 谓的底线）。 
对于在逼迫之中坚守多年的家庭教会，还不至于被这点风潮摧倒。上 述那个讨到官方底线的教会，当即就回复了自己教会的底线：就是不 去“三自”登记。但是，对于家庭教会的某些边缘部分以及与家庭教 会有关的海外福音组织，却有较大的影响。上述三个准备或已经登记 在“三自”下面的教会都具有以下特点：（1）具有海归的成分。虽 然这类教会被称之为“海归教会（或团契）”，实际上，从海外来的 人士在数量上并不构成教会成员的多数。不过，其主要同工一定来自 海外。（2）教会成立的时间较短。（3）教会的大多数成员信主时间 非常短。（4）教会成员主要由年轻的专业人士构成。（5）教会的负 责同工原本来自台湾。由以上特点可以看出此次浪潮冲击的对象和家 庭教会内部可能出现动摇的部分。 
对海外来华的机构与个人，此次执政当权者采取了打压结合的策略。 在上海，内蒙，湖南，官方都曾向前来进行福音或培训工作的机构或 个人提出：若坚持在家庭教会活动，官方将采取对其不利的行动；如 愿意把该活动转到“三自”举行，官方将保证提供更大更好的场地， 并组织更多的人参加。在内蒙，当来自美国的福音机构同意与“三 自”合办，官方真得履行了诺言，还有当地宗教局，民政局，文化局 的局长光临捧场。在如此的诱惑之下，海外的福音机构真得好好地站 稳脚跟。有些机构认为，无论我们跟谁合作，毕竟福音传开了。但 是，从中国福音事工的全局看，这种合作真的加大了福音的传播吗？ 原本我们十个朋友买了十张票一块儿看戏；有一个流氓在剧场门口把 我们截住，说：“我让你进去看戏，只要你帮助我把你哥们的九张票 拿过来。”你能说：“虽然我帮他抢走了九张票，毕竟有人进去看了 戏吗？从全局看，你看戏到底是增加还是减少了我们这个群体看戏者 的数量呢？要真的为这个群体好，就帮助九个朋友冲过拦截，一块儿 看戏。你的合作夥伴正被别人抽嘴巴，你却为了打他的人给了你几块 糖，赶紧放弃与夥伴的合作，站到打他的人一边，这合情理吗？自己 的良心过得去吗？” 
笔者在北京前后接触过上百个聚会点，其中大多数为专业人士的教 会。目前绝大多数此类教会都坚定地坚持家庭教会的基本生命传统。 但是，由于北京的福音运动兴旺的时间较短，初信者的比例较高，在 某些关头，一部分人看不清楚属灵的问题也是正常情况。由于从海外 来的人受洗的时间较长，有的人还有牧师的头衔，几乎肯定在这部分 人中成为带领者。若这一批海外来客有意无意地向一个错误的方向带 领，真正的问题就来了。上述的三个准备或已经登记在“三自”的教 会就是例子。尽管从海外来的人中多数与家庭教会有较深的关系与情 感，但毕竟生命的经历不同，有时不同的生命经历就会导致不同的立 场。在中国福音运动急剧发展的形势下，有少数人本来就是带着个人 的东西来中国（大陆）的。收买可能是一个过重的用词，但有意无意 的功利之心必然导致趋炎附势。初信者比例很高的新建教会较为容易 被此类人的说法（属灵语言包装裹的）带偏。前几年，听说一些商人 味很重的海外人士在北京家庭教会中行走，心中便有些担心。那些忧 虑此次竟成了真。 
当然，神仍然在掌舵，这点风浪也不至于翻船。也许，这正是神提供 的机会，让我们可以在灵里思想，以便明晰和合理地重申家庭教会的 生命本质与信仰立场，从而使大批初信者了解家庭教会的生命传统和 自我身分。在教会传统的传承中，生命的直接示范自然是首位的，不 过，系统而清晰的教义表述也是必须的手段。只要我们不能系统且合 理地阐述我们的信仰立场并指出其与“三自”的根本区别，初信者就 不免疑惑。“三自”那边都有自己绕来绕去的曲解理论；我们不能靠 着光喊口号就把他们曲解的东西理清。有时，逼迫也是祝福；风浪会 冲走泥沙，却也将礁石清理干净。 
这登记不是那登记 
这拨教会的登记似乎给登记问题带来一些困惑。反对登记者可能会 说，看看，登记就是投降吧！实际上，这一现象反而澄清了不少问 题。登记在“三自”以下的教会受到了如此的礼遇，反倒说明：争取 独立登记的教会没有投降。北京第一个申请独立登记的家庭教会，北 京以独立登记著称的那个家庭教会，以及西安申请独立登记的大型家 庭教会，不但没有受到任何官方的礼遇，反倒都受到不同程度的逼 迫。可见登记与否不是投降的标志，向哪里登记才是关键。北京那个 著名教会因为坚持申请独立登记，受到了极为严厉的打压。可见，官 方提倡的仅仅是到“三自”登记；一旦谁敢于提请独立登记，官方对 你比对非申请登记者更为严厉。 
教会的本质是什么？是信仰本身，还是附属的物质形体。当然是信仰 本身。只要确定了这一点，登记类别的划分就容易了。“三自”是什 么？有人说是教会，有人说是政府机构。但无论说它是什么，对于登 记问题都没有本质区别。如果“三自”被冠以“教会”的名称，只能 说它是信奉错误教义的伪信仰共同体。若是家庭教会登记在“三自” 之下，意味着家庭教会要加入伪信仰共同体，由此而放弃了自己的真 信仰（即自己的本质）。如果说“三自”是国家管理机构，那么，它 只能是管理信仰的国家机构。这样，向“三自”登记就是让国家机构 来管理信仰，就是放弃信仰的至上性，由此，也就是放弃信仰作为信 仰的本质。无论“三自”作为伪信仰共同体还是管理信仰的国家机 构，家庭教会一旦向它登记，就是丧失自我的信仰本质，就是投降。 
政府是社会共同体的代表。家庭教会向政府的法律部门登记，只是以 一般社会团体的身分，并只允许该部门管理自己与其它社会团体相同 的外部行为（即非内在信仰部分），以此承认自己的外部存在也构成 社会的一部分。这样的登记只触及了教会的外部行为，却不涉及信仰 内涵。从而，登记的教会不但没有放弃自己的独立信仰，反而使自己 的独立身分具有法律保护的形式。这样的登记不是投降。在世界各个 民主国家都存在类似的登记制度，而主流福音派的教会既不回避这样 的登记，也不认为这样的登记就是信仰的投降。在中国，这样的登记 制度尚不存在；目前家庭教会争取独立登记的权利，正是为了建立这 样一个公正的登记制度，以实现和保护神赋予的信仰权利。 
目前中国的教会与社会都经历着根本性的变更。在这种巨大的变化里 面，家庭教会必须认定自身的位置并准备面对变化的对策。登记问题 以及由之凸现出来的政教关系问题，是此次变化中的重要领域。从 而，区分独立的登记与投降的登记，是决定家庭教会以至福音运动未 来走向的重大问题。解决这一问题将使家庭教会在主流社会里面正常 地发展却不必为此而出卖自己的独立性。

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