陈绍涵｜圣经无误对于基督徒的重要性
在我们基督信仰里面，圣经是非常重要的一本书，这里面有我们所有的真理，我们也相信圣经无误。但我们也不否认，在圣经抄写的过程中有人为的过程中就有可能出错。这会影响我们相信圣经无误吗？这是一个很严肃的问题。第一，如果我们认为圣经有误，那么圣经还是不是绝对的权威？就会直接延伸出一些问题－基督徒到底有没有行事为人的绝对标准？认为圣经有误的这些人，他们从来就没有一致的看法说什么地方有错误，什么地方没错误。
现在有很多讲座说因为有人的编辑人的介入，本质上就以为圣经是人的作品，这一点根本上就站不住脚。
圣经不像其他宗教的经典都是人写的，圣经上告诉我们圣经都是神所默示的，圣经是神在背后带领作者记录神与人的关系，而这些关系里一些超越时空的真理是历世历代所有人都需要遵守，它叫做绝对的真理。不要认为圣经是人的作品，人都会有错误，所以圣经也有错误。你把圣经的绝对权威变成一个相对的，并且可能有错误的时候，最后受影响不只是圣经这本书，最后带来的后果是圣经到底是不是基督徒行事为人的标准。
当基督徒讲说圣经无误、绝对正确的时候，我们指的是原始的作者写的第一手资料的那一本，比如透过摩西写摩西五经的那一本，约翰写的《约翰福音》、《启示录》、约翰三书，那个直接由圣灵感动作者所写的那份文件，流传下来的那个是绝对无误的，而且这个绝对无误还包含你要用正确的方法去解释它。
圣经不像学术文件一样，要拿着放大镜查找这里文法不对那里不好，其实我们要明白，文法是后人研究已经存在的圣经之后整理出来的资讯，多少神学博士他们对同样一句希伯来文、同一句希腊文还有许多不一样的看法，如果用后面制定的文法去检验前面写的对不对，这本身就是个问号。
我们从小到大都跟着母亲学说母语，很多时候我们讲的话可能不太符合文法，但大家都听得懂，圣经也是这样。圣经中的话语是符合当时的文化，不适用现代文法做检验。所以我们了解这些背景以后，要用这个角度去明白，圣经最重要的是借着这些事件启示一个永恒的真理。
随着福音的广传，有新的抄本和新的译本出来。最早的抄本指的是犹太人以前把文件都是写在羊皮卷上或者布草纸上，隔一段时间它的材质就腐烂了，就看不清楚了，所以犹太人每隔一段时间就把旧有的那份文件仔仔细细的抄写，我们都知道抄写的过程非常严谨。他们抄写完新的一份之后，就把旧的埋在地里。如果从这个角度看，最原始的那一份，我们讲的绝对无误的那一份其实已经没有了。
很多人因此就说，既然没有了，还说什么无误呢？这很重要，因为后面的文件是根据那一本写的，如果那一本根本不存在，那后面的就有问题，就变成人编写的。所以福音外传的时候，又根据这份抄本翻译成各种语言的译本。那这些译本里有没有一些地方因为语言的隔阂、历史的不同，有些地方翻译的不是那么准确？这有可能。但我们也不要忘了，就是神的护理依然存在。从最原始绝对无误的那一本神所启示的作者所写的那一本，到后面的这些抄本和译本里，那一本绝对无误，都是神所默示的。后面的抄本译本因为人自己的介入，有可能会犯错。但这里犯错仍然在神的护理范围内。
什么叫护理范围？就是人所需要的绝对真理的这一部分没问题，神保守它。至于有一些数字，有一些做王的年岁，这些跟一个人的得救没有绝对的影响，容或他有因为人的有限而产生的错误，今天我们透过经文鉴别学还在做这样的工作。我念神学的时候就知道，我们的新约，希腊文的圣经大概原文 差不多近八百页，今天把五六千本的抄本译文拿来比对之后，会发现所有不一样的地方合起来不到半页，也就1/1600不一样。而这个部分今天还有很多神给他们有特殊的恩赐，可以去做经文鉴别的这些圣经学者仍然在继续还原，在找出跟原始那本完全一致的。现在大概已经恢复了99.5%。所以基督徒今天手里的不管是抄本还是译本，我们可以放心的接受，因为有神的护理在。
我们也需要了解一件事，在今天的这本圣经成书，这不是由人的编辑。有时我们会有一个错觉，认为是在尼西亚会议或大公会议时就定出这几本是。现在很流行的说法，我们又找出了一些，当时没有编辑圣经，如《多马福音》、《以诺书》，又把这些次经、伪经找出来，这些东西当时就被排除在外了。
那么这个排除又是怎么个排除法呢？不是由哪一个人，或君士坦丁皇帝来定这66卷是圣经，其他不是。完全不是这样的，旧约圣经大概在以斯拉时代，犹太民族里面就已经认出了前面讲的39卷，犹太人是22卷，内容完全一样，只是在分类上不太一样，我们有12卷小先知书，犹太人就是一本。在这种情况下，圣经的成书不是人的编辑，而是透过一个会议让我们认出这些是神的话。当时不像今天联络这么方便，在圣经成书的时代召开了这个会议，有世界各地的主教负责的牧者在一起开会，这里面有很多人是经过大逼迫出来的，他们共同发现旧约的39卷，当时是22卷希伯来文，跟新约的27卷，在众教会都在读的。所以，是认出来而不他们选出来。
比如多马福音，有的地方有录，其他人完全不接受，以诺书也没人接受。所以，在这种情况下，这个认出的过程是圣经成书的过程，没有一个人有资格说我来指定什么是书卷，而是我们透过当时神自己护理这些书卷在不同的教会都在读，然后我们发现这66卷都是大家所接受的，圣经是这样子出来的。
当然，在新约的部分，我们从教会历史可以明白，这个认出的过程其中还有一个很重要的因素，就是作者是不是使徒，当时有使徒权威的问题。使徒权威是新约成书的其一因素，因使徒跟随过耶稣与他有直接互动。为什么有使徒？新约主要是告诉我们，旧约所期盼的弥赛亚就是耶稣基督，而这些新约书卷是跟随过耶稣基督的那些人所写的，所以，我们就认为这有绝对的权威在。
这是当时的一个参考因素，也不是绝对。为什么？因为比如希伯来书到现在为止还不知道作者是谁，它就不是一个权威的绝对代表吗？路加写了路加福音、使徒行传，但他没有跟随过耶稣，他是保罗的同工。再比如马可福音，马可也没跟过耶稣，是彼得跟过。有人说，马可福音是不是彼得口述马可写的？如果是这样，为什么不写彼得福音呢？
我们知道教会历史有这样的一些现象存在，但是我们仍然相信，最后被启示感动所有的，是神的灵自己在做。所以，对于圣经的成书绝对不是由哪一个人或者哪一个会议定出来的。其实当初用的是排除法，不是增添法，当时有一大堆伪经次经都在，是排除这个不是神所启示的，众教会大部分都没在读的排除掉，发现现在我们圣经里面的书卷是众教会都在读的，是这样一步一步认出来的。而我们深信这个过程有神的灵的护理，有圣灵的带领，是这样成书的。我们是从这个角度去认知的。
主持人：陈牧你刚刚提到，圣经有神的护卫，也是神默示让这些作者把圣经写出来，但我们也知道这些作者都很不一样，比如彼得是捕鱼的，保罗后来成为一个非常有常识的法利赛人中的法利赛人，对律法非常了解一个人。我们当然相信圣经有神的默示，但我们怎么知道这些人在写这些书卷时，他没有把自己的意思放进去？如彼得有他自己的背景，对某一些事情有自己的看法。保罗他曾经是法利赛人的身份，所以他对某一些事情就可能有他自己的解释。那在这里面造成的一些冲突我们怎样去分辨哪一些是神默示的真理和作者个人的想法？
陈牧：什么叫神的默示？神的默示就是这些作者写作时都受神的管治。好像旧约旧约耶和华跟我说，那讲的时候会不会有这些人自己的加油添醋？可是我们相信这些人就是很忠心的做事情。老约翰在写启示录的时候，最后说任何人在这书上删减什么加增什么，神也会从他的生命册上把这个人删掉。这是很重要的一些原则。所以在这种情况下，我们相信神可以用不同的人去启示真理。也许启示真理所写的那个文法、文章笔调的表达方式不尽相同，但真理是一致的。至于说这些真理是不是都是绝对对的事情，我们要这样来了解，圣经启示真理的方式可以从正面的教导榜样，也有从负面的事实的一个现象的影响，让我们去学习。比如，我们从圣经创世记里看到亚伯拉罕两次出卖太太撒拉，因为怕别人因为看见他太太的美貌要杀他，就让太太说谎。圣经记载了这件事，但圣经没有告诉我们所有读圣经的人在危难的时候都可以出卖太太，他籍着一个事实让我们看见神的作为，也看见人的软弱。亚伯拉罕的儿子以撒跟他的太太利百加分别对孩子以扫、雅各不同的爱，这里显然有差别，结果千万家庭悲剧。但从来不是告诉我们说他们的榜样。所以圣经启示真理，正面的教导和负面的教导都存在。圣经里甚至于有撒旦的话，在约伯记里撒旦出来控告约伯，说这个人为什么敬畏神、远离恶事凡事正直？是因为神什么都给约伯－子孙満堂、物质生活一切丰富。圣经也记载了这件事，所以从这些的记载里可以看见，圣经都是神所启示的，但神所启示的方法有各种途径（撒旦的话、历史事件、个人角度、引用次经），比如有从先知书里耶和华告诉先知让我们看见，有从历史的事件让我们明白属灵的原则，也有从人自己角度的呼喊里看见人的无助和有限。《传道书》所罗门写虚空的虚空，人生就是这么消极悲观吗？圣经里也有引用次经的话，犹大书里就引用以诺的记载。
虽然圣经引用了次经（伪经）里的话，但并不表示圣经就承认伪经的绝对权威，只是伪经里的那一句话是真理，所以圣经就引来用。所以，我们要有这样的分别。不像今天有人讲说，因为圣经某些地方引用了摩西升天记，引用了以诺书，所以这两卷是圣经遗漏的，不是这样的，那两卷不是圣经，但是那两卷里记载的一些事情，圣经引用了那部分真的。比如新约圣经保罗写了13封书信，他那么长的服侍时间难道只写13封信吗？显然不是，而是在保罗写的那么多的书信里，这13封是在圣灵的带领之下让它在新约圣经成为神启示历世历代永恒的真理。哥林多前前书是保罗写给哥林多教会一封诫勉的书，但里面的内容显然不是在圣灵的带领之下对历世历代教会都有帮助的书信，所以那封书信就不是。
今天还有一些现象，认为旧约是不是专门写给以色列人的？那对我们这些非犹太背景的所谓的外邦人有什么关系？以色列人虽为神的选民，却不有活出榜样而成为鉴戒，让我们明白救恩的重要性。圣经是透过神与犹太人之间的互动，也是神与人之间的互动，来启示历时历代的真理。犹太人在我们的读经过程中，发现他们绝大部分都不是榜样，但他们是鉴戒，鉴戒也是我们认识属灵真理的途径，所以旧约很重要。
又有人说，记载耶稣生平为什么要四卷福音书，一卷就够了嘛，而且在四卷福音书里我们好像还发现了很多记载的矛盾，这不是画蛇添足自找麻烦吗？你要不要承认神有绝对主权与权威？今天对圣经稍有研究的人都知道，四卷福音书是从四个不同的角度来介绍耶稣，马太福音是针对犹太背景的基督徒，他们是神所爱的。马可福音是对外邦人讲的，告诉我们不论是犹太人，还是外邦人都需要新约的福音。所以，我们就知道从四个角度去描写是有它的目的性，而且，四个角度刚好可以互相补充参考。不是有些地方表面上冲突不一样，就表示圣经有错误，你没有了解圣灵启示的完备丰富性让我们能够去明白，这就是圣经给我们看见很重要的方向，所以不要忽略了神的存在。
今天，很多讲圣经有误的，都是新派或自由派的学者，基本上认为圣经是人的书，把基督信仰摆在跟一般人间宗教一样的地位，这是我们完全否认的。很多人说，圣经里记载神将大洪水分开是不可能的，你不知道你天天都活在一个神所创造大神迹里，为什么地球会一直这样有规律的旋转？规律哪来的？是谁创造的？你天天活在一个比洪水分开更难更大的神迹里，你看不见圣经里记载了真正神的作为，你就不相信。对于新派或自由派学者，我们从来不认为他们所发表的看法有什么参考的价值。
主持人：陈牧师你刚刚也提到，的确我们在圣经成书不管是多久时间或抄写的过程中可能会有一些错误，虽然跟真理没有关系，在神的护理下真理是保存的，但是可能有些数字有半页左右的错误，如果抄本译本可能有人为错误，为何还要坚持圣经无误？现在所面对的问题是，他们也不是说圣经的真理有错，只是说我们现在手上的这本圣经有一些地方可能抄错，那这样还有什么好讨论的？
陈牧：这其实牵扯到一个很重要的观念，就是当你的话也讲得不清不楚就说圣经有错误的时候，给人有一个很直接的感觉，就是圣经有误言论传达的讯息是神的默示并非绝对权威。如果这是一本有错的书，我为什么跟随它？今天所谓强调圣经有错误的这群学者，他们从来都不去指出哪一些地方是绝对的错，哪些地方又是绝对放心可以接受的，他们也没有这样资格，我们之所以强调原始的那一本没有错误，是因为那是来自于没有错误的神，而现在的抄本跟译本有错误，那是指人的有限里造成的一些不完美现象，但是，因为有神的护理，所以它的真理被维持住，最重要这些抄本译本所根据的那一本绝对无误。这批说圣经有误的人有谈到这个真理的吗？他们不谈这个部分，只谈我从现在的译本抄本里发现了错误，我怎么知道现的抄本译本从哪里来的？那本有没有问题？
所以，从这个角度来看，这是一个很糟糕的现象。威尔豪森（主张摩西就是JEPD理论）从摩西五经里的批判来讲，还有申命记学者主张来讲，他们从来也没有一致的看见哪些地方是有偏差的，哪些地方肯定不对，从来没有一致过。那请问，我要根据哪个学者说的？我是要选择哪一个学者，还是我选择根据那位从来不犯错的神的默示？从本质上来讲，很多人不一定是基督徒，但他却研究圣经，就研究出一些人为的说法。有些基督徒对圣经也不算熟悉，当这些学问发表出来的时候，这就变成挑战圣经的很重要的根据，其实从来都不是。稍微对历史了解一点的人都知道，历史的记载不全然正确，在古代威权统治的时候，很多历史学家记载只能讨合当时的那个主政者的需要。我们今天在民主开放的社会已逐渐发现，很多古代的例子都穿凿附会的记载在历史里。所以，历史不是用来检验圣经的绝对标准。我们要强调的是，我们反对这种不讲清楚的就认为圣经有问题，所以圣经里所启示的真理我们也就不一定要遵守。圣经里哪些没有问题从来也讲不清楚，这就是我们最反对的。
比如我再举个例子，很多人说圣经不合科学，如信心如果像百种中最小的一个芥菜种一样有可以移山，今天就有一些人鸡蛋挑骨头说，我们发现百种中最小的不是芥菜种，而是兰花子种。这就完全不明白当初主耶稣说这句话的意义是什么。对当时的社会环境的那些犹太人来讲，在他们的农耕生活里所接触到的种子里，最小的就是芥菜种。主耶稣借着他们熟悉的环境来告诉他们，你如果信心像芥菜种一样就可以移山了。它不是本植物教科书，而是借着人日常生活可以观察到的现象来做出比喻做出证明，这就是圣经很好的记载。
还有，很多时候你会发现人对于数字的认知，今天跟以前也不一样。今天在科学基础上，什么都要求精准，什么事都算到分秒。而主耶稣那个时代，人很多都是约数15,300人与15,000人的意义对他们来讲差不多。会有这样的一些现象存在，我们要回到历史背景里去。所以释经学很重要，释经学就是帮助我们用正确的方法去明白，神借着人类历史进程中所启示的真理，去找到那个部分才是我们所需要的。今天很多人找到一节与另一节不一样，就说圣经不是绝对权威，有绝对的错误，但是，你们从来不去强调神所启示的原来那本圣经是不误的，而今天的抄本译本是根据那一本来的。如果今天我们就跟别人讲，你现在所读的圣经有很多地方是不对的，人的第一个反应不是去辨别什么对什么不对，而是直接置疑圣经是不是绝对的权威。那在主日讲台所讲的信息也仅供参考而已，也不是绝对标准。
如果从属灵的角度来看，这是很严重的。撒旦就是喜欢把神的话由绝对性变成相对性。当年在伊甸园，撒旦对夏娃所讲的不就这样吗？神说你吃的日子必定死，撒旦说不一定死。撒旦再给你加上你吃的日子眼睛就明亮了，就跟神一样。它就把神的话稍微曲解一点，而不是全然否认，它只是把神的话打出一个问号就够用了，今天，我们是不是在重演这一幕？
主持人：刚刚这么长的一段时间讨论了抄本译本上面的一些问题，我们要回到原本圣经。其实我们也看到一些问题，就举例子：第一，我们看到一个很熟悉的问题，到底是谁激动大卫去数点人数？这总不能说是抄本译本的问题。
陈牧：有关大卫数点民数，有的地方记载是撒旦激动的大卫，有的地方是说神激动大卫去数点的，那到底是谁激动的？这里其实是释经的问题，就是从犹太人的观念来看，我们当然知道大卫数点民数的这件犯罪事件，不可能是神直接告诉大卫去做，神不试探人，神也不会教大卫自高自大，显然大卫数点民数的背后动机是自大，这件事情是撒旦激动大卫做的，大卫到了晚年功成名就，要看看自己有多伟大，就吩咐约押去数点民数。
那为什么有的地方又讲是神激动大卫的呢？要了解在犹太人的背景里，宇宙之间独一的了高的主宰就是神，任何事情如果没有神的允许，就不可能发生。也就是说，包括撒旦的作为也不可能越过神的主权。所以，就算撒旦去激动大卫去做这件事，如果没有神的允许，撒旦也成就不了。但是如果从犹太人对神绝对的主权来看，这件事情如果没有神的允许，他也不会做。所以才会记载归根结底，是神允许这样的事情发生。所以，从两个角度去记载这件事，一个角度是从真的撒旦在诱使大卫去做这件骄傲自大的事情，另一个角度，如果没有神的允许，撒旦也无法做成。这样，我们就比较能明白，这是释经的问题。
主持人：这是有关释经的问题，也是很重要的。那我们从历史的记载，旧约圣经里我们也看到约雅斤王在不同的时间点、不同的书里所写他登基的时间是不一样的，约雅斤登基做王到底是8岁，还是18岁？这是历史的事实，怎么会有不一样的结论？
陈牧：这个问题是抄本上的错误的可能性比较大，就是8与18之间有个记载上的误值。我们刚刚也承认抄本译本有犯错的，但首先要去了解约雅斤八岁登基，还是十八岁登基对我们的得救有绝对的影响吗？也没有吧。这件事情的发生有几个角度可以看，有一些释经者认为，约雅斤很可能是8岁登基，跟他父亲共同摄政。等约雅斤真正摄政时，很快就亡国了，因为被掳走了。这种可能性有没有？当然有。在犹太人做王的期间，很多时候两个王共同摄政，例如好王乌西雅跑到圣殿代替祭司献祭，结果被神惩罚长出大麻疯，就不能再执政，他的儿子约坦就有一段时间跟他共同执政。这种记载是有可能发生的，一方面有可能是8岁与18岁之间的误值，另一方面也有可能是摄政时机，另一个是做王的时机。这种不同的记载，其实圣经学者都有这方面的研究。所以，不能根据这样的不同记载，就表示圣经有误，除了是抄本译本之误外，还有其他因素也可能造成这个结果，你要更多的去了解那个事情背后可能的因素。
主持人：我们刚刚从释经的角度，从历史的角度，最后我们从文化的角度来看圣经。在约翰福音里有记载，犹大领罗马军队去抓耶稣不符合当时政治文化？
陈牧：这是从单一角度看问题，比如犹太人当时是亡国的，所以彼拉多带着罗马兵丁是征服者，他怎么会被犹大指挥？那请问，彼拉多真有那么高的权力吗？为什么彼拉多三次审问耶稣说，我查不出这个人有罪，却要把耶稣钉死在十字架上。罗马上没有绝对的权威，他们很怕群情激愤，怕暴民要乱。他不是如今天所讲我有领导镇压权，也是要迎合犹太人。彼拉多不是那种绝对的权威领导式，后来去把守耶稣坟墓的是谁？是罗马人兵丁吧，所以后来祭司长才会跟罗马兵说，你们就说我们睡着的时候，他的门徒把他偷走了。为什么罗马兵丁要来把守耶稣的坟墓？从这些记载就可以明白，彼拉多怕群情激愤而定罪耶稣，罗马兵丁把守耶稣坟墓就可以看出当时罗马人对犹太人不是绝对权威。尤其是犹太人是一个特别能缴税的民族，这对罗马皇帝来说，犹太民族是有好处的。所以，罗马人要买犹太人的帐。所以在这种情况下，会配合祭司长的要求有这样一个作为就不足为奇了。根据当时的一些历史记载，你可能要更丰富的去了解。
今天有一些所谓的圣经学者最大的一个问题，他不相信有一位绝对的神可以绝对的启示保守，却去相信一些相对的资料，用那些相对的资料当作绝对的真理来检验圣经，这是本末倒置。我们不是否认这些文学上或历史上的研究，但我们必须看见我们所找到的这些文献、根据，很多都是我们的推想。或者根据当时一些记载，但这些记载客观吗？所以，历史上的记载是绝对可靠的吗？有人说，我们根据埃及的资料找不出有一大群以色列人离开了。这有什么大惊小怪的，一个历史的记载里会说，我们在某个朝代里一大批人从我们这里出去了，这种事没什么好记载的。历史有的时候是隐恶扬善的，有的是讨好执政者。那些记载下来的资料可以参考，但不是绝对的真理。
主持人：我们继续讨论圣经无误的教义，尤其在福音派的环境里常会讲圣经无误是一个绝对真理，我们当然相信这是绝对真理，就有一些其他的声音会说，你们把这个绝对真理搞到一个非常高的地步，甚至把圣经变成如偶像一样的存在。甚至还有人会说，现如今对福音派来讲，不再是圣父圣子圣灵，而是圣父圣子圣经，我们该怎么看？
陈牧：我知道网络上还有一些节目制作说，我们到底是相信圣经，还是相信神？二选一一样，其实这是一个很荒谬的命题。所有的基督徒是透过圣经认识神，如果没有圣经，你觉得神是什么？那就变成跟所有宗教一样，神是人造的。基督徒是透过圣经去认识神，认识神的救恩，认识人的本相，认识神的爱。所以，圣经与神不是二选一，神是独一的那位，但是，圣经是神启示他跟人关系的工具。我们有敬拜圣经吗？早晚把圣经焚香来拜吗？有哪一个基督徒做过这样的荒谬？我们说圣经无误的根基，是我们相信上帝没有犯错，而圣经是上帝启示的让人认识他和认识到神的救恩的途径，我们从来没有把圣经当作神一样来敬拜，这是一个极可恶的对基督徒信仰的攻击，福音派当然知道三位一体是圣父圣子圣灵。我们对圣灵的认识，是根据圣经嘛。不是像一些极端的人对圣灵的认识是根据自己的经验，比如我会说方言，所以你也一定要说，不会说你就不行。而我认为，不是每一个人都需要说方言，那我根据什么？根据圣经。至于有些人攻击我们说，把圣灵的工作看得很淡，我也不太主张这样分类，什么福音派、灵恩派等，但是我们对于圣灵的认知是根据圣经，圣经怎么讲，我们就怎么接受。圣经没有讲的，就不要乱讲，不要自己发明一套圣经以外的做法，我相信尊重圣经无误的这些信徒、神的外儿女们从来没有把圣经偶像化，这是我们的立场。
主持人：我们今天对于圣经无误论在我们信仰中的重要性，做了一个很长的讨论，请陈牧来跟我们做个最后总结，当有人挑战圣经无误时，我们又该怎么回应？
陈牧：我想对于基督徒来讲，圣经的重要性，圣经成为我们行事为人的标准，为什么？因为这本书不是人的作品，不是人研发出来的，这是上帝启示真理的途径，所以，我们深信圣经最原始的作者在圣灵的带领之下写出来的，是绝对正确的，而且成为我们行事为人的标准，或领受救恩的最清楚的记载。但我们也很客观的承认，今天的抄本也好译本也好，有一小小部分是不完全一致的，针对这个部分，上帝也兴起了一些他的儿女有一些特殊的恩赐，他们可以在经文鉴别方面能够帮助我们去还原那本已经不存在的那一本没有错误的原始本。我们现在知道，大概有99.5%都已经逐渐恢复到原来那一本，这是神的恩典。而且，我们也发现所谓圣经不一致，甚至于有人认为是错误的部分，对于我们基本上对神的认知、对救恩的认知、对人怎么回应神的恩典、领受救恩这些部分都没有冲突。
今天我们必须要了解，一些学术不是没有价值，但是把学术研究放在学术研究应有的位置上。学术研究不是检验圣经的途径，可能是让我们了解圣经发展的过程里，有一些现象发生，但不要排除圣灵的默示，不要排除神的护理，圣经不是一本人的书，圣经是一本神启示真理的书。所以，当我们从一些文献里找到一资料来跟圣经记载不一致的时候，不要以为那些是绝对标准，那里也有很多人为的东西，也是以偏概全的，也是掩盖真相的记载，完全没有理由说那些变成了绝对标准，也不需要把它拿来作为检验圣经的工具。
我今天特别推荐几位圣经学者所写的注释书，对于今天所看到的那些圣经不一致的记载，他们老早都已很清楚的注释出来的，这些书在每一个基督教书房里都能买到，你如果愿意去谦卑，就好好去读。
我介绍各位几本，比如：天道书楼所出的一套《天道圣经注释》，圣经66卷书全部都有注释，每一个写注释书的都是神学博士，所提出的圣经里的各种差异、各种不一样的地方都有很好的解释。《明道研究丛书》出来的这套书籍也一样，这套书虽然66卷还没有出全，但出了大部分，很多圣经疑问在这里也能得到很好的解答。
这套是是《国际释经应用系列》，是汉语圣经协会出的，这套书整个新约部分的注释已完成，旧约部分还在写，很多问题都有答案。还有《圣经通识丛书》，是基道出版社出的。这套书许许多多圣经单卷的注释都有解释。
这是最新翻的《美国麦种》出的一套圣经的注释书，非常好，这套注释书还没有把66卷书全部出完（大概出了一半），已出部分也是很好的注释。如果仔细去读这些所谓认为圣经有错的人所提出的问题，书里全部有回应。“圣经之光基金会”我们过去制作了一系列对于属灵书籍的介绍，有许多非常好的书。
我为什么要说这些？我要强调的是，我们这些坚信圣经无误的人都闭着眼睛，我们也一样读这些书籍，也一样知道有这些问题，但是我们已经透过这些学者的研究得到了很好的解答。所以，我们没有动摇对信圣经的信心，我们不必在相信圣经还是相信神之间做选择。我们不是井底之蛙，什么都不问，什么也不看，只是简单相信，不是！经过仔细研读、认真思考，并且回应圣灵在我们生命里的带领，我们放心接受圣经是绝对的权威、圣经无误，我们可以安静的往前行，在神的默示与神的护理里给他的儿女有清楚明白的救恩，并且也有得救之后行事为人的标准。
愿所有所生的儿女我们勤读圣经，并且认真的照着神所启示的真理而活，无论今生永恒，我们都在神的保守赐福里，愿神赐福看这个节目的每一位弟兄姊妹，并且坚信神所赐给我们的圣经是我们绝对的标准。
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