范亚峰：圣灵充满（使徒行传的道路第六讲）
经文：使徒行传2:1-13. 我们已经讲了使徒行传的神学，就是历史、教会、耶稣、圣灵。两周前讲了同心合意地恒切祷告，使徒教会的组织奇迹奥秘在于3点，第一点是合一，第二点是祷告寻求神的心意，第三点是执行神的使命。今天我们来讲使徒行传第二章，今天的主题是圣灵充满。我们知道这样一个词或者这种经历，都是我们大家非常期望的。关于这个词有很多的提法，比如前面耶稣基督说你们要受圣灵的洗，那么五旬节的圣灵的洗，就是圣灵充满，是整个使徒教会建造的一个巨大事件，也是基督宗教当中最重要的事件之一。今天讲圣灵充满，我们首先要了解，按照斯托得的说法，圣灵充满有4个方面的意义。第一，是耶稣再来前救赎事工的最后一个行动。也就是说按照我们的归纳，基督的整个救赎事工只发生一次的有5个事件。我们现在有很多基督教节日，比如说圣诞节、复活节、五旬节，那么天主教还有一个节就是升天节，新教没有升天节。哪五大事件呢？降生、受难、复活、升天、圣灵赐下，都只发生一次，这是第一点，非常重要。第二点，五旬节给门徒带来能力的装备，今天的主题经文里面就讲到了，按照圣灵所赐的口才，一群加利利的小老百姓，浓重的乡村口音。就像在北京，河南口音被轻视一样，加利利口音在耶路撒冷一下就听出来了。一群加利利乡下口音明显的小老百姓，说起多种外语，这是能力的装备。第三点，五旬节是圣灵推动的新纪元的开始。我们在第一章里，透过那样同心合意的祷告看到整个使徒教会的气象，而五旬节圣灵赐下，圣灵充满事件，是圣灵推动的新纪元的开始。第四，五旬节是第一个复兴。我们读一下第二章41节。这显然是复兴，一天增加3000人，在那之前我们了解，第一章讲的至关重要的聚会120人，就是当时基督徒的主要班底，也许还剩一些没有参加的，不会太多。结果五旬节圣灵降临就增加了3000人，这就是我们今天讲的复兴神学。什么是真正的复兴？真正的复兴不简单是人数的增长，真正的复兴包括三个要义，第一，真正的复兴是圣灵的工作。第二，真正的复兴是内在力量的成长。第三，真正的复兴使不信的信主重生，使停滞、灵性衰退的得以复兴，这是复兴神学的三要义，这个三要义非常重要。我们读一下37节。刚才读到41节也说，领受他话的人就受了洗。我们看到这里面非常清楚的几个词，扎心，还有认罪悔改，还有领受他话。就是我们今天圣山受洗三问：是否承认自己是个罪人，是否愿意承认基督是你的救主，是否愿意一生效仿基督，荣耀上帝，以他为乐，直到永远。这三问就是彼得奠定的，第一个叫扎心，第二彼得教导的中心是认罪悔改，第三，他们的行动是领受他话。五旬节是第一个复兴。我们再重复一下，圣灵充满的4个意义，第一个是基督再来的救赎的最后一个行动。五大行动：降生、受难、复活、升天、圣灵赐下。第二，五旬节给门徒带来能力的装备。第三，五旬节是圣灵推动新纪元的开始。第四是第一个复兴。我们讲到复兴三要义，是圣灵的工作、内在力量的成长，使不信的信主重生，使衰退的和停滞的复兴，这是真正的复兴。那么这是整个圣灵充满的总纲，我们讲今天的主题核心，这4点是总纲。圣灵对我们的意义是什么？圣灵充满，最核心的意义肯定是第一个。赐能力、赐复兴，然后新纪元，都以救赎为基础。我们要清楚圣灵充满最重要的意义，是整个救赎工作的阶段性的完成。救赎工作的五大事件，基督的降生，还有受难、复活、升天都是耶稣基督的事情。除此之外，就是圣灵。那么这个讲法背后有一个三一论的框架，基督耶稣履行使命，他是奉差。奉谁所差？奉圣天父所差，遵守圣父和圣子的救赎之约。然后如果没有圣灵，这救赎工作三一论就不圆满，结构不完整。最终而言要有圣灵赐下，这是非常核心的。从三一论角度来讲，圣灵充满是五旬节这个事件的根本意义，我们要非常清楚。一言以蔽之，我们现在清楚五旬节，圣灵充满有四大意义，最根本的意义是救赎的最后行动。这是继耶稣再来之前的最后一个行动，是最重要的意义。下面我们来看具体的经文，我们来读第一节。五旬节到了，门徒都聚集在一处。初代教会生活在犹太教的母体当中，所以说所有初代教会的行动都不可避免的跟犹太教文化产生非常深刻的关联。今天讲的圣灵充满的事件尤其如此，就好比未来，看今天的中国教会，我们类比使徒时期的教会。中国文化处于1840年以来的现代性转型过程中，已经过去了181年，按照唐德刚的200年三峡说，长江三峡已经快过关了，现在就是一个定局期。而当下的中国教会就和使徒教会非常相似，是和中国的共产主义新传统、儒道佛的旧传统，以及现代西方文明这三大文化产生交锋的时刻。如果能够胜出，就非常类似于初代使徒教会在犹太教、希腊、罗马、地中海世界三大古典文明的处境当中苦战，最终胜出终结古典文明，开启中古1000年的新时代。所以在这个处境下我们来看，五旬节意义巨大，五旬节也称七七节，发生在逾越节后面的第五十天。为什么叫七七节，七七四十九，但是不是在第四十九天，第五十天就是五旬节。那么犹太人有三大节日是他们必须到耶路撒冷朝圣的，叫三大朝圣节，其中第一大节叫做逾越节。大家很清楚为什么叫逾越节，今天不用解释了。逾越节之后50天，第二大节日叫五旬节，也叫七七节。第三大节日就叫做住棚节，我们都应该听过。这三大节日犹太人都必须要回到耶路撒冷朝圣，大家注意，这是后面圣灵所赐的口才，说起别国的话来的重要处境。这一群门徒聚集在一处，用各国的方言，各国的语言，说起各国的话，在赞美神。当时为什么他们周围会有这么多地名。大家注意，是天下各国的人过来，我们读一下第5节。那时有虔诚的犹太人从天下各国来住在耶路撒冷。他们闲着没事，为什么跑耶路撒冷来？是因为七七节他们必须要来朝圣。这是圣灵充满的地理逻辑。对于当时的地中海世界而言就是全世界，好比今天200多个国家和地区在北京聚齐了。比如我们的教会赞美神，各国的人听到很奇怪，这一群人，连南太平洋一个小岛上的语言居然也会，这里面表达的就是这种完全相同的感受。下面我们继续读第二到第四节。忽然从天上有响声下来，好像一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋里，又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们个人头上，他们就都被圣灵充满，按照圣灵所赐的口才，说起别国的话来。就在这里，圣灵出现了，那么我们说第一节和二、三、四结合起来，这就是我们了解整个圣灵充满五旬节事件的巨大意义。逾越节后的50天，对犹太人而言有一个什么重要事件发生呢？就是西奈山颁布律法发生在同一天，而旧约中西奈山颁布律法大家应该很清楚有多么巨大的意义。我讲过，对于以色列人出埃及，在整个出埃及的过程当中有是两件大事，一件是西奈山颁布律法，第二件就是建造会幕。类比的话，中国家庭教会出埃及，走出共产主义埃及，就是西奈山颁布律法和建造会幕，与神同居。也就是说第二点意味着，对以色列人而言，没有建造会幕的话，以色列人就还不是一个选民民族，还只是一个神圣家族，建造会幕就是说会幕走到哪里，耶和华就到哪里，这才是一个真正的上帝的选民民族。今天中国教会也如此，大家看到有一个一个的教会，没有一个上帝所喜悦的、恩典的国度观，就是合一的中华教会，而且这个中华教会是降服于在上帝之下的，不是三自教会，不是私下的党员或者效忠于党的担任主席。所以说这个圣灵降临事件，意义非同小可。我刚才说了，在旧约当中就是西奈山，上帝为以色列人颁布律法。在新约当中，就是耶稣复活后的50天，圣灵降下。这个相似性不言而喻，所以要高度关注新西奈神学。那么刚才我们提到的4点，就是圣灵充满的4个意义，也就是说按照先知传统而言，一致认为耶和华有关新约的两个应许是一回事。我们来读一下，一个在以西结书36章27节。我必将我的灵放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。这是一处，把灵放在心里。第二处在耶利米书31章33节。那些日子以后,我与以色列家所立的约乃是这样:我要将我的律法放在他们里面,写在他们心上;我要作他们的神,他们要作我的子民。这两个应许是一回事，所以五旬节就有收割和颁布律法的双重含义。透过这个类比大家要了解，圣灵充满不是今天很多灵恩派所鼓吹的恩赐性，相反，它的意义类似于西奈山颁布律法，颁布道德律。也就是说对新约而言，赐下圣灵，圣灵是真理的圣灵，圣洁的圣灵，优美的圣灵。赐下圣灵类比的话，就相当于旧约的赐下律法，同时也有收割的意思，我们也看得很清楚，那一天门徒增长了有3000人。除此之外，还非常有趣的一件事情是50。大家注意，50是基督宗教，《圣经》和《易经》共同推崇的数字。大衍之数五十，其用四十有九。大家会发现这两个数字在七七节都出现了，非常有趣。那么刚才读到忽然听到响声下来，好像一阵大风吹过，就是2~4节，充满了他们所坐的屋子。又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上。他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才，说起别国的话来。这一段讲到了圣灵赐下的3个现象，第一个是圣灵像一阵大风吹过。我讲过圣灵最主要的三喻，水火风，在这里面，在圣灵降临的五旬节，出现了两个比喻，两个象征，这是两喻，一个是风，一个是火。前不久大家参加研讨会学习过的，有人可能读过的一本书叫《火舌》，就是从这里来，形容灵恩派在拉丁美洲的大发展，火舌就从这来。那么圣灵在这里像火、像风，那么同时又有一个现象就是语言，所以这是圣灵的三个现象，像风，像火，又赐下口才语言，那么这三个现象各有不同的含义。风象征能力，圣灵的风吹拂，推动我们往天下去传福音给万民听。风象征能力，火象征洁净，这一点很清楚，在旧约当中，西奈山赐下律法的时候就是火。然后语言象征教会的宇宙性。也就是说就当时的天下而言，在地中海世界而言，所有的人基本上都到齐了，所有的语言也都赐下，这是表示教会的宇宙性。那么我们说关于圣灵的比喻是非常有趣的，圣灵赐下运用的比喻是火和风。耶稣基督受洗的时候，有圣灵如鸽子赐下，然后是在约旦河里受洗。所以在这时出现了跟圣灵有关的水和鸽子两个比喻。水与鸽子的圣灵的比喻和这里面的火与风的比喻，恰好形成了圣灵比喻的两个方面，这两个方面相反相成。一个方面与基督有关，另外一方面与圣灵有关，这两个方面可以说相辅相成要。下面我们接着来读第5节到第13节，我们一起来读。我们看到刚才已经解释了第5节的背景，这就不用解释了。然后说声音一响，众人都来聚集，听见用乡谈说话很纳闷。然后前面已经讲到了有明显乡下口音的加利利人，那么大家会疑问，难道这100多人都是加利利人吗？并不是，占主流的是，所以说对他们而言的话很清楚，这就是加利利乡下来的耶稣党，这一群闹事分子在这里又折腾出新的动静来了。我们来看看热闹，看看是什么样子，人都很喜欢热闹。然后很惊讶的是，他们使用生来所用的乡谈。接着这么一个很重要的9~10节的目录，这个目录大家注意非常关键。刚才提到了语言表明了教会的宇宙性。圣灵充满在这里和哥林多前书里面的哥林多人的圣灵的方言不一样。在那里是天使的语言，必须要有人翻译，不是使用外国语言的方式体现出来。但在今天在普世教会当中，这种神迹还多次出现，有人到非洲宣教，一夜之间就学会了他要去的部落的语言，这种神迹已经多次出现，是经过查考完全可信的。圣灵感动能够说别国的语言，这和说天使的语言都是方言的类型。然后这个名单大家注意非常关键，就是第9节到第10节的名单。这个地方大家注意，首先是帕提亚人在罗马帝国的东方，美索不达米亚，大家应该很熟悉了，这是人类四大文明古国的其中一个，美索不达米亚平原的两河流域，幼发拉底河和底格里斯河，就是今天的伊拉克和伊朗所在的区域，那么是在当时的耶路撒冷东方没有疑问。接着开始转换，犹太、加帕多家、本都、亚细亚，这个应该大家有一点概念。加帕多家是和合本的翻译。今天大家非常熟悉的就是希腊东正教会东方教会的三大教父叫做卡帕多西亚教父，就是这里的加帕多家，那么他们处在什么地方？既然在希腊，那就是今天的土耳其附近。这一带比起刚才讲的伊拉克、伊朗要往西往北。这里讲的亚西亚，大家注意是小亚西亚。接着再看后面弗吕家、旁非利亚、埃及，并靠近古利奈的利彼亚，这到了非洲，地中海的南岸。所以刚才我们具体顺序已经转换了，从东部到西北，然后又跑到了地中海南岸，最后讲到了罗马人和阿拉伯人，特意提到罗马。大家注意，这里面举的地名就是未来初代教会的宣教路线，也就是说在这里面提到的各国的方言，教会的宇宙性就是后面宣教路线的预演，所以这一个名单非常重要。东南西北全部概括，这是非常关键的一个名单。然后我们看到众人的猜疑，我们看12、13节，惊讶猜疑说，这是什么意思呢？还有人讥诮说，他们无非是新酒灌满了。最后一点比较重要。整体而言，教会的教导是不可荒宴醉酒，但是酒和教会的关系渊源非常深。我们说从外部观察者来看，被圣灵充满是一种狂喜的状态，是一种被新酒灌满的状态。所以初代教会有人解释说，是什么新酒呢？是被真理的新酒灌满，产生一种癫狂。大家注意就是圣灵充满的状态，我们看到圣灵充满这个事件，在历史上还有一个类比，就是和巴别塔的咒诅的类比。大家很清楚，巴别塔产生，是人想建一个通天塔，拼命地往上面建，要靠着人的力量一统江湖。这里面体现是人的骄傲，想取代上帝的角色。所以在美国保守派的基督徒非常讨厌United Nations，叫联合国，这就是巴别塔，是不是我们不讨论。但是我讲了巴别塔的咒诅，而五旬节的祝福是巴别塔咒诅的相反。巴别塔是世界语言被变乱，各国被分散，在五旬节则是语言障碍在圣灵充满中被自然拆毁，象征各国在基督里合一，预表天上的一幕。一个是变乱和分散，一个是合一。同时巴别塔是人的骄傲，企图升入天堂，而五旬节则是天堂谦卑地下降到地上，所以这是完全不同的两条路线。感谢主，我们今天讲了圣灵充满非常丰富的内容，今天的内容对我们而言最重要的运用就是两点。第一点，圣灵充满是基督救赎前的最后一个行动，所以说圣灵充满对我们而言，不是单单的寻求圣灵的祝福和恩赐，而是在基督拯救的救赎之工之中，通过基督所差的圣灵去寻求灵性的复兴，这是第一个运用。第二个运用，今天讲的圣灵充满，我们看到有两个比喻，一个是像火，一个是像风。对我们而言，灵修中的运用是我们要反省，我们的生命有没有活力？我们有没有圣灵所赐的活力？我们有没有这种被大风吹动、不由自主地要往天下去传福音给万民听？大家注意传福音的方式非常多样。恰恰是在这个时代，福音传扬应该具备圣灵之中的创新，刚才提到我们一起思想，圣灵的风有没有被吹动？吹动我们的是小风、微风、是大风，还是狂风、暴风，还是12级台风，这个非常重要。若果癫狂，也是为主，你的心中如果有圣灵的台风吹动，那就真的是昼夜思想耶和华的律法，是心为神焦急如同火烧。今天的中国教会充满了无数的罪恶，教会中罪恶滔天，社会中罪恶滔天，没有先知性的讲论，没有这种批判、没有反思、没有审判，根源是我们每一个人的生命当中，圣灵火的工作太少。公义和焚烧的灵，把污秽全部烧去，对我们来说也是一样。这两个应用非常重要，我们要了解五旬节圣灵降下，不是赐下祝福，而是赐下复兴、赐下能力、赐下新的纪元，是基督救赎的最后一个行动，他召唤我们往天下去，传福音给万民听！
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