圣    山

 必有许多国的民前往,说:“来吧,我们登耶和华的山,奔雅各神的殿。”

 

吴献章:破茧而出的英雄—尼希米

转自基督教神州网

因着「被召的多、选上的少」,有心事奉神的基督徒,常常会觉得孤单,环顾四周,发现敌基督的文化,往往像耶利哥城墙一样顽固;越看仇敌如巨人歌利亚般难缠,越是手软心沉,更没有勇气拿起大卫的机弦迎战。此时,基督徒就该记住:人间许多伟大的人物都是在困境中破茧而出的。

 

 

君不见,孙中山是在十次革命后才推翻中国几千年的帝制;美洲新大陆,不也是已过中壮年纪的哥伦布,在重重阻力下,说服当时的西班牙王室、皇后、乃至八十八个囚犯,才被发现的吗?读教会历史的人必然会发现,马丁路德更是历经千辛万苦、历经危险风霜,才改教成功,改变了一千五百年来的教会历史。

 

 

文学界中的佼佼者,往往也是在困难中破茧而出。司马迁在监狱中完成中国历史上极重要的史记。本仁约翰(John Bunyan)是在被关了两次、每次都被监禁六年,接着第三次入狱时,才写下教会历史上除了圣经外最著名的旷世杰作——天路历程。卡莱尔(Thomas Carlyle)费了两年才写就的作品,不经心地交给邻居看,却被邻居的佣人将心血当做火种烧掉!正当懊恼时,他从街上一位水泥工如何将一块块的砖砌成墙而得激励,再次提笔完成他的名著『法国大革命』。

 

 

音乐界也是如此。已经五十六岁的韩德尔(Handel)在英国皇宫中遭小人排挤,本想沿着伦敦街道走下去跳河自杀,途中被教堂钟声感动,遂急忙跑回家,正巧读到友人送给他经文­——以赛亚书四十章第一节,因而写下他一生中最重要的作品『弥赛亚』。乐圣贝多芬重要的作品﹐譬如命运、田园、合唱交响曲、重要协奏曲及室内乐等,都是他耳聋以后写的。谁敢相信,二次大战期间极受欢迎的拉赫曼尼诺夫(Rachmaninov)第一号钢琴协奏曲,是他在忧郁症阴影下的作品?

 

 

圣经中所记载的英雄,也都是由困难中走出的人。传扬上帝将超自然地降雨、毁灭世人信息的挪亚,是在众人的嘲笑声中建造方舟,因而使一家八口得救。神藉摩西十次施行神迹,每次神迹带来的,是法老王更大的刚硬、以色列更多的痛苦;在此艰难中﹐才将以色列人救出埃及的捆锁。年轻时就离乡背井的但以理与三个朋友,名垂千古前,有尼布甲尼撒王用拜金享乐、异教的勾引环绕,还有火窑与狮子坑的试炼等着他们渡过。原来,困难是滋润英雄的温床,能破茧而出的乃真英雄。

 

 

尼希米就是另一典型破茧而出的英雄。在他身上我们看出两个属灵原则:英雄外面包着许多困难,能破茧而出的方是真英雄。

 

 

一. 英雄外面包着层层困难

 

 

1. 外在的困难

 

 

a. 历史的伤痕

 

 

打开尼希米记﹐迎面而来的﹐就是家乡传来的困难:「有我一个弟兄哈拿尼,同着几个人从犹大来……,他们对我说:『那些被掳归回剩下的人在犹大省遭大难,受凌辱;并且耶路撒冷的城墙拆毁,城门被火焚烧。』」(尼一2-3)尼希米所面对的,是一百四十年前,自己的祖先因为不听从众先知的话,因而圣殿被毁、圣城被拆、不能更改的历史伤痕(代下卅六15-21)。事奉神的人,必然会遇见历史伤痕,如同摩西须面对使以色列民沦为奴隶的法老王;约书亚须面对十个支派族长的背信,因而在旷野多停留卅八年;路得须忍受祖先罗德与女儿乱伦的历史疮疤,默默与婆婆归回迦南地……。华人信徒也须面临祖先人本主义及外来宗教强势本位主义,在二者的挤压下传福音。

 

 

b. 寄人篱下难抬头

 

 

想替同胞作些事的尼希米﹐得先抬头看老板(国王亚达薛西王)难以预料的脸色(尼二1-4)。虽然自己贵为帮国王安逸时倒酒的酒政(尼二2),但是他绝对不会忘记那位忠心办事的但以理,就曾险些被送进狮子肚子里。那时,连想救他的大利乌王都帮不了忙(但六章),那大利乌王就是亚哈随鲁王的父亲(拉四6),正是亚达薛西王的祖父(尼二1)。生于被掳异乡的犹太人,一不留神,随时性命难卜。以斯帖为王后时﹐犹太人不是险些死在亚哈随鲁王的宰相哈曼手中吗(斯三章)?寄人篱下的犹太人,往往不能不低头。

 

 

即使尼希米过了国王这一关,得到国王下诏为护身符(尼二5-8),可以「挟天子以令诸侯」,到了祖先的家乡耶路撒冷,他才体会出什么叫「天高皇帝远」。摆在他前面的,是占据山头为王的地方势力——

 

 

「参巴拉听见我们修造城墙就发怒,大大恼恨,嗤笑犹大人,对他弟兄和撒玛利亚的军兵说:『这些软弱的犹大人作甚么呢?要保护自己么?要献祭么?要一日成功么?要从土堆里拿出火烧的石头再立墙么?』亚扪人多比雅站在旁边,说:『他们所修造的石墙,就是狐狸上去也必跐倒。』……参巴拉、多比雅、亚拉伯人、亚扪人、亚实突人听见修造耶路撒冷城墙,着手进行堵塞破裂的地方,就甚发怒。大家同谋要来攻击耶路撒冷,使城内扰乱。」(尼四1-8)

 

 

c. 政教挂钩的无奈

 

 

尼希米的敌人不仅会嘲笑辱骂,还会造谣诽谤(尼六5-7),更会收买假先知提供错误建议(尼六10-14)!其实,三次被掳归回,不论是所罗巴伯、以斯拉、乃至尼希米,通通遇见政教挂钩的抵挡,以斯拉记第四章就是这段期间的政教挂钩通史的记载。这不稀奇,率领以色列出埃及的摩西,就曾遇过摩押王巴勒用威胁与利诱双管齐下,聘巴兰来咒诅以色列民的史实(民廿二~廿四章)。亚哈王也曾挟政治权势,分别收养四百五十位和四百位假先知,来抵挡以利亚和米该雅两位上帝的先知(王上十八,廿二章)。其实,这一点都不稀奇,连犹太人也都曾用这政教挂钩手腕,求彼拉多将无罪的人子耶稣送上十字架。保罗的事奉中,也常常须面对政治与宗教的连手(参徒十九,廿二~廿六章)。第二次世界大战几百万犹太人被杀﹐部份原因就是希特勒玩宗教牌的结局(不理会爱因斯坦与潘霍华的抗议)。在末世的信徒须了解,撒旦如何用政教挂钩来危害信徒(如启示录第二章中别迦摩与推雅推喇教会的遭遇),也必然会攻击末世基督的教会。华人教会不就常常在敌基督文化中,忍受政教挂钩的闷棍吗?

 

2. 内在的困难

 

 

神儿女不仅有外在的困难,更有同行者颠覆潜伏的内在困难。尼希米就遇见了下面几种内在困难:

 

 

a. 经济与社会问题

 

 

正如摩西除了须忍受为吃喝而发怨言的百姓,还得忍受可拉所串通联合共二百五十位首领的人身攻击(民十六章),尼希米耳中听到摩西常常耳闻的声音——

 

 

「百姓和他们的妻大大呼号,埋怨他们的弟兄犹大人。有的说:『我们和儿女人口众多,要去得粮食度命』;有的说:『我们典了田地、葡萄园、房屋,要得粮食充饥』……。现在我们将要使儿女作人的仆婢,我们的女儿已有为婢的;我们并无力拯救,因为我们的田地、葡萄园已经归了别人。』」(尼五1-5)

 

 

原来,惹百姓及尼希米发怒的,不是仇敌,而是一同归回家乡的犹太官长,为的是「向弟兄取利!」尼希米只好招聚大会攻击他们(尼五7)。他的感叹与基督徒领袖感叹完全相同——教会最棘手的,不是外面的问题,而是里面的问题!

 

 

b 律法问题

 

 

尼希米好不容易将经济与社会问题解决,并且修好圣城(尼六章),也请了文士以斯拉来教导摩西五经(尼八章),并在所罗巴伯所修好的圣殿前有极感人的认罪祷告会(尼九章),百姓也签了名,愿意照摩西律法来行(尼十章),一转眼间,百姓就犯了安息日——

 

 

「那些日子,我在犹大见有人在安息日醡酒,搬运禾捆驮在驴上,又把酒、葡萄、无花果,和各样的担子在安息日担入耶路撒冷,我就在他们卖食物的那日警戒他们。又有推罗人住在耶路撒冷;他们把鱼和各样货物运进来,在安息日卖给犹大人。我就斥责犹大的贵冑说:『你们怎么行这恶事犯了安息日呢?从前你们列祖岂不是这样行,以致我们神使一切灾祸临到我们和这城么?现在你们还犯安息日,使忿怒越发临到以色列!』」(尼十三15-18)

c. 婚姻与灵性问题

 

 

在尼希米妥善安排了人民各支派分地而居(含圣殿人员;尼十一章),并在他和灵性领袖以斯拉连手之下,圣殿圣城恢复奉献(尼十二章),圣殿敬拜与摩西律法本该可以完全被恢复(尼十二44~十三3)……但是当尼希米回亚达薛西王皇宫时,罪恶将归回者所盼望的完美全拆毁!不可思议的是,拆毁这归回者美梦的,竟然是首先建造圣城者之一的大祭司(尼三1, 20, 21)——

 

 

「先是蒙派管理我们神殿中库房的祭司伊莱贾实与多比雅结亲,便为他豫备一间大屋子,就是从前收存素祭、乳香、器皿,和照命令供给利未人、歌唱的、守门的五榖、新酒,和油的十分之一,并归祭司举祭的屋子。」(尼十三4-5)

 

 

其实不久前,尼希米才将这些圣殿人员所需用的安排妥当(尼十二44-47)。更气人的是,那教以色列民自进迦南地后一直跌倒的异族通婚,在以斯拉借着祷告带来复兴悔改并立誓后(拉九~十章),原已大得复兴,哪知不到二、三十年的工夫,竟完全滑落(尼十三章),而首先败坏的,竟然是圣殿人员。试想:神职人员败坏,神百姓焉能复兴?更令人不解的,尼希米记竟然是结束在婚姻与灵性的败坏上(尼十三23-28)!亦即五百年前,让大卫王朝分为两半、分别相继被掳的所罗门王所犯的婚姻上的罪(尼十三26)。我们不免要问:难道历史没有给人类任何教训?!尼希米正被重重困难包围着,最大的难处,是神百姓心中的罪!

 

一.能破茧而出的方是英雄

 

 

在困难中犹能过关斩将者才是真英雄。这点,稍微熟悉中国历史的人就可以领悟到。三国时代骑着千里驹、又有貂蝉陪伴的吕布,不也曾叱咤风云吗?但是困难一到,他就不知如何自处,只会喝酒骂人,人心因而思叛,遂断送掌握大好江山的机会!反观那左无兵马,右无武官的诸葛孔明,面对司马懿父子冷不防来攻,却能从容自在,上楼弹琴,一曲空城计,吓跑敌人,化解困难!原来,能破茧而出的方是真英雄。

 

 

尼希米书上有英雄可以破茧而出的锦囊妙计;

 

 

1. 不要疏忽坐在天上的仍是神:

 

 

尼希米记与以斯拉记有许多雷同的地方。两书皆先谈硬件建造(拉一~六章为重建圣殿;尼一~七章为重建圣城),再谈软件建造(拉七~十章与尼八~十三章共同的焦点为重建圣民);两书皆有相同的归回名单(拉二章与尼七章);两书的主角皆经历上帝的手扶持(如拉七6, 9;尼二8, 18等)。帮助过以斯拉的神,也帮助过尼希米。

 

 

越了解帮助过以斯拉、尼希米的神,我们就越不得不承认,要成为破茧而出的英雄,绝对不能疏忽坐在天上的仍是神。当圣殿圣城在主前五八六年被巴比伦毁坏,圣民也被掳至巴比伦;后来,主前五三九年波斯王灭了巴比伦,人间朝代正如苏东坡所说:「大江东去,浪滔尽,千古风流人物。」正当江风吹倒前朝树的时候,展开在我们眼前的,竟然是:

 

 

「波斯王古列元年,耶和华为要应验藉杰里迈亚口所说的话,就激动波斯王古列的心,使他下诏通告全国说:『波斯王古列如此说,耶和华天上的神已将天下万国赐给我,又嘱咐我在犹大的耶路撒冷为他建造殿宇。』」(拉一1-2)

 

 

原来,人间帝国、历史都在神的掌握中(History is His story)﹐先知杰里迈亚的七十年归回的预言(参代下卅六22-23),不能被朝代改变而摇动。在这个稳固的基础下,我们的英雄尼希米开始祷告——您我的事奉要先从祷告开始。

 

 

他祷告的第一个特色,是将自己委身在祖先犯罪的行列中(commitment):

 

 

「我听见这话,就坐下哭泣,悲哀几日,在天上的神面前禁食祈祷,说:『耶和华天上的神,大而可畏的神阿,你向爱你、守你诫命的人守约施慈爱。愿你睁眼看,侧耳听,你仆人昼夜在你面前为你众仆人以色列民的祈祷,承认我们以色列人向你所犯的罪;我与我父家都有罪了。』」(尼一4-6)

 

 

他祷告的第二特色是信靠(confidence):

 

 

「求你记念所吩咐你仆人摩西的话,说:『你们若犯罪,我就把你们分散在万民中;但你们若归向我,谨守遵行我的诫命,你们被赶散的人虽在天涯,我也必从那里将他们招聚回来,带到我所选择立为我名的居所。』这都是你的仆人、你的百姓,就是你用大力和大能的手所救赎的。」(尼一8-10)

 

 

第三个祷告的特色是持续(continuity):

 

 

尼希米从亚达薛西王的基思流月(尼一1)﹐祷告到尼散月(尼二1),前后共有五个月的时间,但是却只用五十二天的时间就修好城墙(尼六15)。祷告的时间比作工的时间还久,而且先祷告才工作,把工作的根基建立在膝盖上,而不是在手掌上。如此委身、信靠、又持续,开始了尼希米的事奉,包围着他四周的茧已然被祷告的火熔解。当国王的诏书一下,我们的英雄就破茧而出,脚踏在他梦寐以求的耶路撒冷城墙上了(尼二章)。

 

 

基督徒若想学习尼希米成为划时代的基督徒政治家,就该听听鲁益师(C. S. Lewis)的提醒:在罗马帝国阴影下信主的伟大使徒保罗,和废除黑奴的基督徒政治家(如Wilberforce),之所以可以改变世界,不是因为他们定睛在地上。相反的,是因为他们定睛在天上。定睛在地上的人,不可能改变世界!想改变世界的人,除非不被世界改变,单单将眼目放在仍坐在天上的神,否则不可能改变世界!

 

2. 不要轻看周遭的人也是人:

 

 

尼希米有许多属灵特征,他知道如何与不信神的王相处,知道如何信靠神、又同时进行策划(尼二5-8);他也同摩西、以斯帖一样,肯为了神国需要,不眷恋自己在皇宫中的官位,离开舒适环境(comfort zone),冒着政治、经济、治安的危险,回八百里外的祖先家乡去。如此奉献,实属难能可贵。

 

 

但是,尼希米一回耶路撒冷,才发现仇敌确实存在,而且祖先历史的伤痕全都属实:

 

 

「王派了军长和马兵护送我。我到了河西的省长那里,将王的诏书交给他们。和伦人参巴拉,并为奴的亚扪人多比雅,听见有人来为以色列人求好处,就甚恼怒……当夜我出了谷门,往野狗井去,到了粪厂门,察看耶路撒冷的城墙,见城墙拆毁,城门被火焚烧。」

 

 

尼希米也了解知道这外在的危机很快会浮现,而且仇敌的诡计如取笑(尼四1-3)、攻心(尼四8)、散布谣言(尼四11)、威胁生命(尼四11;六10),乃至攻击领袖等(尼六6-7,19),无不极其阴险,无不使人手软灰心、拦阻工作使任务不得达成。如此艰巨的工程,尼希米都能一一面对。除了他体会坐在天上的仍是神外,他身上具有领袖的一个重要特征,就是不轻看周遭的人也是人:

 

 

a. 鼓励同工

 

 

察看了浩大硬件工程的实际状况后,尼希米开始他软件工程的联机,他对犹太同胞说:「我们所遭的难,耶路撒冷怎样荒凉,城门被火焚烧,你们都看见了。来罢,我们重建耶路撒冷的城墙,免得再受凌辱!」并阐述神施恩的手怎样帮助你我,并亚达薛西王对他所说的话。同工立时受鼓励,说:「我们起来建造罢!」于是他们奋勇作这善工(尼二17-18)。

 

 

于是,上自大祭司,下至一般阶级的人如银匠、商人,通通参加了修建圣城的行列。他还将圣工的责任区域化、家庭化、个人化,许多人都是对着自己的房子修造。甚至,尼希米还不厌其烦的,将这些参与的人员一一记录下来,写在一般读者往往会跳过不读的尼希米记第三章。他替同工留名,以为鼓励、纪念;但仔细看,尼希米自己的名字却不在这一章中,真是伟大一领袖。

 

 

领袖伟大之处,往往就在将好处荣誉留给手下,自己却如基督般,「将众人罪孽都归在他身上」。南北战争一开始时,深爱百姓的北军领袖林肯总统,留意到南军李将军(Robert Lee)战略布局有漏洞;为了缩短战争、减轻军民死伤,林肯立即下一道战术密函给参谋总长Meade,告诉他该如何如何部署云云,自己也签了名后,加上附注说:「如果这个战略成功,就将这密函烧毁;若这战略失败,就将这密函公开。」成功时,林肯将功劳归给手下;失败时,却自己完全承担职责,真是人间难得的领袖!

b.全职双职并重

 

 

以斯拉记与尼希米记两卷书的前半部皆谈到,圣殿圣城的修建都是在困难中完成的;两书也都强调在修建后,百姓都欢喜献祭并过摩西五经中所提的节庆(拉六16-21;尼八14,十33,十二43);两书都记载祷告带来了复兴(拉九章;尼九章);两书都记载建造外在城墙和百姓内在城墙的重要。两本书如此的雷同,使得一些学者(如Williamson)推测此两书可能出自同一位作者。但是,对当今华人教会而言,更重要的提醒,恐怕是我们对于全职传道(如文士以斯拉)与双职事奉(如省长尼希米)如何兼重了。

 

 

要在二十一世纪更多外在内在困难中,攻破文化与政教挂钩的营垒,华人教会就得留心让双职事奉者扮演他们的角色。从尼希米的背景看,因着其酒政身分,因此能靠近君王;因着省长身分,他有能耐与经验处理地方官吏的霸道与伎俩。在内政方面,若不是他以自身放弃省长的经济利益为榜样,召聚借贷取利的富有犹太人,要求他们归还向穷人弟兄索取的产业和利息(尼五章),恐怕全职传道不容易处理这个内在的刺。实际上,圣殿与圣城的修建,就是双职者所罗巴伯和尼希米所当担,没有他们两位的事奉,就没有以斯拉的事奉。使徒保罗在事奉上也非常看重双职事奉者如路加、吕底亚生意人、百基拉与亚居拉等人投入。华人教会事工进行缓慢,特别是差传与布道慢﹐没有动用专业人士是主因之一。

 

 

当然,双职事奉者须格外留心与全职传道之间的紧密配搭。修建完圣城的尼希米,知道更重要的是灵性方面的建造,因此他找了全职传道以斯拉用上帝的话来教导众民,因而带来了归回者极大的复兴,个个认罪悔改、签名立约(尼九、十章)。而首先带头签名的,就是省长尼希米(尼十1)。尼希米若没有以斯拉灵里的建造,恐怕凭着他的专业,很难掌握(1)禁止外邦人入耶和华的会;(2)洁净神的圣殿;(3)恢复什一奉献;(4)安息日的恢复;(5)禁止与异族联婚等改革(尼十三章)。要成为好的双职事奉者,该当在主里与全职传道同心事奉,不要忽视周遭的人也是人。

 

2. 不要小看自己也是一个人;

 

 

从尼希米身上我们可以找到时代领袖的几个特征:

 

 

a. 负责的人:可以在王前当酒政的尼希米﹐必然长期被长官信赖,您在工作上被上司信赖吗?

 

 

b.祷告的人:当他听到圣城被毁的情况时,正是尼希米借着祷告为事奉的开始。他虽然人在地上的王前工作,心却在天上的王前事奉(尼二4-5)。

 

 

c. 有行动、肯合作的人:尼希米知道工作的本质与难度,也知道如何组织人去完成困难的工作,一点也不眼高手低。

 

 

d.有怜悯的人:因着从神而来的怜恤,尼希米拒绝自己的享受与可以有的特权(尼五15)﹐也拒绝特权人的剥削﹐为的是怜恤更贫穷者的弟兄。

 

 

e. 除恶务尽的人:以斯拉听到人民的罪恶时,悲伤得拔自己的头发和胡须(拉九3);而尼希米则严惩犯罪的人,拔下罪恶百姓的头发(尼十三25),对罪恶丝毫不宽容。

 

 

然而,若您我置身在尼希米的处境中去思想,家乡在八百里之遥,祖宗历史的伤痕——圣城被毁——早已是一百四十年前不可磨灭的史实,人间也改朝换代,有机会在皇宫里舒服过日子;至于那遥远不可及的神国荒凉事,干卿底事?即使我不出来,到处不是人才,哪一定非我不可?

 

 

但是,尼希米之所以能被写在圣经上、被上帝纪念(尼五19;十三14, 22, 31)的原因,完全在于他以神国的事为念,不忘记坐在天上掌权的仍是神,不藐视周遭的人也是人,更不轻视自己一个人也可以是神手中的器皿。因此,即使难处再多,阻力再大,也要将身体献在上帝手中,开始投身从人眼中看起来为不可能的任务。破茧而出的英雄因而诞生,为盼望弥赛亚将被掳者引领归回神家的人,带来两约之间的盼望与榜样!

 

 

神的儿女啊,不要因着您虽然处于「被召的人多,选上的人少」的景况中,而在孤单的反福音文化环境中,将自己冷落、乃至弃绝了。须知,人间许多摇动历史转轴的,往往是孤单中破茧而出的英雄;不要放弃神国中的一票。瞧瞧这些史实:

 

 

1.1645年,因一票之差,使Oliver Cromwell控制英国政局;

 

 

2.1776年,因一票之差,美国敲定用英文为国语,德文落选。

 

 

3.1845年,德州因一票之差,险胜而成为美国的一州。

 

 

4.1875年,因着一票之差,法国从极权政府变成民主政治。

5.1923年,因着一票之差,希特勒成为纳粹党主席,间接开启了第二次世界大战的炮火!

不要在轻视一个人在上帝面前的工作与责任。那引导以色列民出埃及的,不就是摩西一人吗?那指责戴维王谋夫害妻、因此使王悔改而写下人间悔改者出路的诗篇五十一篇的,不就是一个人先知拿单吗?那勇敢责备耍政教挂钩、专做恶事的亚哈王悔改的,不就是一个人、先知以利亚吗?那能翻天覆地、使福音传遍亚洲与欧洲的,不正是「虽有捆锁与患难等待、却不以性命为念」的一人——使徒保罗?那教我们得以坦然无惧的来到施恩宝座前,因而我们可得怜恤蒙恩惠作随时帮助的,不就是面对人间的罪恶困难,却愿意为我们降生、舍己、孤单走上十架的一人耶稣?

Edward E. Hale说得好:「 I am only one. But still I am one. I cannot do everything. But still I can do something. And because I cannot do everything, I will not refuse to do the something that I can do.」(译注:我虽只有一人,但至少是一个人。我虽不能样样都做,但至少可以做些事。而因为我不能样样都做,所以我不会拒绝做我能做的一些事。)

亲爱的,请记住,许多伟大的人物都是在困境中破茧而出的。

 

备注:本文是一九九九年十月台北研经培灵会一讲题

 

 

 

总裁 做爱 伦理电影 五月天 优优人体艺术 炒股入门 LED广告 人体艺术 医药招商 手机论坛 汤芳人体艺术 欧美人体艺术

总裁 做爱 伦理电影 五月天 炒股入门 LED广告 医药招商 手机论坛