崔彼得（陆昆）：我的佳偶，起来，与我同去！
陆昆 住帐棚的羊咩咩弟兄姐妹平安！新年好，新春快乐！我们也特别期待在这新的一年格外的蒙恩，但特别愿意大家在这时郑重地去思想你生命里面最大的事，就是上帝在基督里向你发出的爱。
上帝在基督里向你发出的爱，是不是在某种意义上对你来说是抽象的概念？不像父母的爱，爱人的爱，儿女的爱，同工间的爱，仿佛是一个概念？但对真正领受这个爱的人来说，这个爱不仅仅是概念，它是经验。
所以今天，我们特别跟大家一起来面对圣经里面一段经文，是在整本圣经最中间的部分。我们看《雅歌》第二章10-15节：
歌2:10 我良人对我说，我的佳偶，我的美人，起来，与我同去。歌2:11 因为冬天已往。雨水止住过去了。歌2:12 地上百花开放。百鸟鸣叫的时候（或作修理葡萄树的时候）已经来到，斑鸠的声音在我们境内也听见了。歌2:13 无花果树的果子渐渐成熟，葡萄树开花放香。我的佳偶，我的美人，起来，与我同去。歌2:14 我的鸽子啊，你在磐石穴中，在陡岩的隐密处。求你容我得见你的面貌，得听你的声音。因为你的声音柔和，你的面貌秀美。歌2:15 要给我们擒拿狐狸，就是毁坏葡萄园的小狐狸。因为我们的葡萄正在开花。
我们来祷告：主啊，我们的良人，你以我们为你的佳偶，在你自己充满爱意的眼光中，在你自己给我们的恩惠中，你以我们为义，以我们为无瑕疵的新妇，以我们为眼中的瞳仁，以我们为无价的珍宝，值得舍命去得，你也真的这样舍命要得着我们，主啊，你得着我们了吗？你在教会得着我们的心了吗？你以我们仰望并享受于你的相交，并以为甘美了吗？我们正试图这样回应你吗？求你再召唤我们，使我们的灵魂苏醒，使我们知道你的爱而去进入，这是奉耶稣基督的名求的，阿门！
刚才我们读到的经文是《雅歌》第二章，10-15节，整体来说，它实际是两段的内容，10节到13节是一段，14，15节是另一段。
在10节到13节中，实际上有两个内容：
一个内容是良人召唤他的佳偶，他是从女子的角度写的。是女子被男人召唤，召唤她说：我的佳偶，我的美人，起来与我同去。13节的结尾又说，我的佳偶，我的美人起来与我同去。
在这段里的第二个内容是说春天来了，是个充满隐喻的，充满爱情的隐喻的内容，他既是指外面季节的春天来了，也是指他们两个人春心发动，而这爱越发炽热，而且正在迅速的成熟，因此急切地渴望见面，急切地渴望同行，急切地渴望共同有这美丽的春光，共同拥有彼此的生命和生命中的一切。
第二个段落是这14-15节，从外面春天来了的景况直接进入到对于对方的要求。先是我指给你看，你看我们的外面多么美好，现在他直接来召唤说，我要看你的面孔，我要听你的声音，因为你的声音柔美，你的面貌美丽，我急切地渴望去看到她。
同时又有14-15节后面说的第二个意思，说要抓狐狸，为的是什么？因为狐狸毁坏葡萄园。这个是说在他们两个极为珍惜的爱情关系中有危险，他们要竭力地排除这个危险，这样构成它的内容。
我们其实很容易看出来，在整个新旧约圣经最中间位置的这卷书，是和整个圣经的一个脉络相关联。因为圣经最开始讲上帝的创造，而且实际特别讲人类历史上的第一个婚礼，在那里也有第一个爱的宣告：这是我骨中的骨肉中的肉，可以称她为女人，因为她是从男人身上出来的。而整个圣经的结尾，也就是《启示录》，我们知道它的高潮是伟大的新郎最终成功迎娶她的新妇，并且几乎像是最美丽的童话一样，表现的是从此王子和公主过上了无忧无虑快乐的生活，而且没有什么白头偕老，而是长生不老，永远相爱。而中间是《雅歌》，其实跟很多人设想的不一样的，“圣经里面有庄严的教义，圣经里面有严肃的道德要求，圣经里面也有惊人的拯救故事”，是，这些都没问题。但不只如此，圣经整体的形式的主体是讲男女，讲爱情的，讲一个个体向另一个个体发出深深的渴慕，整个生命的目标仿佛就是要与TA 联合，中间无数的磨难和曲折，而终于这伟大的爱情可以实现，这个可以说是圣经拯救故事的一个实质性的框架。
所以，我们刚才读到的这个是《雅歌》，是新旧约圣经最中间的一个篇章，我们知道它是讲爱情的，但对于所有认真读雅歌的人来说，他都会进入到两种迷惑：
第一种迷惑是，《雅歌》这诗篇中有极为微妙的、美丽的、又含义多样的隐喻，充满了感性的东西。其实男女关系当然是感性的东西、是感受，甚至脑子还没有怎么去想应不应该，眼睛就忍不住地追踪着 TA ，耳朵去求 TA 的声音，鼻子能嗅到爱人的气味，远远的、轻轻的脚步声，能感受爱人的步态或心情。周围的一切都被这个爱情感染，充满感性的事情，而且甚至说的再直接点是充满性感的事情，这个很让人心里面被激动，同时头脑却有些困惑。
第二种困惑是，想要准确地给这这首诗的内容定位，很多人感到艰难，很多人很笨拙地试图说这是婚前的爱，这是婚姻里的爱，这是婚前到婚姻的爱等等，但却发现怎么说都有点说不圆。其实一定要说，把这《雅歌》里的爱和婚姻本身试图连接在一起都有点笨拙，因为婚姻是外在的形式，爱是生命内在的激情。而《雅歌》是写爱本身的，既不是讲婚姻是什么，也不是讲恋爱的技巧是什么，而是直接极尽细致准确地描述爱本身，但是有生活经验和细致的内省观察的人，也常常在那里面读到非常多微妙的部分。
而《雅歌》之所以动人，很惊人的是，它之所以动人，实际是从女子的角度写爱情。我常常感到这是一件很奇妙的事，在这世界上，所有写爱情写的好的故事，都是从女子的角度写的。有人说那是因为你是男人，而我观察到的情况正好相反，女子也更喜欢从女子的角度写的爱情，而她们反倒困惑，难道你作为一个男子会喜欢从女子角度写的爱情？是啊，我觉得那个里面我才能感受到爱情的微妙美丽和她惊心动魄的部分，《雅歌》实际就是这样。
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《雅歌》因为这种纯粹，它就是纯粹讲爱情的，以至于这个爱情就不太可能是现实中的爱情。因为现实中没有任何一种情况，爱情就是爱情，不沾染任何别的，跟婚姻没关，跟道德没关，跟利害无关，跟权势无关。他是所罗门还是牧羊人差别不大，即使他是牧羊人，我也看他是所罗门，即使他是所罗门，我也看他为我自己可亲可近的、像邻家哥哥一样的牧羊人。关键的既不是牧羊人，也不是君王，而是“爱”。但现实中的爱情总是会受到非常非常具体的规则、利害、危险，甚至道德评价等等。但这种爱情现实中没有，因此这种爱情纯粹到一个地步，不再是现实中的爱情，以至于它获得了某种神圣的意味，以至于《雅歌》这爱情诗，从流传开始，以色列就深深地直接意识到，这个不可能真的是写人间情爱，也马上意识到在这里面有的是上帝跟以色列关系的隐喻表达，于是这爱变成神圣之爱的情歌。
以色列有他们的节期，他们在住棚节会诵读《路得记》；在普珥节，毫无疑问地他们会诵读《以斯帖记》；在建殿节，他们是念《耶利米哀歌》；而在逾越节，他们是念《雅歌》。《雅歌》以色列在逾越节主要诵读的诗歌，也就是说，以色列从很早就意识到《雅歌》不是写人间情爱的。此后的基督教传统的主体实际上一直把《雅歌》看成是它写的是人类的爱情，但不适合仅仅把它理解为人类的爱情，它有它超越于人类爱情的、至纯粹的圣洁特征，因此它必然是上帝跟祂百姓关系的隐喻，这也是我们读《雅歌》的基本立场。
也就是说，它是写人间情爱，但如此纯粹的情爱不可能在人间、在任何情况下，实际单单如此发生。它的至纯洁的状况，使它不适合完全理解为人间情爱，因此它有它超越的指向，讲的是上帝跟他百姓的关系，这也是我们读这首诗的方式。比如说在《以西结书》16章，我们看一下先知们怎么样去说明上帝跟以色列的关系，以西结书16章8节，当然这涉及到很多内容，但我们就直接就看八节：
“我从你旁边经过，看见你的时候正动爱情，便用衣襟搭在你身上，遮盖你的赤体；又向你起誓，与你结盟，你就归于我。这是主耶和华说的。”
实际上这个话讲的是上帝怎样把以色列从卑贱、一无所有、可羞耻的、为奴的状态带出来，使他归给自己为产业、为新妇的故事。但是写起来如同一个可怜卑微的女孩子，在卑微的状态下，竟然开始长成女子的体态和生命特征。而一个男子路过她时，仿佛正在寻找配偶，于是看中了她，不顾她的卑微去要求她，并与她通过神圣的盟约来结合，仿佛是这样一个故事。这的的确确是圣经整体上理解上帝跟祂百姓的关系的特征，我们也是在这个范围内理解。
我刚才说了，这里面实际上是两段，一段是10-13节，从“我的佳偶，我的美人起来与我同去”再到“我的佳偶，我的美人起来与我同去”是召唤的段落，而召唤的原因是春天到了。
而另外一个段落是14-15节，实际上这里面有两个要点：一个是从对“春天到了”这个环境的说明，直接到情爱的关注、专注点。焦点不再是环境，而是被爱的对方。你看哪，春天到了，但我渴慕你，我急切地渴望见到你的面，渴望听你的声音，因为你的声音为柔美，你的面貌也美丽，秀美，直接指向对象本身。
但同时15节指向一个负面的情况，有狐狸要来毁葡萄园，毁正在开花的葡萄树，所以要捉拿这狐狸，使它不能扰乱。我们往下需要具体的看这一段这惊人的爱情的诗篇，我们先来再一起读整个的10-15节：
歌2:10 我良人对我说，我的佳偶，我的美人，起来，与我同去。歌2:11 因为冬天已往。雨水止住过去了。歌2:12 地上百花开放。百鸟鸣叫的时候（或作修理葡萄树的时候）已经来到，斑鸠的声音在我们境内也听见了。歌2:13 无花果树的果子渐渐成熟，葡萄树开花放香。我的佳偶，我的美人，起来，与我同去。歌2:14 我的鸽子啊，你在磐石穴中，在陡岩的隐密处。求你容我得见你的面貌，得听你的声音。因为你的声音柔和，你的面貌秀美。歌2:15 要给我们擒拿狐狸，就是毁坏葡萄园的小狐狸。因为我们的葡萄正在开花。
那么我们再重读其中的10到13节：
歌2:10 我良人对我说，我的佳偶，我的美人，起来，与我同去。歌2:11 因为冬天已往。雨水止住过去了。歌2:12 地上百花开放。百鸟鸣叫的时候（或作修理葡萄树的时候）已经来到，斑鸠的声音在我们境内也听见了。歌2:13 无花果树的果子渐渐成熟，葡萄树开花放香。我的佳偶，我的美人，起来，与我同去。
这里面的要点是季节的转换，以色列整体来说有两个季节：雨季（也就是冬季）和旱季（也就是夏季）。冬季丰沛的雨水之后，天气转暖，万物生发，所以在这季节转换的时间，实际是整个以色列地最美丽最荣美的时间，这时季节在转换。我自己的生活经验慢慢使我意识到，我小的时候就学四季——春夏秋冬，但这个学习曾使我困扰，因为在我的生活经验中，我不太能够判断到哪天是春天来临了，冬天结束了，我的生活经验使我意识到，其实季节的转换并不是一个季节过去或一个季节来临，实际上是严冬还没有过去，甚至仿佛是正在兴旺“乍暖还寒，疑是悬崖百丈冰”，但同时却又是春意初萌，积雪在悄悄融化，甘草丛中有嫩绿的小叶芽，开始冒起，树枝变得湿润。
我在东北的时候，有意思的是在2月底3月初，有时会看见的是柳树结出嫩嫩芽，我们把它叫毛毛狗，就是一个很小的像扁豆那么大的毛茸茸的叶蕾，非常好玩。同时冰溜子还在，河面还有冰和雪，但春天是这样悄悄地来，冬天仿佛还没有过去。所以很多的时候，有些人在这季节转换时，他不太能把握这个季候，现在是冬天还是春天？春意初萌，严冬犹在，但是非常惊人的是，在这个转换过程中，严冬慢慢地无影无踪，冬去冰消雪化，春来鸟语花香。这个转换悄然发生，但也确然发生！在这段时间，我格外感受这种春意，一方面是疫情的防控还很严紧，另一方面是一直有的各种限制，随着疫情带来的社会防控，对教会的处境来说仿佛更难。而人心，我们已经经历了一年多的以线上聚会为主的信仰的敬拜、相交的生活，所以很多的时候感到说，我们可能感受仍是严冬，但其实不是，上帝在悄悄行动，圣灵带来的感动、感化，新的生命的涌流，一个伟大复兴正在悄然发动，人心比以往更加渴慕，而爱人的召唤也越发分明，这是他的转换。
春天是什么季节？对于很多人来说，特别在中国的农耕社会中，会感到说，经过了冬天的农闲，春天是农忙的季节，该干活了。没错，但对爱人来说，无论干不干活等等，它有一个更重要的意义，就是春天是恋爱的季节。其实我们的语言本身知道，春天是恋爱的季节，所有跟男女欢情相关的，特别是青春的男女欢情相关的用语，其实我们都用春来表示，一个女孩子在渴慕着遇见好的男子好嫁人叫“思春”，而暗恋一个人叫“怀春”，一个人本来内心里久久冰冷，现在却开始内心里面常常涌动一种潮流，想要找到异性，并且去与 TA 亲密，我们叫“春情”。总之，我们实际上是用“春”来表示男女欢情，而且实际上也特别是用来表示青年男女间男欢女爱的相关的情感反应，春天是恋爱的季节。
当我们说现在有的严冬实际上正在过去，春天悄然来临，并且很快将春意盎然，鸟语花香、莺歌燕舞的时候，我指的还不仅仅是起来干活，农忙的时候到了。而是亲爱的各位，亲爱的弟兄姐妹，亲爱的上帝的儿女，亲爱的一起构成基督新妇的我们，春天是恋爱的季节，你应该去读《情书》！那伟大的爱人在告诉你祂跟你的渊源。
你是生活在2021年的春天，你到这个世上来十几年，几十年，但在数万万年前，你的爱人知道你，把你的名字刻在心上，他安排一切来等候你，你全然不知道你跟他的渊源，他却知道你的一切。早就在你到世上来之前两千年，他就亲自到世上背起你该背的十字架，承受你该受的羞辱，使你和伟大父亲之间的阻隔挪开，于是伟大天父的爱，借着他自己伟大的王子，完全没有阻碍地要临到你，他爱你到这个地步。在你全然不知情的情况下，他知道你，他为你代求，至今他在天上向父谈论你，他的眼目不离开你，他安排一切召唤你，那时我们何等固执愚笨地拒绝他：“不，我不要信这个东西！我有我的正事儿！”但他的忍耐没有止息，他继续找你，何等执着！放佛一个可怜的男人，把他所追的女子当成生命的全部，一旦没有，此生将虚度一样，绝望、急切执着又充满哀伤。但他的心意坚定，不因为我们的拒绝停止。他追逐你，他在你的前面拦截你，他在你的旁边召唤你。他夜里在你的生命在你灵魂深处发出深深的召唤：醒来，你的灵魂！来听伟大爱人的声音！
这一切记录在圣经中，每一行，有泪有血有汗，有刻骨铭心的爱和思念，竟然是万王之王宇宙之间最伟大的创造和管理天地海和万物，并拥有对世界一切的生杀、予取予夺之权的万王之王，万主之主。他爱你，他把他一切的心意写给你，他所做的，他向你所愿的，他有各种各样的方式召唤你，他跟你说：拿起来读！他跟你说：你去听那个人在说什么？那个人要把我经上的话要说给你！
春天是恋爱的季节，听你爱人的声音！于是里面有的召唤说“我的佳偶，我的美人”，这里说的“佳偶”，那样说指的是伙伴，同行的伴，所以这里用“偶”，它的最基本的意思是“偶”，但是“良”是非常良好的关系，亲密的，而且因为 TA 此行就变成有意义的那种同伴，我的伴儿，和我最美丽的、我的美人。那里面强调的其实就是美本身，我最美丽的，起来与我同去！你不要停留在你现在待的地方，你现在在的地方是冬天，你的心也寒冷，你拒绝了春天的浩荡的阳光，浩荡春风，你拒绝了圣灵，你试图围着炉火取暖，你蜷缩着身体，你的灵魂也僵硬枯干。起来！走出这样的境地，进入浩荡春风，明媚阳光，进入到鸟语花香，进入到爱人召唤你要行的路上。起来！与我同去！他召唤。最后他又说，我的佳偶，我的美人，起来！与我同去！
他以什么来召唤呢？他以盎然春意来转换。他告诉你说，冬天已经过去了，雨水已经止住了，但充沛的雨水已经浇灌了大地。温暖的气候正在使大地萌发出盎然的生机，地上的白花开始开放起来，鸟儿开始唱歌，斑鸠的声音已经听见了，斑鸠的声音其实是一个仿佛很用心的召唤的声音，实际鸟叫都是求偶的。我们自己不太直接设想“斑鸠”，我们可能知道的是“雎鸠”，那是另一种鸟。斑鸠的声音是“咕ri～ri”，而据说雎鸠的声音是“关关”，我不太知道那个会是什么样的声音，但看起来不是斑鸠那种鸟，但意思是一样的。鸟叫是为了求偶，所以一个要求偶、要结合、要产生新的生命、要组成家、要产生新一代人，生机盎然的时候开始了，曾经蜷缩的、躲藏的、减少生命活动的时候已经过去了。
其中更惊人的是后面的话：“无花果树的果子渐渐成熟”，果子在成熟，葡萄树开花放香。在圣经中，葡萄树它一直是两个隐喻，一个是葡萄园是上帝的园子，一个是葡萄树、葡萄园代表着爱情。所以其实在《雅歌》里面也有这样的表达，第一章六节中说我同母的弟兄向我发怒，他们使我看守葡萄园，我自己的葡萄园却没有看上我。我同母的弟兄仿佛不解风情，他不知道他的小妹妹正要长成一个少女，要寻找她的爱情，他逼着她去干男人们要干的活，去看守葡萄园，但这个女孩子有比他弟兄的葡萄园更重要的产业，女孩子的葡萄园，不是那个葡萄园，而是她渴望并最终成全的爱情，结果她被催赶的去照料他弟兄的葡萄园，结果晒黑了，她极力想要经营她的爱情，却没能足够按她所愿的成就。这里面我们能够看得出，葡萄园有非常意味深长的隐喻。
在这里，葡萄树开花放香，不仅仅是季候中春意盎然，这个良人实际在告诉她，我们的爱也已经越过了最初萌发的那个时期，而越发炙热、越发坚定、越发有具体内容、越发趋近成熟。来！我们来！一起去使这个交往更真实地达成！是这样的召唤。
在这个召唤之后，正是我们的景况，我们以为我们现在在冬天，我们经过了一年多的长冬，我们的心在朦胧中初醒，但有点不知所措，我们开始更深意识到一种渴慕，虽然跟所领受的福音的教义有关，但不只是教义，虽然跟曾经有过的想要向谁传福音的汗水有关，但我里面萌动的不仅仅是劳作，有时在教会的关系中动荡、不顺心如意的事，甚至也使人对教会产生怀疑甚至敌意。但如今与这不一样的一个东西正在生发，我自己却不知晓，我以为还是冬天，我的梦想中，我的梦中仍然是严冰、寒风、夜晚，死气沉沉的大地，蜷缩的生命，却不知道外面已经春意盎然，而爱人在召唤：冬天已经过去了，起来！与我同去。
但是从14节开始，又有了一个新的因素，这时爱人的召唤变得非常直接，不是外在的，而是内在的。我要你的心，我能感受你内心的状态，但是渴慕你本身，我能够看见冬天以往，雨水止住了，我能够看见百花开放，能够听见鸟儿唱歌，我也能够听见斑鸠的叫声，我能够看见无花果树果子在渐渐成熟，我能够看到葡萄开花，能够闻到它的香味儿，但是现在我的整个的生命的焦点却不是这些，而是你。你如何呢？在爱人的召唤和盎然的春天中，其实这被爱的女子的状况却与这景象不完全一致，她此时的状态是：在盘石穴中，在陡岩的隐密处。这是个弱小的、无能的生命，是歌者，性情极为柔和、驯良的。同时，她又仿佛是受到了惊吓一般，她深深躲藏。当然在爱情中，这是一个怀春的女子，被心爱的男子追求实欲迎还拒，欣喜和羞怯、渴望和惧怕同时交加的状态，但是就属灵生命的状况来说，她又是一个受到了惊吓的样子，是外面的环境吗？敌人？福音的敌人？对上帝的儿女充满敌意的世界？还是正在流行的瘟疫？人心还全然没有从那个直接的威胁和惧怕中舒缓过来，还是仍然在小信中开始感受到这伟大的爱向自己发出的挑战。
因为爱人如果真要开口说爱，瞬间这怀春的少女就不再是单单的少女。她将要决定离开父母家，要跟着到良人那里去，要放下很多的东西，也放下自己曾经有过的少女时光。于是这爱的邀请也带来惊吓，也试图使人躲避：我不要，我要继续跟爸爸妈妈在一起，我要继续在我原有的旧世界里面。
实际上耶稣的声音温柔而且坚定，他说来跟从我背起十字架，同时却又说，负我的轭学我的样式有平安。他不忌惮带我们走死阴的幽谷，因为要借此使我们更深地更深地与他的生命联合。但我们忌惮，因此苏醒了的爱情和小信、羞怯、盲目的对世界的贪恋，以及对上帝召唤的恐惧、抗拒交织在一起。结果面对爱人的召唤，我如同羞怯的野鸽子，仿佛面对的不是爱人，而是一个充满敌意的捕猎的少年，更深地躲避在岩石穴中……甚至伸手都够不到她。
这时有的是召唤——求你容我得见你的面貌，得听你的声音，因为你的声音柔和，你的面貌秀美。
其实我们知道我们是罪人，但你有没有重新从一个角度去想，在基督的已然为我们成就的饶恕中，我们对他是什么。有时你有没有感受，你说你信耶稣，但不渴慕他？同时，实际上你很少去想，基督有没有可能渴慕我？读雅歌和读圣经其他的部分，你实际上会发现的是，上帝的拯救行动中，是一个被拒绝而受伤的求爱者。
他渴慕你，他早晨渴望见你的面，如果你抬头仰望他，对他说是，他的心将如花开，如果你倾心吐意地向他祷告，他深深的爱和等候这样的机会，终于你到他面前来了，你的口，借耶稣的名呼叫阿爸父，父的心欢喜，子的心极为满足。他渴望你，他渴望的不是你的嫁妆、你的工作、你的美感、你对环境的感受和表现，他渴望你本身，我要看你的面，我要听你的声音。而你的声音……万一你也像我一样唱歌跑调，不知道你有没有曾经在什么时候想上帝喜不喜悦我以跑调的声音来敬拜他，我是曾经忧虑过的，因此试图回避唱诗，甚至我有时能感受到大家一起唱诗的时候，如果我不唱，声音更美。但后来我也跟着唱，甚至领着唱甚至大声唱。因为我发现的是，无论我的声音在我这里听起来怎么样，但我真正带着渴慕和爱来向他欢唱时，他的耳，他最圣洁、最有鉴赏力的耳朵，感到我的声音柔和美丽。你怎么感受你的声音，你的体态容貌或者是你的行为举止？无论你怎么看自己，在最有鉴赏力最有判断力的耶稣那里，他渴望你为他而行，那时他该会感到你的面貌秀美，他愿意看，愿意再看，愿意久久地和你四目相对，愿意与你挨近，愿意感受你的气息，他也让你感受他的气息，他的气息是圣灵，他的气息是真理和爱，是生命，他召唤你，使你也以祷告、顺服、信、仰望、亲近来挨近他，出来，让我见你的面，出来，让我听你的声音，你的声音柔和，你的面貌秀美。
如此的爱情，如此的热切的心当中，实际上却有一个危险，什么危险呢？15节，要给我们擒拿狐狸，就是毁坏葡萄园的小狐狸。我们说的葡萄园是什么？葡萄园是这女子的爱情，葡萄园是这良人召唤他的佳偶来回应他时，他自己知道的，我和你，我们的葡萄园，我和你共有的葡萄园。这个葡萄园指的是这男人和这女子的爱情的关系。https://mmbiz.qpic.cn/sz_mmbiz_jpg/DNXro7m7fvpzot1rUPHMibeqUy9qViaZsCqTXyJseea1Z08CB4icL2PQUmCLPJbsx6icjLFAf9KHftpLrEZQ0apicMg/640?wx_fmt=jpeghttps://mmbiz.qpic.cn/sz_mmbiz_png/DNXro7m7fvpzot1rUPHMibeqUy9qViaZsCfVibGSL3d48lTbZfwn4cRA4RAkibSC9ZXwqpOCpB81oftLo0Gib4OJZVw/640?wx_fmt=png
只有深深地爱惜葡萄园的人才能警觉地意识到葡萄正在受的伤害，葡萄树正在受到伤害。你懂这个意思？只有深深地爱惜葡萄园的人才能警觉地意识到葡萄树可能会受的伤害，于是意识到有小狐狸偷偷地溜进来毁坏葡萄树，所以要抓住它。
这里面那良人，我们的主耶稣，深深深深地珍惜、在意我们跟他的爱的关系。基督非常非常地珍惜、在乎，不忍心、不甘心让它受一丁点儿的损害，他要我和他的爱的关系纯全、繁盛，而且最终完全地实现，他不要它受任何的损害，并且他呼唤、要求这佳偶美人跟他一样在乎这个葡萄园，要警觉地意识到这个关系有可能受到损害。
首先你认得这个关系，我谈的不是你的福音认信准不准确，虽然很重要，我说的是关系，我谈的也不仅仅是说你是不是在履行会友盟约中所说的那些外在的责任，那些很重要，我是说你跟基督的关系。我与他面对面，我认得他，我属我的良人，我的良人也属我，我是他的，他是我的，而这是我跟他之间最重要的决定性的事实。上帝所要做的一切，最终要成就的其实是这个，我要做你的神，你要做我的子民，或者，我要做你的父，你要做我的儿，或者我是你的元首，你是我的身体，我是你的王，你是我的民，我是你的新郎，你是我的新妇。关系。如果你跟他一样极为珍惜，你可能就会跟他一样开始担心小狐狸。
对于正在开花的葡萄树来说，小狐狸不是灵巧、乖巧、可爱于人无伤的动物，它会伤害葡萄园，会伤害初结的葡萄，要防备它，如果它窜进葡萄园要捉拿它。这个小狐狸有可能在爱情的关系中是低下的欲望。爱是全身心的，虽然跟生命里面的奔突的欲望相关联，男女情爱，但是是一个人格以他的全部和另一个人格以他的全部相结合，因此需要控制，需要等候，需要忍耐，也需要极度的自我约束，特别是不被爱人以外的激发欲望的东西吸引。但低下的欲望很有可能片刻之间就毁掉萌生的爱情，即使这个欲望的发生和实践是在爱人之间。有时是别的钱财，世上的迷惑，还有，就是不够明确和坚定的信心。
良人在召唤我，我的整个心都被他吸引，但我对他的认识和我跟从他的决断还没到那个地步，我的心开始摇动，我喜欢他向我说的一切，但我不能接受他召唤我跟从他，因为这意味着我失去从小到现在所倚靠的一切，我的生命里就只剩下他，这个不现实。所以我没有办法真的使我的葡萄园得以真正地被照料，使我的葡萄真正地成熟。小狐狸在我的园子里肆意地作孽，我的葡萄园早已百孔千疮，最荣美的产业正在变成残败的园子。
有时是来自这世界，世界在毁谤我和我的良人的关系，毁谤良人召唤我，让我跟从他走的道路。它试图给我安排另外一条路，很多的女孩子仿佛都要走这样的路，有钱吗，有房吗，有车吗，存款是多少，几位数，是富二代吗，是富二代中的独生子吗？诸如此类的，学历如何，身材如何。同样，这个世界有世界为我们安排的路，你要成为处级干部，你要成为总工程师、副总工程师，你要成为博士后、博士，你要有这等的身家或成就，如此来荣耀神。本来我们要做爱人，现在成了奇怪的，我们的生命要借助于我们所有的「那些」来确认一种价值，并且以为这个价值会被我的爱人喜悦。自欺欺人！这些都是可能进入你葡萄园的小狐狸。也有的时候是在流言之中，我以我的私欲搅动，以世界上的人的义对抗上帝的义，以至于轻易地轻视福音，毁谤神的教会和工人，使上帝为他设立的蒙恩的渠道堵塞。
说真话，我甚至今天此时也担心，这雅歌里面如此殷切地向你发出的召唤，会不会因为是借助于我这样一个卑微的人发出的，以至于这召唤被你认不出来，以为不过是人的编织，或者因此而称赞，或者因此而鄙视，而认不出你的郎君召唤你的时刻，一再地错过。总之，你所应该看为至宝贵的你和基督的爱的关心，你们的葡萄园有危险，就是会有狐狸进出，是毁坏葡萄园的小狐狸，使正在生机盎然、正在满有希望、正在走向成熟的我和基督的关系不得成全，反而被毁坏，要怎么办，捉拿它。里面说的部分，在深深的珍惜和警觉中行动，去坚决捉拿它，果敢地行动，排除一切可能危害你和基督的关系的，单单听你良人的声音，跟从他。
这是我们读到的《雅歌》第二章10-15节。我们稍总结一下里面的内容：
第一，季节已经转换，冬天以往，春天已至，你要意识到一个灵魂苏醒、生机盎然的时代正要临到。
第二，你要领受爱情，渴慕进入并且实现与基督的更深的相交，借助于祷告，借助于灵修默想，借助于更渴慕殷切地读他的话，并且意识到这是他对我说的话。以爱和顺服回应他，对他说是，然后实际付代价，以实际的行动跟从他，实现这个相交。
第三，你要至珍惜你和基督的关系，为此决绝、勇敢地除掉一切可能危害这关系的。
我们最后再来读一遍这段诗，
歌2:10 我良人对我说，我的佳偶，我的美人，起来，与我同去。歌2:11 因为冬天已往。雨水止住过去了。歌2:12 地上百花开放。百鸟鸣叫的时候（或作修理葡萄树的时候）已经来到，斑鸠的声音在我们境内也听见了。歌2:13 无花果树的果子渐渐成熟，葡萄树开花放香。我的佳偶，我的美人，起来，与我同去。歌2:14 我的鸽子啊，你在磐石穴中，在陡岩的隐密处。求你容我得见你的面貌，得听你的声音。因为你的声音柔和，你的面貌秀美。歌2:15 要给我们擒拿狐狸，就是毁坏葡萄园的小狐狸。因为我们的葡萄正在开花。
愿你来回应他的召唤，愿你接受他的爱情，愿你珍惜他的爱，并以积极的信和跟从，使他被成全。
我们来祷告：慈爱的父啊，谢谢你借着这深切、殷勤的话，向我们传达你自己的爱意，谢谢你使我们知道我们过去荒废了的时间，使我们知道过去我们拒绝了一次次的良人的召唤，过去我们的灵魂沉迷，如今苏醒，过去有严冬和寒霜，如今冰雪消化，我们醒过来，看见，明白，就立意要跟从，也立意去接受基督的爱，并且以爱来回应他。主啊，帮助我们，使我们在这新一年里面，借助于深深深深的与爱子的相交来得到满足，也使基督，我的主人，你的心意和情怀得到满足，这是奉耶稣基督的名求，阿门。
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