范亚峰：活出生死之道
活出生死之道
范亚峰
经文：腓立比书1:20-21 照着我所切慕所盼望的，没有一事叫我羞愧，只要凡事放胆。无论是生，是死，总叫基督在我身上照常显大。因我活着就是基督，我死了就有益处。
我们前几周讲了基督徒人格的生死之道，对基督徒而言，就是需要向罪而死，因神的恩典而活，所以需要向义而活。在这里最核心的对比就是罪和义、死和生。那么生死之道，我们讲基督徒人格的成圣之路，核心就是生死之道的体会，也就是对死活的体会。最关键的要点就是体会钉死的基督的谦卑、受苦和钉死，以及复活的基督的得胜。那么这是我们的核心焦点。之前汪姊妹提出来要重视实践，这个提议很好，所以我们分几次来讲，活出生死之道。今天我们的主题经文非常重要，我们再来一遍：因我活着就是基督，我死了就有益处。这是中国家庭教会经常引用的经文，用来讲活出生死之道非常恰当。前面已经说了死活题关乎罪和义，那么也关乎钉死的基督和复活的基督，怎样活出生死之道，这是非常大的一个挑战。那么首先我们要讲的第一点，基督徒人格的生死之道，不是两个极端。我们知道人很难走在基督耶稣公义正直的路上，很容易偏离左右，但是我们不要看自己过于所当看的，要照着神所赐的，合乎中道。那么我们在生活里面偏离生死之道的两种表现，一种是离弃世界，一种是消极的世界观，一切反正都是一死，那我还有什么意思呢？非常的消沉，这是一种。另外一种是什么呢？充满干劲，野心勃勃、欲望，永不满足的追逐财富、权利和名望。那么追求荣光耀祖，追求实现自我的价值。这两种都没有活出生死之道应当有的态度，那么正确态度是更好的为主发光，活出圣洁、见证和责任。
首先我们讲第一点，活出基督徒的生死之道，就是向罪而死，向义而活。我们要经历钉死的基督，要经历复活的基督，不是要离弃这个世界。恰恰相反，加尔文有一句名言，世界就是我们的修道院。经历了生死之道的基督徒，他就能够战胜生死、男女、名利。以前有一位老师讲，一个人要真正成就一番事业会面临三个挑战：生死、男女、名利。那么一个基督徒如果能够真正体会、经历基督耶稣的谦卑、受苦和钉死。经历复活的基督的得胜，那么他就一定能够胜过生死、男女、名利观，他的人生远离这个世界，但并不是消极无为，这一点非常重要。以前中国家庭教会有一个长久的教导，叫做基督徒要离弃世界。就意味着什么呢？比如说在数学考试上，在比如单位的评奖，在各种各样的竞争里，基督徒似乎不应该追求卓越，追求卓越的话就是爱这个世界。这个教导大家注意，是错误的。我们讲基督徒面对这个世界的态度是什么样的？要知道这个上帝创造的世界是堕落的。所以基督徒有三大敌人，世界、自我和魔鬼。但同时正因为这样一个堕落了的罪恶的世界，恰恰也就是基督徒的修道院。那么对基督而言就应该是在地如同在天，以天国的精神做世界的事业，以生死之道的精神来进入这个世界、更新世界。不是为了我们自己的荣耀，乃是为了上帝的荣耀。所以第一点，我们要知道这样的生死之道不是离弃世界，这一点非常重要。第二点，生死或者说生死之道，也不是自我的荣耀。我们知道在中国文化里面非常强的4个字叫光宗耀祖。所以中国人的面子、关系、人情，中国人非常好面子，脸和面是中国人最在意的。所以有说打肿脸充胖子的事情。那么我们知道大国也如此，看中国人出国采购，最喜欢买的是奢侈品。为什么？因为回来可以炫耀自己混得好。大国这个民族也有共同的心理，我们有6亿人每个月收入在1000块钱以下，但是愿意撒钱办一个奥运会，我们办一个阅兵几百亿的经费，那么这样一种大国的好面子心态，和一个民族每个人的传统好人情、好面子心态背后，一个世界观的荣光耀祖，中国文化叫天地崇拜和祖先崇拜。所以中国人更多的是这样一个是求祖先的荣耀、家族的荣耀、子女的荣耀，那么这些不是基督徒世界观。今天现代人自我的欲望的实现、自我的名利追逐，这也不是基督徒的世界观。但是我们要注意，基督徒的生死之道的人生观，活出生死之道，当然不是完全否定自我，第二条诫命非常清楚，就是爱人如己。一个人爱人的标准是如己，先要有自己。大家注意爱神的要求是尽心、尽性、尽力、尽意爱主，爱神的要求是无条件的，是绝对。爱人的标准是相对的，一个人做到把你爱自己的劲头拿来爱人，这个已经很不错了。爱人如己，那么爱邻人如同自己，什么叫邻人呢？就是除了我们自己之外的所有人，叫爱人如己。所以我们会发现爱人如己的前提，一个人要有自己，然后要推己及人，把爱自己的劲头推到除了自己之外的其他所有人身上，都是我们的邻人。因为对基督徒而言的话，并不是完全否定自我的价值，而是教导这种自我的价值，要在爱上帝和爱邻人的这样一种荣神益人的伟大事工当中，来成就自己，这是我们要了解的重点。所以我们知道生死之道要反对两个极端，既不是离弃世界、消极无为，也不是野心勃勃的为了自己的私欲、祖先、民族这些大词，去野心勃勃的追逐。
那么第二点就是基督徒人格的生死之道，这是我们今天讲的重点。我们再把主题经文背诵一遍：因为我活着就是基督，我死了就有益处。基督徒人格的生死之道分三步，第一步叫做明真理，洁情欲。第二步叫与主同行。第三步清心，完全委身于神。首先我们来看第一点，活出生死之道需要明真理，洁情欲。首先来看约翰福音的一章14节，一起来读：道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典，有真理。我们也见过他的荣光，就是父独生子的荣光。我们再来看一下约翰福音的3章21节：但行真理的必来就光，要显明他所行的是靠神而行。我们发现没有，这里面直接把真理跟光联系在一起。我们知道基督教的真理观，一个基督徒核心就是光照，真理从哪来？我们看在约翰福音的时候，道成了肉身，住在我们中间，充满满的有恩，有真理。我们也见过他的荣光，就是父独生子的荣光。这点讲得很清楚，刚刚才我们再读一遍。行真理的必来就光，要显明他所行的是靠神而行。所以我们知道对一个基督徒而言的话，我们要想活出生死之道，首先就需要明真理，意思就是我们在光中理解、体会上帝的真理。如果我们明真理，不是自以为自己了解真理，却心中没有光明。不客气的说，这个真理一定是假的，为什么？因为基督徒而言，要了解上帝的真理，就必须要明真理。传统中国文化我们知道也讲得很清楚，大学之道在明明德，我们给一个新的解释，德就是道，明德是光明的美德，要叫你们晓得他出黑暗入奇妙光明者的美德。所以对基督徒而言的大学之道，要读大学的话，大学之道就需要明明德，要明白光明的美德。光明的美德就是基督耶稣的道。这里非常重要。我们讲今天的中国社会，很多时候被黑暗的权势所捆绑，我们被情欲所捆绑，相当多的80 、90后陷入情欲系、暗黑系，而恰恰进入不了光明系。要进入光明期怎么办？我们今天讲的第一条，要明真理，洁情欲，这是非常深刻的。基督徒就要努力的通过灵修来就近光明。你们是光明之子，不住在黑暗里。光和暗大家注意是不能调和的，当一个人心中被上帝的光所照亮，他就一定会远离暗黑，并且逐渐慢慢的就会远离这样一个轻易的诱惑。所以我们知道明真理非常重要。求你用真理使他们成圣，你的道就是真理。我们再来看一看约翰福音的16章13节，我们一起来读：只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白一切的真理，因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来，并要把将来的事告诉你们。重要是一第一句，我们再读重复：只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白一切的真理。进入真理靠真理的圣灵，我们刚才也说了，17章的17节说，求你用真理使他们成圣，所以明真理至关重要。然后约翰一书的5章7节说圣灵就是真理，我们知道明真理的含义非常的丰富。
那么我们来看看加拉太书5章13节：弟兄们，你们蒙召，是要得自由。只是不可将你们的自由当作放纵情欲的机会。总要用爱心互相服事。再看看十六节：我说，你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。我们看看刚刚提到的叫洁情欲。大家注意这里面很多地方情欲不是同一个词，英文词有的地方是flesh，这里面讲的情欲，肉体。然后我们知道后面有些地方的情欲是lust，是诱惑的意思，在这里面不能轻易用肉体来替代。但我们要了解，在基督教当中有两种传统，一种是希腊的传统，把肉体看作是罪恶的，把灵魂看作高于肉体一等。那么这样一种看法当中，就是鼓吹要彻底的禁欲，要治死肉体，这是一个传统。第二个传统就是犹太基督教。犹太基督教传统认为人的生命包括灵魂和肉体。上帝向泥土吹气，就是有灵的活人，这样就是犹太教的传统。我们知道人的身、心、灵，在整全的人当中不存在贵贱，也就是灵魂和肉体同样是宝贵的。那么哪一种更合乎圣经，毫无疑问是犹太教的。所以大家要了解，是洁情欲，而不是彻底的否定情欲和肉体的需要，所以我们才能知道约翰·卫斯理说的，在奋斗中享乐，在享乐中奋斗。那么奥古斯丁说，要享受上帝，而不要使用上帝。约翰·派伯说至高喜乐的传承。也就是说一个基督徒以神为乐，这是非常好的，这叫享受上帝，但是这种享受不能够成为放纵。我们看得非常清楚，加拉太书说得很清楚，这是上帝给了我们恩典中的自由，但是这个自由不应该成为放纵，这一点非常重要。然后讲圣灵和情欲相争，随着圣灵撒种的就从圣灵收永生。随着情欲撒种的，就从情欲收败坏，自然情欲都是肉体。就像今天的现代人，自由已经成为放纵，一轮又一轮的性革命当中，恰恰不是自由，是顺着放纵情欲撒种，所收的只是败坏而已。那么对于基督徒而言的话，我们要活出生死之道，就需要明真理，洁情欲。大家会感受到跟中国传统的宋明理学很相似：存天理，灭人欲。也会发现里边有差别的，宋明理学叫存天理，我们叫明真理。他们叫灭人欲，说明宋明理学是一种完全禁欲主义的。那么对于基督徒的话是洁情欲，就是说情欲是上帝的所赐的，是上帝创造的，要合乎圣经，明智、审慎、合乎中道的使用，这就叫做洁情欲。
这是我们今天讲的活出生死之道的第一条，明真理，洁情欲。那么第二条，活出生死之道需要与主同行，活出基督。那么今天的主题经文就是这样的一个道理。我们把主题经文再背一遍：因我活着就是基督，我死了就有益处。我们再来看非常有名的弥迦书的6章8节，我们一起来读： 世人哪，耶和华已指示你何为善。他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。我们把后面读两遍：只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。我们知道明真理，洁情欲，大家注意这是一个理一个情，这里面就隐含了一个基督徒人格的结构，认知、情感和意志。所以说明真理，洁情欲，一个基督徒就能够做到基督徒人格的知情意非常协调，和谐中道。这里面的关键是要与主同行。我们如果做不到与主同行，就不可能活出生死之道。什么叫与主同行，很简单，中国古话说曲不离口，拳不离手。我们知道中国唱京剧的，或者说唱声乐的，每天早上我在北大未名湖边，每天都能够听到外面在吊嗓子，所谓曲不离口。也同样，在北大我喜欢晨练晨跑，每天都能看到站桩，就是拳不离手。对于一个基督徒的话也是如此，与主同行，就是保罗讲的，在基督里。更深一层，就是基督在我里边。所以什么叫与同主行？就是在基督里，那就是透过灵修七艺，努力的每一天都做到，经文说的很清楚，我们再读一遍。只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。也就是说在基督里，绝对不是指一个静态的、内在的灵修。今天讲得很清楚，行公义，好怜悯，存谦卑的心，这是与主同行的三个要求。行公义，就是一个人要能有公义之心。好怜悯，就是有一个爱人如己的心，要有一个普遍的爱心与理性，看见美国的总统得了新冠不能举国狂欢。看见日本得了新冠，不能庆祝新冠进入日本，看见911美国的世贸大厦倒塌，不能够举国狂欢。我们知道现在的中国人已经丧失了这样的一个怜悯、仁慈和同情的心。对于基督徒而言的话，如果我们也是如此，你就和他们没有任何区别了。只看行公义，好怜悯，然后在这当中第三点，与神同行的标准就是存谦卑的心。比如有人会说我为主行了公义，为主刚刚打了一场教会维权的案件，获得全胜。比如捐了一些财务，帮助了那些弱势群体，是不是这些都成为我们骄傲的资本，我们是否有资格属灵骄傲、觉得自己高人一等？但这些都没什么了不起，都是我们所该做的，这才叫存谦卑的心。可以说与主同行刚才讲了包括两个方面，内在的相对用力，透过灵修七艺，做到在基督里，更是做到基督在我里面。也包括外在的方面，行公义、好怜悯，也就是公义和爱两个方面，这是非常关键的两个方面。那么同时，行公义，好怜悯非常关键的一点，是要扎根在谦卑的心上，如果说心灵内在没有谦卑，外在的所有就毫无意意义。
那么我们刚才说了，活出生死之道，第一要明真理，洁情欲。第二要与主同行。第三点，刚才提到与主同行，最终要实现清心的目标。什么叫清心？就是完全委身于神。我们特意再来看读一下关于清心的经文，我们来看看八福，马太福音第5章第8节：清心的人有福了，因为他们必得见神。所以这就是清教徒的“清”，这里面的“清”不是清洁的意思，原文叫pure in heart，就是完全委身于神。清教徒不是指清洁的教徒，而是指百分百的纯度，意思就是不见一人，只见耶稣，是完全委身于神。这样的人怎样才能做到呢？正因为难以做到，所以我们才知道英国的清教徒革命，建立了英国宪政，然后一小群100来人的5月花号公约，到后来，新英格兰的一小群清教徒就奠定了美国的立国精神，成就了美国宪政，这个目前在地球上最伟大的国家，也是历史上最强大的国家。那么小布什的名言说得好：美国的科技强大、教育强大、经济强大、军事强大，这4个强大的背后，根源于美国人心灵的伟大。美国人民心的伟大最重要的来源，就是来自清教徒。所以说什么叫清教徒？清心的清，完全委身于神。我们怎么样才能做到完全委身于神呢，首先从什么开始？我们看诗篇51篇17节，一起来读：神所要的祭就是忧伤的灵，神啊，忧伤痛悔的心你必不轻看。忧伤的灵，注意我们看英文原文是broken spirit，是破碎的心。为什么忧伤痛苦？是对罪敏感。相反对罪没有悔改的人就是石心，一个人要达到清心的起点，要去掉石心，换上肉心。被打碎、破碎之后，这样的心就能够做到忧伤痛悔、对罪敏感。我有一个名言改编的版本：自总统以至于平民，壹是皆以认罪为本。我们要达到清心，这个起点就是认罪悔改的心。我们再返回到马太福音的第5章3节，虚心的人有福了，因为天国是他们的。这里面虚心是什么呢？不是谦虚，是灵里贫穷的心。虚心就是一个人已经对罪敏感，灵修操练很有心得了，这时候兴起的不是属灵骄傲，而是一个学然后知不足的状态，是永远保持一种倒空自己，自己什么都不知道、什么也不想要，然后什么都不是的一个状态，这叫做虚心的人有福了，因为天国是他们的。这样的人觉得自己什么都不是，那么在他心里只有神的国能装下，在他的心中知道自己是充实的，充实不是因为自己，而是因为神的国。所以这样的人那也就是虚心的人有福了，因为他们必得见神。透过虚心，灵里贫穷，逐渐这样的灵修，最后就能达到完全委身于神的清心的境界。所以我们今天我们讲基督徒的活出生死之道，需要三个步骤，第一条叫明真理，洁情欲。第二条叫与主同行，最后达到一个目标，完全委身于神的清心。
今天的应用也就是3点，第一点，明真理，洁情欲。那么前面已经讲了很多了，当下的基督徒理和情如何调和是一个非常大的问题。我们会发现80 、90后很少出人才，为什么？我经常讲的，人格猥琐、心灵卑污。道理很简单，是因为大量活在暗黑系和情欲系当中。所以在这里面重点的核心运用，强调我们要做到明真理，洁情欲，最关键的应用就是要用减法。我们都要知道，灵修的本质就是减法，否定神学是灵修神学的本质，积极努力，目标是要除去罪。很简单，除去罪，我们就进入了神更大的恩典当中来。所以当我们觉得软弱涣散的时候，我们应该怎么办？要远离黑暗、远离情欲，要就近光明，这一点非常的重要。大家通过自己的操练，在灵修当中去体会。你们要远离少年人的诱惑，很多时候对我们而言，远离那些诱惑是最重要的。我们都知道毒品有一个特点，一旦你吸食就非常容易成瘾，一旦成瘾就极其难戒掉。所以说这世界上的那些坏东西，我们绝对不能去尝试，以前有一位弟兄说，我要去经历一切的考验，并且战胜它。这样的表达明显不合适，圣经说得很清楚，你们要逃避少年人的情欲。大家注意，“逃避”这个词是精髓。所以面对于暗黑和情欲，我们志存高远的年轻人，重点都需要牢记，逃避试探、远离情欲，要做减法，这是非常关键的，即使对老年人也一样，这是第一点运用。
第二点就是与主同行的应用。刚才我们强调了，公义和爱，然后心存谦卑，这里面的就是我们的核心应用，就是一个基督徒与主同行，要特别注意爱与公义的平衡。很多时候我们有些人里面可能有爱，但缺乏公义的心，以及有些人有公义的心，但缺乏爱心。这时候怎么办？我们特别强调与主同行，要行出爱与公义的平衡。那么第三点，目标是清心。这个“三心”是圣山教会在一直强调的。在当下我们最需要关注的就是，对我们许许多多人而言，首要的是要努力的对罪敏感。今天基本要道不扎实，基本的灵修功夫不扎实，是我们现在最核心的特点。绝大多数人在对罪敏感、在心的破碎上还远远不够，我们会寻找这样那样的理由，有事情主日聚会就不来了，像经常迟到、早退，什么工作日等等各种各样的理由。我说了灵修其实很简单，如果连一个主日聚会都坚持得很难，那么你对神的忠心在哪里？坚持主日聚会、守主日的重要性不用说。圣经里说的很清楚，不可停止聚会。刚才我提到的我们要对罪敏感，要远离各种各样的骄傲。感谢主，盼望我们的弟兄姊妹透过今天的分享，使我们能够做到努力的去操练和实践这些经文，使这些经文在我们里面活出来。我们最后用今天背诵的经文来结束：因我活着就是基督，我死了就有益处。
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