徐瑞泽、井瑞、李俊杰、蔡琳等：读范亚峰《活出生死之道》
读范亚峰《活出生死之道》之生生、生死和死生 分享：徐瑞泽我个人是觉得范老师把“生生”这个概念，扭转为生死是非常有洞见的。现代中国的学者讲所谓“生生”大概分为两层，第一层就是自然的生生不息、流动不息、变化不息，第二层就是隐含的生生中的“性”，生就是性，是本性，变化即本性暗含的意思是本就是如此，不需要一个更高的创造者。那么基督来到这个世界其实就是把生生变为生死，来到人间的上帝不是一个活的上帝，而是死而复活的上帝，同样的基督徒跟从救主也不是生生，而是死生，是先死后生。罗马书8:10 “基督若在你们心里，身体就因罪而死，心灵却因义而活。：所以这是个先死后生的过程，也就是复活，是重生。耶稣的复活和信徒的复活不属于此世的力量，而属于上帝，因此与这个生生的世界格格不入，但又正因为如此，显出这个生生的世界的虚假，叫人晓得这个生生的世界乃是出于那死生的神的护理之工。 约翰一书4：10“不是我们爱 神，乃是 神爱我们，差他的儿子为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。”爱是从基督的死来的，又是因基督的复活而成就的。基督徒的爱亦是从自己的死来的，因为自己向着世界死了，就别无牵挂，唯独以灵魂为重；又因圣灵而活，故而爱人的意愿不仅仅是意愿，成为了可能。加拉太书中说：“因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。”这应当是强调基督徒的死，是他们美好品格的来源。因此，我有一个建议是，可以将生死变为死生，因为生死是肉身的生老病死，而死生则出于灵魂。死生之道也就是复活之道，是成圣之路，是基督徒品格的万事之先。 腓立比书的这段经文：“照着我所切慕所盼望的，没有一事叫我羞愧，只要凡事放胆。无论是生，是死，总叫基督在我身上照常显大。因我活着就是基督，我死了就有益处。”讲的其实是生死在死生面前的无力，世间万物难免生死，唯有基督赐我死生，死生胜过我受生死的辖制，使我自由。 总结一下，在我看来，生生讲的是自然哲学，生死讲的是人之肉体，死生讲的是基督的复活。读范亚峰《活出生死之道》 分享：井瑞弟兄弟兄姊妹们好，很高兴被邀请来分享范老师的著述，关于基督徒人格的讨论，我因为非常浅薄，所以分享可能会有很多问题，还请大家批评指正。 范亚峰老师从“生死之道”开始谈论基督徒的人格，生死二字，我相信对于大多数人而言是不好理解的。范老师提到，我们既要经历钉死的基督，又要经历复活的基督。但是，这样的钉死与复活的经历，究竟是上帝藉着我们的遭遇而强加在我们身上的，还是说是我们主动地、刻意地操练而来的经历。如果说是上帝主动地在我们的生命中施行钉死与复活的工作，使我们的人格不得不经历颠覆性的变化，那么我觉得这是一种伟大的神迹，是值得庆贺、值得分享给人的一种美好见证。但是，如果说钉死与复活的经历，是需要我们刻意地、有意识地、主动地、努力地去实现的过程，那么我觉得，这种生死的经历其实就是一种持续悔改归正的生活，是我们努力追求完全的过程，就没有什么玄奥难懂的地方了。 我注意到范老师在后续的解释，跟我刚才说的后者是一致的，就是说，所谓基督徒的生死之道，就是指我们努力地脱去旧人，穿上新人。比如范老师谈到的第一个要点，我们要向罪死，向义活。这是保罗所说的，向罪看自己是死的，向神看自己是活的。我对这节经文的理解是，我们需要停止犯罪的生活、停止犯罪的习性、这种停止到了一个地步，就像从前那个犯罪的我已经死掉了一样，然后有一个爱慕真理，爱慕公义，爱慕清洁的生活习性被培养起来，以至于我如同有一个基督的性情在我里面一样。范老师谈到的第二个要点恰好也是这个意思，他谈到要明真理、洁情欲，与主同行，并且要清心，委身于神。这涉及到我们对圣经真理的渴望，对自我欲求的把控，对上帝的属性的认识以及在生活的大小事上尊崇神、荣耀神，这些都是努力穿上新人、向义而活的表现。 那么，既然基督徒的人格生死之道，基本上等同于一种脱去旧人、穿上新人的操练过程，那么，我想到的一个问题就是，旧约的先知，旧约里面那些忠于上帝的以色列人，他们是否也具有新约基督徒的人格特质呢？我觉得这一点是很明确的，在摩西的身上，大卫的身上，耶利米的身上，以斯拉和尼希米的身上，我们都能看到那种对罪的弃绝，对义的渴望，对律法和真理的追求，对上帝的尊崇和委身，他们无疑都过着一种向罪死、向义活的生活。 所以我有一个想法，就是如果我们用旧约去解释新约书信中的一些有关人格的表述，是否能使我们更清楚基督徒的人格应该是什么样的。我们知道，当我们说“要经历钉死和复活的基督”时，对于大多数信徒而言，这样的表达方式具有一定的模糊性，在理解和实践的过程中，容易走向极端。范老师在他的著述里也举了这样的例子，一些人为了操练那种被钉死的生命，就连同一切的文化、艺术、社会议题，都抛之脑后，甚至有的人连电影和小说也拒绝了。但是，当我们去效法旧约的先知时，我们发现他们的生活中充满了艺术、文学和社会议题，尤其是大先知书对于当时的国际政治和国家公义有许多的论述。所以我想，如果我们从旧约去理解保罗所谈的与基督同死同活的灵修观念，是否能帮助我们对新约中基督徒的人格操练有更加整全的理解，是否可以帮助我们避免一些极端的方式呢？ 但是这样牵扯出一个问题，就是如果新约和旧约所谈的人格特质是一致的，如果新约中对人格的追求和操练，在旧约中也是一样的，那么，我们再谈“经历”钉死的基督和复活的基督，是否还有必要呢？我们这么做是否可能是把一个本来可以讲清楚的东西，蒙上了一层面纱呢？这是我的疑问，一会儿希望听听大家的看法。
读范亚峰《活出生死之道》 分享：李俊杰弟兄 腓立比书1:20-21节，照着我所切慕所盼望的，没有一事叫我羞愧，只要凡事放胆。无论是生，是死，总叫基督在我身上照常显大。因我活着就是基督，我死了就有益处。 在整篇讲章中，范老师非常重视“生死”抉择对于基督徒人格的淘造和改变，甚至认为基督徒人格的成圣之路核心就是对“生死之道”的体会。注意到这一节经文中的一些关键词，如“切慕”、“没有一事”、“凡事放胆”、“生死”、“照常显大”、“活着为了基督”，都显明了一种全然地、决绝地依靠，这需要极大地勇气和信赖。只依靠我们自己，我们必然会落入到害怕、羞耻、绝望之中，但依靠基督，祂的谦卑、受苦、钉死和复活，我们便可以出死入生，这也是我们信心的来源。所以，虽然范老师这里用生死之道来阐释基督徒人格，但觉得依然不是强调一种“人的努力”，在是在成圣的路上我们每个人会遇到很多的诱惑和试探，我们必须胜过去，才能一直走在耶稣为我们预备的那条“公义之路”上，不偏离左右。 一、人性与信仰讲章中，范亚峰老师提出了偏离生死之道的两种表现：一是离弃世界，以一种避世、消极的态度看待人生；二是野心勃勃，以追求功名利禄为满足，去实现自我价值。而正确的态度应该是为主发光，活出圣洁、见证和责任。但其中有三点是基督徒难以克服的——生死、男女、名利。中国文化会讲“食色性也“”死生亦大矣“”未知生、焉知死“等等，这基本上在挑战每个人的人性，按着人软弱的本性，几乎是无法克服的。但正因为天国来临，我们在世界上通过不断地操练，为上帝的荣耀，去克服本性的软弱，活出基督的样式。生死之道不是完全的否定自己，而是爱神和爱人，也包括爱自己。甚至我认为爱自己要先于爱别人，一个人如果没有从上帝那里领受恩惠，是无法把爱给出去的。也可以用“三位一体“来理解，我们在基督里与他人产生爱的关系，他人就是我们的邻舍，可以是帮助、关心、给予、分享、见证等等。但信仰如果只是停留在知道是不够的，还要活出来，通过践行福音之道去抵达。范老师在这里将生死之道分为三步：一是明真理、洁情欲；二是与主同行；三是清心，完全委身于神。这三步，也可以说是三个层面，逐渐递进的，虽然寥寥几个字，但充满了丰富的内容。所以接下来，范老师用大量的篇幅来解释这三句话的意思。 二、真理使人自由1、真理是什么？ “明真理“毋庸置疑是培养与神关系的关键，”道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典，有真理。我们也见过他的荣光，就是父独生子的荣光。“关于基督信仰最直接的启示就是祂的话，祂的话就是生命的粮、就是光，我们在祂的光中就驱散了心中的愚蒙与黑暗，出黑暗入奇妙光明。范老师讲中国社会相当多的80后、90后陷入情欲、权力、黑暗之中，这是非常现实的。我们出生于一个家庭，藉着工作走进社会，又沉浸于各样的传统、语言及文化之中，会接受各样的观念，政治的、科学的、世俗的，按着本性的见识我们很难超越我们的民族、文化。因此必须藉着那从天上而来的启示，去“明明德“，即明白耶稣基督的”道“。不明白”真理是什么“，我们就与基督信仰无关了。2、罪使我们与神隔绝当我们还在罪恶过犯之中，我们”听是听见，却听不明白；看是看见，却不晓得“。我们藉着洗礼除去肉体的污秽，耶稣又差保惠师圣灵向我们启示真理，我们就可以胜过肉体的私情邪欲，成为圣洁的国民。”圣灵与肉体相争“，当我们在罪中沉沦的时候，圣灵会用说不出的叹息替我们祈求，也会责备我们，所以我们可以时常地警醒、祈祷、刻苦己心，以免落入到长久的黑暗与沉沦之中。基督教传统认为人是由身体和灵魂组成的，不像希腊传统那样认为灵魂高贵、肉体罪恶。上帝用尘土造了亚当，吹了一口气，他就成了有灵的活人。我们不认为罪只是污染了肉体，没有污染灵魂，而是对全人的污染，但这并不意味着肉体需要被弃绝，以保持圣洁。因此我们需要有一个正确的身体观才知道如何去“洁情欲”。按着圣经所言，在创造的第六日，上帝按着自己的形象造男造女，“神看着一切所造的都甚好”。（创1:28,31）但因罪让我们与神隔绝了，我们就按着私欲“或以为是，或以为非”。所以，我们的思想、言语、情感需要在圣灵里被更新，才能对神的道有一个正确的认识。这大概就是圣灵与情欲相争的意思——若顺着圣灵撒种就从圣灵收永生，若顺着情欲撒种就从情欲收败坏，这在今天开放的社会中尤为明显。范老师最后总结，认为“情欲是上帝所赐的，是上帝创造的，要合乎圣经，明智、审慎、合乎中道的使用，就叫作洁情欲。三、神与人同行但信仰若仅仅停留在这里是不够的，因为“我们若靠着基督，只在今生有指望，就算比众人更可怜“（哥前15:19），活出生死之道需要与主同行，活出基督。范老师认为可以体现在三个方面：行公义、好怜悯、存谦卑的心。在整个社会动荡之际，不仅基督徒，觉得很多人的心都落入到冷淡、麻木、恐惧之中，缺乏怜悯、仁慈和同情。我们若说在基督里，须与基督性情相合方能说“神与我同行”，不然只是有“敬虔的外貌而已”，里面充满了各样的骄傲和论断。因为耶稣是柔和谦卑的，我们负祂的厄，也当学祂的样式，若不在谦卑里扎根，公义和怜悯可能只是外在的果子。我们成为基督徒，没有人不想活出基督的样式来，像保罗那样。但现实是我们做不到，有我们自己的原因，也有时候或者环境的原因。但我们可以做到的就是神与我们同在，即使我们一无所有，神依然怜爱、看顾我们。清教徒作为历史上一个很特殊的群体，极其被神使用。他们为了追寻纯粹的信仰，离开了故土，去一片蛮荒之地，开创一片属神的国度。因此，“爱神”就是以神的事为念，以“清心”为记号，专心寻求祂，抛下世俗的荣辱，最终完全委身于神。当然，我相信在这个过程中，我们依然会遇到各样的诱惑、黑暗，被罪压伤。但我们的大祭司已经在凡事上受过了试探，我们只管坦然无惧地来就近祂，因为是祂先差遣了我们，是祂以圣灵激励我们，也是祂独自使福音兴旺。
221208基督徒人格班评议 评议：蔡琳徐瑞泽弟兄的分享首先体现出他的文化底蕴，从生生的自然智慧谈起，将“生死之道”转换为“死生之道”，提出“生生世界是死生世界的护理之工”，其次他强调复活是神迹，是上帝的力量，爱从基督的死而来，是向世界死，因基督复活而成全，定义非常清晰。“死生是灵魂遇到耶稣，是成圣之道”。还有就是他联系到品格的塑造，非常欣赏他提出的“死是美好品格的来源”以及“死生之道是万世品格之先”。从短讲来说是非常精彩的，但对于实践层面，基督徒美好的品格如何去建立还没有去处理，很期待他可以再扩展使之成为一篇更加完整的道。 李俊杰弟兄的分享从框架上看非常完整，叙述有理有据，如果要挑问题，我想提出几点来讨论。首先是引用经文的关键词，如果关键词很多，真正的关键是什么？在谈到“人性与信仰”部分，人有避世和追求世俗两种倾向，提到了为主发光是“第三条路”，这似乎有妥协，宣讲“唯一出路”更符合圣经。在谈到“真理使人自由”时，用了一个论据“贪腐是由于诱惑”，这是范老师文章里没有的，实际上贪腐并不单是由于诱惑，很复杂，论点论据都要立得住。还有提到“逐步悔改”和“逐步重生”，我想这里要处理的应该“成圣”的问题，是向罪而死，向义而活。我非常欣赏李俊杰弟兄的分享结尾部分，他说清心是由于人被圣灵激励，这部分很精彩。 井瑞弟兄的分享很有创意，他提出问题，引人思考基督徒人格翻转是否可能。他还从旧约先知的成长经历和特征去看合神心意的人格建立。对人格的追求和操练，归结到人在上帝眼中的身份与地位，最后又发问：“是否一定要通过基督？”如果可以贯通新旧约再深入做成讲章相信会很精彩，因为不能单单停留在对旧约先知的探讨，而要落实到旧约先知过去之后，400年沉默期后，那最后的、最大的先知。我同意井瑞弟兄提的持续悔改、归正的生活，是努力追求完全成圣的生活。但要商榷的是，重生是靠努力吗？人要努力是没错的，但一定要在神的恩典之下努力，因为努力的心也是神给的。跟俊杰弟兄一样，有个定义的问题，重生是脱去旧人穿上新人，而死生之道，应该不是努力重生，而是成圣。
1208基督徒人格讨论 井瑞：保罗一直讲脱去旧人穿上新人，有时是重生有时是成圣。我们成圣更多的是自己的努力还是神的恩典？有很多地方需要基督徒努力的。上帝每天都给我们恩典，但是我们生活在世上，我们自己要怎么努力、操练？旧约里很多人物传记给我们启发。蔡琳：在恩典之下的努力，我们已经重生，罪使我们脱离重生，我们要努力回到神的爱里。从小事做起，如聚会不迟到。努力了也做不到，很可能是还没有让神居于首位。有些事情自己能做到，合神心意，但是有的事情就是做不到，这是自己的缺陷，自己努力也做不到，渴望神的恩典。汪时贵：看旧约思考神是怎样的神，看新约是看圣灵，神的恩典。说到底，灵修就是从学习和实践跟随神从而达到人神合一的过程。所以，彻底弃绝、不留漏洞是唯一办法。这正符合主说的不要再犯罪、否则遭遇更厉害的道理。彻底弃绝，不留漏洞，这是看透万事后才能有的状态。所以要重视圣灵的工作。基督徒的成熟人格就是圣灵结出的九个果子。成熟的人格表现就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实，温柔，节制。蔡琳：当我被接纳后，我被要求更加敬虔，自己是非常甘心乐意的，也解决了迟到的问题。井瑞：我们严谨地看待自己，我们会看到自己的缺陷。我们过操练自己基督徒人格的生活，不要只看到缺陷，这也是以自我为中心了。只有站在神的角度看自己，神赦免了我们的罪。李俊杰：我更多地分析经文，经文里基督徒人格是怎样的状态。洁情欲很重要，但是不是灭人欲。我们祷告、读经是想进入神里面。范老师说的三个方面值得我们更深的体会。李可可：范老师说我们要想活出生死之道，首先就需要明真理，意思就是我们在光中理解、体会上帝的真理。如果我们明真理，却心中没有光明，这个真理一定是假的。我觉得现在中国人缺的就是光明，我们年轻人尤其感觉黑暗，这个只有神可以给我们。蔡琳：清心的前提是悔改，离弃罪归向神。基督徒人格的落点是在日常生活中，自己灵修操练、工作、生活。每天的生活中有圣灵激励我。任何人里面都有神的灵。
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