半伯拉纠主义和伯拉纠主义
半伯拉纠主义是一种基督教神学观点，它在奥古斯丁主义与伯拉纠主义两个极端之间兴起。半伯拉纠主义认为，神的恩典与人的自由意志各占一席地，是人得重生的调和因素。它强调预见的信心与顺服作为预定的根基，并没有否认人的败坏，但认为人性是软弱的，并非由于堕落而受了严重的损害。堕落的人性因保有自由的成份，因此自由意志能与神的恩典合作。重生是两个因素的共同产品，但实际开始工作的却是人，而不是神。1半伯拉纠主义的教训包括：神救任何人，他也定意要救所有的人；基督是为所有的人死；人在未接受神的恩典之前，能在基督里有信心，并生出圣洁的愿望；人凭自由意志接受神恩，此意志不能因罪消失。这个观点也被称为卡西安主义（Cassianism），因其创始者为卡西安（Cassian）。2“半伯拉纠主义”一词源于《协和信条》，这是一个暧昧模糊的概念。教义史学家罗兹认为，或许称作“半奥古斯丁主义”更恰当一些。一般而言，半伯拉纠主义者赞同奥古斯丁神学的大部分主张，但是倾向于对他的许多观点，如原罪论、预定论、救赎论、自由意志等作一种温和的阐述。
伯拉纠主义
伯拉纠主义（Pelagianism）是一种宗教观点，得名于其创建者伯拉纠（Pelagius）。伯拉纠主义否定原罪，主张人的意志是自由的，人得救不是靠神主权的恩典，而是靠自己的自由意志。伯拉纠主义认为，人可以选择行善或作恶，这种自由并不因亚当堕落而丧失。罪是对意志自由的滥用，而洗礼并非洗净原罪，只是使人成为上帝的儿女，并因认识善而产生向往善的意志。基督的行为是人类行善的榜样。伯拉纠主义反对预定论，强调个人与人性的价值。然而，伯拉纠主义被中世纪早期基督教宣布为异端，因为它过分强调了自由意志在获得救赎中所起的作用，与当时主流的奥古斯丁主义相悖。尽管如此，伯拉纠主义对后世的一些神学理论，如天主教的莫林那主义和新教的阿民念主义等产生了重要影响。
伯拉纠主义
伯拉纠是不列颠人，他倡言人的意志是自由的，他所提出的言论与斯多亚学派类似，承认人类本性是恶的，但可以藉著受洗，因着信而得以称义，强调保罗因信称义的观念。
中文名伯拉纠主义
伯拉纠不列颠人
倡 言人的意志是自由的
承 认人类本性是恶
目录
在伯拉纠的门人中，以色勒斯丢最为显著拥护他的主张，他是一位执业律师，因此善于争辩，所以拥护伯拉纠的信徒也不少。此事经奥古斯丁了解后，开始一连串的争辩，因为此派的思想不承认人有原罪，又认为可以靠人自己的力量生活到无罪之境，此思想在东方广受欢迎，并且经耶路撒冷主教的承认，在丢司坡理开会宣布伯拉纠此派的思想合乎正道。
伯拉纠争辩
即是奥古斯丁与伯拉纠思想的争辩，奥古斯丁因为此次失败后继续的与友人发动会议以遏止此以思想的蔓延，于416年在北非举行会议，会中决议否决伯拉纠的思想。但色勒斯丢亲自前往谒见新教宗左息末，请求认同其见解。但奥古斯丁一派的人上告西罗马皇帝，于是下一道上谕甚斥伯拉纠派等人，又吩咐把人驱逐出境。此后教宗也因为皇帝的行动，遂发出同样通告，申斥伯拉纠一派的人。
人性论
人在思想上有自由意志并且在行为上要有应尽的责任义务
人是受造物，上帝造人时没有将罪性附在人身上
上帝赐人有自由意志选择
关于原罪矛头是指向亚当
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