第四届洛桑大会 首尔声明
序言在韩国仁川举行的第四届洛桑大会标志着致力于普世宣教的一项令人瞩目的运动诞生50周年。1974年召开的首届洛桑大会汇聚了来自150多个国家的2700名教会领袖，他们确认了共同的信念，即全教会必须将全备的福音传遍全世界。首届大会之后，全球教会在合作加速世界范围内的福音传播方面所做的工作超过了历史上的任何时期，使教会得到了前所未有的发展，数百万以前未曾听闻福音的地区接受了福音并经历了福音改变的大能。教会委身于传播耶稣基督的好消息，为在罪中失丧之人带来救恩，这是使徒的首要任务，我们为上帝通过教会所做的一切而欢欣鼓舞。尽管如此，传福音的任务仍然十分紧迫，因为仍有数十亿人无法听到上帝在基督里的爱和恩典的信息。此外，面对这种大规模的增长，世界许多地方的教会一直在有效培养数百万第一代基督徒的信仰和门徒训练方面有挣扎。在马太福音28:18-20主耶稣对使徒的大使命中，他明确指出，赋予教会“使万民作门徒”这一使命包括两个同等重要的优先事项：“奉父、子、圣灵的名给他们施洗”的传福音任务，以及“凡[基督]所吩咐的，都教训他们遵守”的牧养任务。在《使徒行传》以及保罗的许多书信中，这两个优先事项在使徒保罗的宣教策略中都显而易见。他热衷于向失丧之人传救恩的信息，他同样热衷于坚固信徒的信心，叫他们的生活与福音相称，并能够反对那些有可能破坏福音真理的错误教导。他总结道：“我们传扬他，是用诸般的智慧，劝戒各人，教导各人，要把各人在基督里完完全全地引到神面前。”（歌罗西书1:28）我们感到遗憾的是，在过去50年的传福音收获中，全球教会没有充分提供必要的教导，帮助新信徒建立真正符合圣经的世界观。教会往往未能在家庭、学校、教会、邻里和市场中培养新信徒，使他们顺服基督的呼召，成为彻底的门徒。教会在装备自己的领袖以应对社会价值观的潮流和对福音的歪曲方面也有挣扎，这些价值观和歪曲都有可能侵蚀基督徒的真诚信仰，破坏主耶稣教会的合一和相交。因此，我们对错误教导和伪基督徒生活方式的兴起感到震惊，这些教导和生活方式导致许多信徒偏离了福音的基本价值观。五十年来，洛桑运动一直以《洛桑信约》（1974）、《马尼拉宣言》（1989）和《开普敦承诺》（2010）为指导。第四届洛桑大会《首尔声明》充分肯定了先前的大会文件，并在其坚实基础上，重申我们对福音中心地位（第一部分）和忠心读经（第二部分）的委身。只有这样，我们从各地到各地为将来的世代努力为我们被钉十字架又复活的主忠心作见证时，才能应对全球教会目前所面临的具体挑战（第三部分-第七部分）。让教会一起宣告和展示基督！一、福音：我们生活和讲述的故事耶稣传道之初曾说，“日期满了，神的国近了。你们当悔改，信福音！”（马可福音1:15）使徒保罗写道：“我不以福音为耻；这福音本是神的大能，要救一切相信的。”（罗马书1:17）这福音不是一个公式，也不是一套宗教观念，而是一个故事，这个故事传递了好消息以及改变生命的大能。在《使徒行传》中，使徒们向不同的听众传讲福音，我们听到他们讲述了一个故事。这就是为什么使徒和历代无数基督徒将福音当作我们生活和讲述的故事。“正是这个（在《旧约》和《新约》中的）故事告诉我们：我们是谁，我们为何在这里，我们要到哪里去。这个上帝宣教的故事定义了我们的身份，驱使我们参与宣教，并确保我们的结局是在上帝的手中。”[《开普敦承诺》，2010][*]起初，上帝创造了宇宙，属灵现实和物质现实奇妙地相互依存，充满意义和奥秘。上帝创造的一切都是有序、美丽和美好的。上帝赐福他所创造的一切，让每一部分都为整体的兴盛而存在。上帝创造了地、天空和海各个领域的生物，赐给它们生命的气息和繁衍的能力。作为创造的顶峰，上帝按照自己的形象创造了人类，乃是造男造女，使他们能够与自己和彼此建立关系，并赐给他们管理上帝世界的权柄。
[*]上帝所造人类的工作和娱乐、婚姻和养儿育女、艺术和工业以及集体生活模式都要为了所有人的益处，也要为了上帝的荣耀。得到的祝福将成为人类之间共享的祝福，也要以敬拜来回馈。
上帝通过他的圣灵用他的话语完成了这一可畏的创造。
[*]当上帝赐福人类时，他曾警告他们，如果他们想从上帝那里获得独立，生命就不会再延续。唯有上帝才是生命，因此，这种选择就是死亡。
[*]亚当和他的妻子夏娃加入了撒但领导的悖逆，于是罪和死亡进入了世界。人类的使命是让地上遍满不同文化背景的民族，让他们在对上帝的敬拜中合一，但他们却让这地充满了暴力，破坏了他们原本受造的合一。人类被逐出上帝神圣的面，与生命隔绝，发现自己被自我意志捆绑，被毫无意义的生活奴役。
[*]但上帝有丰盛的怜悯和慈爱，他不会抛弃有罪的人类，让他们陷在自我选择的捆绑中。作为公正的上帝，他也不能让他们的悖逆不受惩罚。他启动了自己的计划，要通过一位即将降临的救主将人类从无助的状态中拯救出来，并使他们重新成为一个由万民组成的圣洁之民，在敬拜中合一。
上帝将通过他的圣灵，用他的话语改变他的创造物。
[*]为了赐福地上的万民，上帝与亚伯拉罕立约，应许将他赐生命的祝福恢复到一个民族身上，他将在这个民族中再次让万民在一种彼此祝福的关系中合一。这个民族将成为上帝的家，成为上帝新创造的新人类。
[*]上帝初步拣选了亚伯拉罕的后裔，就是由雅各十二个儿子命名的十二支派组成的国家。他们被塑造成圣洁之民，在法老手下受到奴役和压迫。然而，上帝并没有忘记他的约。他将他的百姓从奴役中解放出来，向万民宣扬他的美德。他把他们带到西奈山，说出了大有能力的话语，赐生命给那些将这些话语铭记在心的人，赐能力塑造出全心全意爱上帝并从充满上帝生命的心中彼此相爱的百姓。
[*]但上帝的子民却悖逆他。他们选择了死亡，而非生命。如果上帝不是满有恩典，人类早就灭亡了。他以自己的怜悯设立君王，使以色列人按照上帝的旨意生活。他差遣先知解释在西奈山所说的话，并在他的百姓背离他时纠正他们。他差遣智者和诗篇作者维系以色列人的生活方式。上帝的子民还是悖逆。他们的君王和祭司离弃了上帝，百姓拒绝了先知。于是，上帝打发他们离开他们的土地，让这个国家被掳。
[*]然而，上帝并没有忘记他的约。众先知在警告亡国的同时，也预言上帝会让这个国家重生，当以色列人被掳归回时，上帝的确如此行了。但是，这个国家的兴衰只是上帝对待悖逆人类的预示，上帝将来会采取更为剧烈的行动，恢复上帝作王。
现在还不是上帝通过圣灵用他的话语更新受造物的时候。
[*]然后，时候到了。上帝差遣先知约翰预备他所命定君王的到来，并呼召百姓脱离他们的罪，好在上帝的旨意下生活。约翰为那些转离自己罪的人施洗，但也提到了尚未到来的洗礼：“那在我以后来的要用圣灵与火给你们施洗。”主耶稣基督所施的圣灵的洗将在万民中造就应许之民。正如约翰所说，即将来的那一位来了，但却是以最出人意料的方式。
通过上帝的灵，上帝的儿子，也就是永恒的道，在童贞女马利亚的腹中成为人，成为上帝新创造的开端。
[*]众先知所预言的上帝恢复作王始于约翰为耶稣施洗。当耶稣从水里上来时，天上有声音宣告：“这是我的爱子。”与以色列人一样，耶稣也在旷野中受试探，但他证明了自己的忠心，并教导他的追随者要发自内心地顺服在西奈对以色列人所说的话。他医治病人，洁净污秽；他使死人复活，拯救灭亡的人；他赶鬼。他用所有这些方式表明自己让人重获祝福的大能，人们从罪中得洁净，从死亡中得救，从撒但的掌控中得自由。耶稣宣告，现在是上帝重新赐福贫穷人和内心谦卑之人的时候了。他所宣告的祝福不是财富，也不是健康，而是上帝自己的生命，是新造之人得以改变的能力。耶稣弥赛亚建立教会的时候到了。但这需要他自愿牺牲。这是因为横隔在人类与上帝之间的罪孽给每个人都带来了死亡。
[*]当耶稣在本丢·彼拉多手下被钉死在十字架上时，他代替我们而死，是上帝差遣来的新造的亚当。在基督里，上帝亲自担当了我们罪的刑罚。那自己里面有生命的献出了自己的生命，好叫世人得生命。他被定罪，而他赎回的百姓却得以自由，摆脱了罪的奴役，去爱主、事奉主。
[*]虽然基督在死亡中倾倒了自己的生命，但他不会被死亡打败。上帝让他复活，证明了他的清白和公正。耶稣复活后，以改变了的身体向门徒显现。这是他的门徒可以触摸的身体，但死亡却无法触摸。天父高举圣子与他一同作王，直到他叫万物和众人都服了基督的统治。然后，圣灵奉差临到凡借着悔改和信心在上帝的子民中参与众人更新和和好的。他们领受了新生命和能力，可以在万民中见证上帝救恩的好消息。
因此，凡在基督里的都属于上帝通过圣灵用他的话语创造的新创造。
[*]当基督再来审判活人死人时，上帝将完成他的新造之工。到那时，所有在基督里的人都会同享他的身体复活，上帝的所有创造都将改变。他的子民将生活在弥赛亚的统治之下，这合一百姓会将上帝所赐独特的永生生活方式作为敬拜献给上帝。这样，上帝的子民就会以上帝为一切美好事物的源泉，以上帝为中心，在蒙福的社区中关爱上帝的世界。
[*]因着信，我们在基督的教会中占有一席之地，教会是独一上帝的子民，是三一上帝的万民之民。因着信，我们受洗归入基督的死，罪得赦免，复活有新的生命，融入一个基督的身体。因着信，我们被那复活者的义宣告为义。因着信，教会通过圣灵在基督里成为上帝的居所，而他就是我们永无止境的生命之源。因着信，我们在上帝的掌权下生活，也为了上帝掌权而生活。因着信，我们管理并关爱上帝的创造和我们彼此；在我们的社会中为上帝的正义而努力；力求过上忠心服事的和平生活。因着信，我们是死亡无法消灭的人，因为我们在基督里，我们的生命在上帝的生命里。
[*]当我们在地方教会聚会时，我们生活、排练和铭记福音，就是万物的真实故事；我们在敬拜中颂扬福音恩惠的作者和他的作为；我们在教义中阐明和提炼福音的关键时刻；我们教导上帝的子民顺服，让他们的生活效法福音的模式和命令；我们在爱、公义、宽恕与和好的实践中表达福音的果效；我们为福音的目的祷告；我们在个人和集体生活中反映福音的价值。通过我们的存在、我们的实践和我们的宣告，我们将福音故事讲到地极。同时，我们与所有受造物一起叹息，等候新创造的完成，我们呼喊，“来吧，主耶稣啊，我愿你来！”
“上帝啊，我们的父，借着你的儿子，通过你的圣灵，让新创造完全实现！”二、圣经：我们阅读和顺服的圣经洛桑运动从一开始就坚定不移地以圣经为支柱，圣经是上帝的权威话语，是教会信仰和实践、宣教和基督徒生活的唯一准则。然而，对圣经的这种高度尊重并非总能产生忠心的圣经解释，忠心的圣经解释可以捍卫福音真理，坚固教会造就基督式门徒的使命。更糟糕的是，经常相互矛盾的解释威胁着教会见证上帝荣耀和福音真理的有效性。因此，要肯定对圣经的高度尊重，就需要一种读经方式，这种读经方式要关注圣经的历史、文学和正典背景，受到圣灵的光照，并以教会的解释传统为指导。当今教会最需要的对圣经的重要肯定不仅涉及圣经的性质，还涉及圣经的解释：如何与所有时代和地方的圣徒共同体一起忠心读经。圣经是用人的语言表达上帝的话语。
[*]我们坚信圣经是书面的上帝的话语，是上帝所默示的、上帝所呼出的作品集，由新、旧约六十六卷书组成。通过人类作者和文学体裁的多样性，圣经形成了统一、连贯的见证，讲述了上帝在耶稣基督里为自己拣选子民的故事。圣经是上帝的自我启示，因此也是教会的圣经：其权威、无误、分别为圣的文本，聚集并管理着上帝分别为圣的子民。它完全真实可信，是教会生活的最高准则。默示圣经的同一位圣灵继续光照圣经，传递上帝的光和生命、真理和恩典。
圣经的核心信息是上帝的国的好消息。
[*]我们坚信圣经的核心信息是上帝的国的福音，是耶稣道成肉身、受死、复活、升天和再来的宣告，是上帝应许通过亚伯拉罕的后裔赐福万民的成就。因此，我们在阅读整部圣经时，都要以这福音为依据和指导。在福音中，上帝为所有悔改并相信耶稣基督的人提供了罪的赦免、圣灵的恩赐和永生。这是一个好消息，耶稣正在建立他的教会，以事奉上帝，上帝正在使他的创造物和好并更新，使其摆脱罪及其影响，从而彰显他的荣耀。同样的福音要求我们顺服基督的权柄，这样我们就会因信福音，在读经时被圣灵改变。（赛52:7；可1:14-15；创12:1-3；18:18-19；加3:16,19）
圣经的目的是培养门徒和建立教会。
[*]我们坚信神在圣经中说话的目的是为了产生和管理神的子民，就是教会。圣经呼召信徒效法作为上帝之像的基督，并劝勉他们过与福音相称的生活。圣灵通过圣经做工，塑造基督的身体，并在基督的身体中塑造基督的思想。上帝用圣经来塑造上帝的子民，即万民之民，他们作为群体参与他的使命，在地上遵行他的旨意，如同在天上一样。（西1:15；3:10；弗4:24；太 6:10）
我们通过关注圣经的背景来忠心读经。
[*]我们坚信，为了忠心读经和解经，教会必须在圣经的历史、文学和正典背景下读经。在圣经的历史背景下读经意味着关注文本背后的世界以及文本的创作背景。在文学背景下读经意味着要密切关注文学类型以及在更大文本范围内词句和思想的连贯性与发展。在正典背景下读经是指根据新、旧约圣经的整体内容来理解每一部分的经文。将任何圣经文本置于其适当的历史和文学背景中，是发现作者原意的必要步骤。将圣经置于正典的背景中，教会就能将其作为上帝的话语和上帝在整个历史中赐予其子民的统一叙事来阅读，并以基督的降临为高潮。
我们在圣灵的光照下忠心读经。
[*]我们坚信圣灵监督了圣经的写作，当教会在祷告中寻求圣灵的帮助时，圣灵会继续引导教会解释圣经。圣灵的引导是他在教会这一听道、读经、释经和行道的群体中积极而持续同在的一部分，使教会有能力且知道要委身于在世界宣告和展示基督。圣灵为圣经的真实性、可靠性、充分性和可信性提供内在见证。圣灵使信徒能够理解并顺服神的话语和旨意。（彼后1:21）
我们通过与传统保持联系来忠心读经。
[*]我们坚信，福音派（以福音为中心）的解经并非近来的发展。它延续了自使徒教会以来悠久的解释传统。忠心解经属于普世教会，需要来自不同地区、历史和宗派背景的基督徒进行对话，在多样性中寻求福音的合一。我们坚信传统的必要和积极作用，它传承了过去的世代忠心理解的连续性，他们由同样的圣灵引领，并通过同样的圣经相信同样耶稣基督的福音。福音派释经方法若要忠心，就必须尊重这一传统，让它成为我们读经时的圣灵所引导的指南。
我们通过对地方背景保持敏感来忠心读经。
[*]我们坚信文化背景对忠心读经的重要性。解释圣经从来都不是在真空中进行的。文化和语言发挥着重要作用。解释圣经具有挑战性，因为我们的预设、个人经历和文化会产生强大而潜在的扭曲影响。然而，地方社区在其各自的背景中为深化对圣经的整体理解提供了积极的资源。每个地方教会既代表全体教会在自身背景下为自身背景忠心读经，也从其自身的地方文化中贡献独特见解，造福全体教会。
我们通过将地方教会培养成重视阅读和聆听的文化来忠心读经。
[*]我们呼吁地方教会致力于公开读经，并以个人、小组和敬拜团体的形式培养忠心的圣经读者和听众。在形成这种文化的过程中，我们必须让上帝的话语及其宣讲的福音来塑造我们的世界观和生活。因此，我们坚信需要基督身体所有成员的全球合作，需要关注古老的信经、告白和教会传统。在圣灵的引导下，在圣徒的共同体中进行跨时空的阅读和聆听，有助于地方社区持守一次交付圣徒的真道。为了使教会在未来几十年中兴旺，我们必须将自己塑造成忠心的读经听道群体，以多种方式在许多地方忠心地宣告和展示基督是我们唯一的主。 （犹大书3）
三、教会：我们所爱和建立的上帝之民《洛桑信约》（1974）宣告，“普世宣教事工需要普世教会将全备的福音带给全世界。”第四届洛桑大会（2024）的主题是“让教会一起宣告和展示基督”。因此，我们对“教会”的设想非常重要。我们认识到，这几十年来，基督教在世界上极大地扩张，但教会的教义却很少受到关注，人们对教会是什么、教会在基督徒生活中的重要性以及教会与我们这个世界的相关性缺乏共识。这种混乱的结果使得一些偏离正统的教会形式有了发展的空间，这些形式扭曲了基督及其福音的价值观。这种情况也加剧了受洗信徒的失望，导致他们远离正规或制度化的教会。今天的基督徒，尤其是第一代信徒，需要对教会有更全面的符合圣经的理解，他们“在神的家中……行。这家就是永生神的教会，真理的柱石和根基”（提摩太前书3:15），这种理解能够激发他们的深刻感激和忠诚。教会是上帝子民的共同体。
[*]古老的使徒信经宣示了我们对“圣徒共同体”的共同信仰。通过耶稣基督的救赎工作，三一上帝正在通过圣灵将他的子民聚集并团结成一个圣徒共同体。在教会中这种与上帝相交以及与弟兄姊妹相交并非我们的作为，而是上帝的恩赐。五旬节那天，当耶稣从父那里将应许的圣灵浇灌在他的子民身上时，上帝显明了这种合一。他差他们出去宣讲好消息，吸引其他人加入他的新社区，受洗成为基督身体的肢体，由圣灵内住成为上帝的殿。时至今日，主耶稣仍继续将圣灵浇灌在教会中，圣灵继续在教会中并通过教会荣耀主耶稣。（林前12:27；林后6:16）
[*]所有通过个人的悔改、相信和上帝的恩典与基督联合的人都以基督为头，共同组成他的身体。因此，尽管我们作为个体得救，但我们并非单独得救，而是彼此一起得救。作为耶稣的门徒，圣灵借着对他流血的信心让我们成为基督身体的肢体。基督徒洗礼是上帝恩典的标志和印记，是我们对基督全新效忠以及对他教会全新认同的公开宣告。（林前12:13）
教会是一圣而公之使徒教会。
[*]我们与全世界数个世纪基督的子民一起，用《尼西亚信经》中的话宣认，教会是“一圣而公之使徒教会”。
[*]在全世界和历史长河中，教会是上帝唯一的子民，通过圣灵的一洗成为基督唯一的身体和圣灵唯一的殿，并且是基督唯一的新妇。我们是跨越时间、空间、文化和语言的一个教会，因基督和他完成的工作而合一，有圣灵内住，在上帝的爱中联合在一起。（弗4:4-6；林后11:2）
[*]作为基督在世界上可见的表现形式，教会蒙召要像基督一样圣洁，表现在我们决心过为上帝分别为圣的生活，由基督式的品格和行为所彰显（提后2:21；彼前1:14-16）。
[*]耶稣基督的教会是大公的（普世的、包容一切的），因为所有归属基督的人，无论其民族、性别、地区、地位或能力如何，都平等地属于他的新社区——教会。因此，每个肢体都有自己的位置，因为教会的完整性需要每个部分的参与。男孩、女孩、男人、女人、牧师、宣教士、家庭主妇、教育者、劳动者、专业人士以及市场领袖皆有其位置。
[*]在普世教会中，任何人类文化都无法声称比其他文化更优越。所有人类文化都必须降服于拥有一切智慧的上帝，在降服的过程中，它们都会为我们理解圣经和宣讲福音做出自己的贡献。通过这种方式，上帝将我们联合在一起，在我们的多样性中宣告展示他的荣耀。地方教会是大公教会唯一可见的彰显。它显明了上帝的殿的荣耀，所有属耶稣基督的人都像活石，在这殿中拥有自己应有的位置。（林前3:16-17；12:12-27；弗2:20-21；彼前2:4-10）
[*]这一圣而公之教会也是使徒教会。五旬节那天，圣灵浇灌，教会开始公开见证耶稣基督的好消息，从此向全世界宣讲同样的信息。纵观历史，在每一个地方，教会都是使徒教会，与基督的十二使徒一脉相承，持守他们的教导，这些教导是一次交付上帝子民的，且代代相传。上帝通过赐予我们活泼的道来建立他的教会，赐我们信心和新生命，从而将他的教会塑造成基督的样式（罗10:17；彼前1:23；犹3）。
朝圣的教会面临外界的挑战和内部的威胁。
[*]教会总是面临危机。正如我们的主所说，世上必有许多试炼。正如历史所证明的，上帝的忠心圣徒曾面临并继续面临逼迫和严峻的反对，他们常常为了所爱的主而有生命危险。教会建立在殉道者的鲜血之上。即便如此，教会也不是与属血气的争战，而是与黑暗权势争战。那恶者密谋攻击基督的教会，但正如耶稣所应许的，他将继续建造他的教会，即使是阴间的权柄也不能胜过它。（约16:33；弗6:12；太16:18；启1:18）
[*]教会脆弱谦卑地用“瓦器”装着福音的宝贝，并不彰显自己，而是彰显上帝那超乎一切的大能。因此，教会并不依靠这世界的权势或武器来抵挡对手，而是靠着上帝的大能，用公义的属灵武器全副武装，在逆境和苦难中恒心忍耐。帝国有兴衰，但教会在主的扶持下，蒙召忍耐，作永生上帝的家、真理的柱石和根基。（林后4:7；约18:36；林后6:7；提前3:14-16）
[*]然而，我们感到遗憾的是，教会并未始终忠于这一呼召。圣经清楚表明，教会生命力和信息完整性面临的更大风险来自内部。教会常常屈服于政治权力、文化认同和世俗享乐的诱惑，放弃了在世上作上帝先知性见证人的使命。在这种情况下，教会成为压迫的工具，成为不义行为的帮凶，在世上失去了公信力。这些妥协要么是教会歪曲圣经以迎合世俗欲望、从而偏离圣经权柄的结果，要么是其原因。当教会的目光离开基督和十字架时，忠心信仰和实践的双重支柱（正统信仰与正当行为）便会受到侵蚀。我们对过去的失败和罪感到悲痛，并悔改我们继续忽视圣灵的感动和主的教导的行径。（提前4:16）
教会在聚集敬拜的过程中不断成长。
[*]主耶稣呼召他的教会靠着圣灵借着圣子定期聚集在一起敬拜父上帝。通过这些聚会，在阅读和宣讲圣经的过程中，他邀请我们在与他的亲密关系和对他的认识上长进，并在洗礼和圣餐中看到、感受和品尝他的恩典（徒2:42）。
[*]作为基督唯一的身体和圣灵的殿，教会主要通过敬拜来彰显其团体身份。在集体敬拜中，我们就是在实践教会，展示作为教会的意义。这就意味着，敬拜本质上是一项集体活动。因此，集体敬拜的主要目的不是培养与上帝的个人关系，而是“君尊的祭司”和“圣洁的国度”，宣扬“那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德”。（彼前2:5,9）
[*]教会通过在圣言和圣礼中敬拜三一上帝来彰显其作为教会的独特身份。敬拜的这两个基本组成部分是定义教会的标志。因此，敬拜不仅是众多教会实践中的一项，而是教会的根本实践。敬拜是我们一切宣教努力所指向的最终目标。耶稣再来时，宣教工作将会结束，但敬拜将持续到永远。因此，我们呼吁所有教会更加重视敬拜这一根本实践，并通过讲道、祷告和诗歌，使敬拜成为一种更具集体性的体验。
[*]正确有序的敬拜是在地方教会的权柄和纪律下进行的。这对于信徒个体和教会整体的健康与福祉至关重要。因此，我们呼吁所有基督徒都要顺服地方教会的权柄。个人的成长是因为地方教会在健康与成熟方面成长，同样，地方教会成长也是因为个人在知识、亲密关系和责任感方面成长。（林前5:1-6:11；来10:25）
[*]基督作为元首，在他的教会中安排了事工和服事的恩赐，好叫他的子民得以成熟、得以造就。为了共同的益处，有各种圣灵所赐的恩赐分给教会成员。信徒各自承担事工的责任，并运用上帝所赐的恩赐，以基督的爱来服事弟兄姐妹，这时，基督的身体就会成长。无论上帝的子民蒙召在哪里服事，这一事工都让他们有能力在职场、市场、家庭、学校和当地社区中尊崇耶稣基督。他们在履行各自的呼召时，满怀信心地相信主耶稣关心他的教会，并不断为其保护和福祉代求。（罗12:6-8；林前12:4-11；弗4:7-16）
教会以多样而忠心的方式展示基督。
[*]教会蒙召在每个社会中形成当地的反文化群体，从而表达其共同的生命。地方教会形式多样：有秘密聚会的信徒小组，有家庭教会，也有在公众视野聚会的更大型的教会。数字空间的出现为基督徒提供了另一种聚会方式，促使人们不断对地方教会的性质和形式进行神学反思。
[*]历史和世界各地的地方教会在传统和形式上展现出惊人的多样性，这种多样性受到各自独特文化的影响，并由其所面临的独特环境挑战所塑造。然而，这些基督徒团体的共同点以及使他们成为基督身体真实表现的原因，是他们对三一上帝的敬拜，以回应他们对耶稣基督福音的共同信仰，就是基督呼召他们与世人分享的信仰。
教会的使命是使人作基督的门徒。
[*]因此，教会蒙召一起宣告和展示基督。大使命呼召各地的所有信徒使万民作主的门徒，为相信福音信息的人施洗，教导他们真正顺服耶稣基督，从而参与我们主的旨意。上帝以他话语和圣灵的大能差遣我们走向世界，作圣洁的子民，在观望的世人面前为福音作见证。我们通过基督充满的存在、以基督为中心的宣讲和基督式的实践来作这见证。（太28:18-20）
[*]耶稣称他的门徒为“世上的盐”，盐必须保持其纯洁性，以免失去效用，耶稣以此劝他的门徒认识到他们的存在对世界的强大影响。使徒保罗解释了受福音启示的基督徒如何“在得救的人身上或灭亡的人身上，都有基督馨香之气”。这使得基督徒个人或群体在任何社会（无论是在家庭、邻里、学校、职场还是公共场所）中的存在都能带来盼望，因为上帝通过他所救赎的子民来彰显他的恩惠，让这个长期与他隔绝的世界知道他不远。（太1:23；5:13；林后2:15-16）
[*]圣经说，“信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。”因此，忠心宣讲耶稣基督的好消息对教会的见证至关重要，为此，主浇灌了圣灵，让教会成员有传福音的能力。靠着上帝的道，借着圣灵，教会彰显了福音救恩的大能，并差遣使者在不认识基督的地方宣讲他的福音。借着在家庭和工作中的日常见证，上帝不断招聚各族各方的人，用耶稣赎罪的宝血拯救他们，将他们加入基督的身体作肢体。（罗10:17）
[*]教会还通过其基督式的实践来作见证。世人在福音宣讲中听到基督的声音，同样，通过我们的彼此相爱和爱人如己，通过我们如何爱护上帝的创造，在我们日常的呼召中做出卓越的工作，使人也能看到基督。正如信道是从听道来的，信心也总是伴随着行为。这些行为促进了共同利益，优先关心穷人和最弱势的群体，效法主的榜样推进正义。（太5:16；约13:35；弗2:8-10；路4:18-19）
[*]在基督再来的末日之前，作为新妇的教会聚集在一起，等候新郎的再来，到那个时候，历代的圣徒也将复活。我们因此等待，渴望教会盼望的圆满成就，那时，上帝亲自与我们同住，我们将认识父、子、圣灵全能的主上帝，并向他献上永恒的敬拜，将荣耀归于上帝，“他在教会中，并在基督耶稣里，得着荣耀，直到世世代代，永永远远。阿们！”（启21:3；弗3:21）
四、人：受造并得以恢复的上帝形象今天，全世界都在关注一个问题：“作为人意味着什么？”因此，基督教关于人的教义至关重要。我们如何回答这个问题对我们在世界上的见证和在教会中的生活有着深远影响。这直接触及了世界上重大变革的核心问题，如身份认同、人类性别以及不断发展的技术带来的影响。领袖在教会中声称拥有超人能力和上帝般权柄的现象日益增多，关于人的纯全教义对于应对这一现象也至关重要。上帝的形象是作为人的本质。
[*]圣经教导我们，人类是按照上帝的形象创造的，独一无二。这种独特性包括在世界上的管家角色和责任。无论性别、民族、种族、阶级、年龄、身体和智力能力、社会经济和文化背景如何，承载上帝形象这一恩赐赋予全人类与生俱来的尊严、平等和价值。三一上帝创造人类，使之具备建立和维持关系的能力，包括个人与上帝的关系和形成社区的能力。（创1:26-28；2:15）
[*]人类是物质和属灵的统一体，拥有补充物质维度的属灵维度。因此，我们反对任何将身体或灵魂凌驾于他人之上的做法。
[*]我们承认，罪会影响人类充分体现上帝形象的程度。罪败坏了我们与生俱来的人性和能力，败坏了我们与他人的关系，败坏了我们在世界上的天职。罪对人产生负面影响，使他们把其他人物化，而非将其当作具有内在价值的人。有时，即使是基督徒也会出于自身利益而罪恶地曲解上帝的形象，使他人边缘化，忽略他们的人性。
上帝的形象在基督里得以恢复。
[*]我们坚信上帝的儿子耶稣基督是上帝的像。他道成肉身，成为完全的人，是第二个亚当。与第一个亚当不同，他过着无罪的生活，因此有资格救赎人类脱离罪以及与上帝的隔绝。耶稣基督是上帝至高无上的完美形象，是人的典范，每一位信徒都要靠着圣灵改变成他的样式。当我们与上帝的性情有份时，就是在靠着恩典效法基督的样式。这种基督的样式通过我们品格、行为、愿望和追求的更新显明出来，到基督再来的时候，则会通过我们的身体改变成基督复活身体的样式显明出来。（西1:15；来1:1-3；约1:1,14；腓2:1-11；弗1:10；罗5:12-14；林前15:45-49,50-54）
[*]教会是上帝的新人类，由基督创造，他使信徒与上帝和好，也彼此和好。这一新人类正在变得具有基督的形象，基督定义了真正和完全的人性。（弗2:14-16；罗8:9；12:1-2；林后3:18）
[*]得赎的人类具有上帝的形象，被赋予恩赐和事工，以服事教会的共同益处，在世上荣耀上帝。每个基督徒都有特权，可以通过自己的各种恩赐和呼召参与上帝的国，成为这国的代表。然而，所有这些表现和实践都应以使徒见证的福音和圣经为标准衡量，以免有人被虚假的福音所欺骗，或盗取上帝的荣耀。（林前12:4-7；罗12:4-8；弗4:11-16；林前1:4-8；彼前4:10-11；太7:15-16；加1:6-9；约壹2:19；犹3-4）
[*]我们对任何与基督式典范相悖的新人类的错误观念表示遗憾，并为偏离基督样式的基督徒领袖感到悲哀，这在以兴旺和名利为基础的事工中显而易见，有些人甚至声称拥有神性。基督的领导榜样对这种说法以及通过操纵他人来表现属灵权柄的做法提出了挑战。在上帝的国中，生命的特点是谦卑、悔改、依靠神的恩典。（路9:23；腓2:8-11；3:18-19；林前15:9-10；约壹1:8-10）
[*]我们等候身体复活和新创造的完成，届时人类身上上帝的形象和样式将得到完全更新。那时，上帝的子民将享有丰盛的生命，与上帝、彼此乃至所有受造物相交。（赛65:17；66:22；彼后3:13；启21:1-4）
上帝的形象与人类的性别基督教对性别认同的理解
[*]圣经的创世记载承认，人类是作为有性的存在受造，具有明确可辨的男女生理特征和关系特征。一个人的“性”指的是将男女区分开的生物特征，而“性别”则是指与男女相关的心理、社会和文化联系。圣经明确肯定，无论男女，人类都有上帝的形象，代表造物主管理他所造的地。（创1:26-28；2:22-23）
[*]我们对任何性别的扭曲感到遗憾。我们反对个人不考虑我们的受造就可以决定自己性别的观点。虽然生物性别和社会性别可以区分，但它们是不可分割的。男性和女性是人类受造的固有事实，这一事实在文化中通过区分男人和女人得以体现。我们也反对性别流动性的观念（即根据情况和经历而波动的性别认同或性别表现的主张）。
[*]然而，在历史上，出生时性别不明显的人（今天被广泛称为双性人）面临着巨大的心理和社会挑战。在圣经中，上帝对太监所经历的孤立和痛苦表达了深切的关怀，并为那些信靠上帝的人预备了更美好的未来，应许恢复他们的尊严。同样，上帝的子民也蒙召要以怜悯和尊重的态度对待今天面临类似情况的人。（赛56:4-5）
基督教对婚姻和单身的理解
[*]圣经中首次提到婚姻就表明，婚姻是上帝所设立的，并将婚姻描绘成一男一女排他性的结合。这就产生了一个新的存在，圣经称之为“一体”。因此，我们坚信，根据上帝的设计，婚姻是一男一女之间独特且排他的盟约关系，他们委身于身体和情感的终身联合，彼此相爱，共享生活。（创2:24；太19:4-6）
[*]此外，圣经教导一致认为，盟约婚姻是发生性关系的唯一合法背景。圣经宣告婚姻之外的性行为是犯罪，违背了造物主的设计和意图。
[*]我们对教会中试图将同性伴侣关系定义为符合圣经的婚姻的所有尝试表示遗憾。一些基督教宗派和地方教会屈从于文化的要求，将这样的关系圣化为婚姻，我们对此表示悲痛。
[*]我们坚信，上帝的旨意是让婚姻为人类的繁茂服务，为培育后代提供必要的环境。忠诚的婚姻能够建立牢固的家庭纽带，适当地限制自由，为孩子提供一个有界限的养育环境，使他们能够茁壮成长。
[*]圣经中的婚姻观包括履行造物主所赋予的生育使命，同时为夫妻提供陪伴和快乐。我们感到悲哀的是，人们将追求性自由视为个人和社会的福祉，却淡化了婚内性行为的生育功能，这往往导致贬低儿童的价值以及全球堕胎率的急剧上升。（创1:28；2:18-25）
[*]基督徒的婚姻以基督与教会的关系为典范，因此，当丈夫和妻子在耶稣基督的主权下作为门徒履行对彼此的责任时，就以独特的方式见证了福音的具体实现。因此，选择结婚的基督徒必须投入必要的精力，关心他们的婚姻关系，关心他们所生或领养孩子的成长。（弗5:22-31）
[*]虽然婚姻在所有社会中一直被视为成年人的理想状态，丈夫和妻子在婚姻中彼此互补，但婚姻并非使人完全的必经之路。无论是已婚者还是单身者，都完全有能力履行造物主的旨意，为耶稣基督作见证。每个人都是按照上帝的形象受造的，都是完整的人，在其他人类关系的背景下具有最大的潜能。主耶稣是人类的典范，示范了关于单身生活的这一真理。使徒保罗正面论道，无论是从环境来看还是从职业来看，单身都为基督徒提供了独特的机会，使他们能够以已婚者无法做到的方式服事上帝的国（林前7:32-35）。
[*]我们呼吁所有地方教会通过教导、辅导以及相互鼓励和实际支持的网络，在基督徒社区中支持单身者和已婚夫妇。这样的群体在忠于耶稣基督主权和荣耀上帝的背景下，体现了深厚的友谊、婚姻中的爱和忠诚、孝敬父母、尽心养育儿女等圣经价值观，从而见证了福音的大能。
基督教对同性性关系的理解
[*]同性之间的性亲密行为是与人类文明同样古老的现象，圣经在旧约和新约中都表明了对这种行为的了解。圣经中有六次明确提到同性性行为。由于这个问题对当今社会和教会都异常重要，基督徒必须熟悉圣经中关于同性亲密关系的所有经文及其上下文的含义，这些经文包括创世记19:1-3；利未记18:20；20:13；罗马书1:24-27；哥林多前书6:9-11；提摩太前书1:9-11：
[*]旧约在创世记19:1-3的记载中提到了同性之间的性行为，亚伯拉罕及其家人的生活与所多玛的文化发生了交集，上帝宣告所多玛的文化罪恶甚重。所多玛因多种形式的社会邪恶而臭名昭著，包括叙述中所突出的全城男子企图强奸罗得的客人，这证明了该城的道德沦丧。（结16:49-50；创18:20-21；19:1-13；犹7）
[*]在新约使徒的见证中，罗马书1:18-27、哥林多前书6:9-11和提摩太前书1:9-11提到了希腊和罗马文化背景下的同性行为。历史记载清楚表明，在这一时期，同性之间的性行为是一种众所周知的行为，已经正常化，尤其是在社会上层。在这一背景下，保罗将同性之间的性行为与苟合和奸淫归为同一类性罪，并将其归入包括偷窃、贪婪、酗酒、辱骂、勒索在内的一系列更广泛的罪中，这一点令人震惊。在提摩太前书1:9-11中，禁止同性行为的列表包括弑父母、杀人、行淫、抢人口和起假誓。所有做这些事的人都被称为犯律法的、悖逆的、不敬虔的、有罪的、不圣洁的和无宗教的。
[*]在哥林多前书6:9中，保罗结合利未记18:20和20:13这两处经文，创造了一个术语来描述男性之间的性行为。这些文本指出，同性之间的性行为违反了上帝对以色列人所设立的标准，他们与上帝立约，要遵守这些标准。
[*]当保罗在罗马书1:24-27中提到同性之间的性行为时，他是为了表达人类对上帝的悖逆如何导致对他所造秩序的拒绝。他列举了普遍存在的拜偶像和淫乱，以此说明人类完全的道德破产。关于性不洁，保罗特别谴责了女人之间的性行为和男人之间的性行为，这在当时所谓见多识广的文化中显然是众所周知的行为。
[*]圣经中所有关于同性之间性行为的经文都让我们得出一个无法避免的结论：上帝认为这种行为违背了他对性的本意，扭曲了造物主的美好设计，因此是有罪的。然而，福音向我们保证，那些有意无意陷入试探而犯罪的人，通过认罪、悔改和信靠基督，就能得到赦免，恢复与上帝相交。
[*] 我们承认，教会内外有许多人都有被同性吸引的经历，对一些人来说，这是唯一或主要的吸引。圣经坚持认为，基督徒必须抵挡试探，在欲望和行为上保持性方面的圣洁，这一点同样适用于受异性吸引的人和受同性吸引的人。然而，我们承认，即使在基督徒社区中，被同性吸引的基督徒也会面临挑战。我们为自己对基督身体中的弟兄姊妹缺乏爱心而悔改。
[*]我们劝勉基督徒领袖和地方教会承认在我们的社区中存在着经历同性吸引的信徒，并通过牧养关怀和建立爱和友谊的健康社区在他们的门徒训练中支持他们。
五、门徒训练：我们蒙召成为圣洁并肩负使命在过去的半个世纪里，上帝因他的怜悯通过洛桑运动推动向世界各地的未得之民和社区传福音，并在面对不公、压迫和歧视时培养社会关怀的意识。这双重强调常常被整合在“整全宣教”的概念中，但整全宣教并非总能完全整合我们主作门徒的命令和他使人作门徒的使命。因此，尽管我们宣称跟随我们被钉十字架的主，却常常未能按照主赐予我们的圣洁生活模式生活，也未能教导他人如此行。结果，不断有报道提到财务管理不善、性行为不端和性虐待、领袖滥用权力、努力掩盖这些失败却无视受害者的痛苦、世界各地福音派教会的属灵贫血和不成熟。我们为这些失败感到悲痛；我们未我们的罪哀叹；我们谦卑悔改，承认我们深切需要福音持续不断的恩典，在我们里面生出圣洁，非圣洁没有人能见主（来12:14）。因此，我们承诺遵守如下声明。门徒是跟随耶稣的人，受福音塑造，过一种爱上帝、爱他人的生活。
[*]我们坚信，作门徒就是效法福音来塑造自己的生活默示，这福音就是基督道成肉身、生活、死亡、复活和升天，借此，上帝在他的爱中拯救他的子民脱离罪恶，并通过升天的基督浇灌圣灵，恩赐他们在他圣洁公义的统治下生活的能力。因此，宣教的正确目标是培养门徒，他们对上帝的爱和对他人的爱在全部内心中联合在一起。对这一结果的正确理解是上帝将他的律法写在人心中的工作，这项工作使我们能够作为上帝的子民，就是由继续耶和华圣仆耶稣工作的万民组成的圣约之民，为世人带来生命和光明。地方教会是这一神圣成就的体现，既是以这种方式进行宣教的手段，也是其目的。（耶31:31-34；太22:36-40）
我们的主耶稣命令我们作门徒，并命令我们使人作门徒。
[*]我们坚信，上帝子民的使命是履行主耶稣交给门徒的使命——宣讲上帝差遣他的儿子来到这个悖逆、破碎的世界所成就的工，从而使人成为门徒。那些受命向万民宣讲上帝好消息使命的人，自己必须过门徒的生活，明白我们使命的正确目标是让那些听到并相信好消息的人转变成顺服主所有教导的门徒。通过这种个人的转变，上帝就完成了他的使命，通过福音将人类恢复成基督的形象，并随之更新和恢复所有受造物。上帝更新人类这一旨意的成就就是地方教会，这是上帝的子民在天上聚集的体现，他们来自各个时代、各个地方、各个国家和民族。因此，福音的塑造能力既针对个人，也针对地方教会。成熟门徒的培养与教会的成长和成熟密不可分，教会借着其个体成员在圣灵能力下的事工成长、成熟为满有基督的样式。（太22:37-40；28:18-20；弗4:11-14）
如果不宣讲好消息，我们就无法使人作门徒；如果不深入接触这个破碎的世界，我们就无法作门徒。
[*]我们坚信，那些被塑造成门徒的个人和集体必然会深入接触这个世界，而这个世界因家庭、邻里、学校、职场和社会中的不公和罪而破碎。因此，我们在宣教中的任务不仅仅是宣讲信息，使人口头承认基督教信仰。准确地说，我们传福音的任务是宣告弥赛亚被钉十字架的信息，我们的生活要与这信息一致，目的是让其他人也形成同样的生活模式。在我们的个人生活、家庭、教会以及我们所生活的社会中追求公义与福音的宣讲密不可分，正如作门徒与使人作门徒密不可分一样。
作为门徒，我们经历的转变既是对福音恩典的最初体验，也是对福音恩典的持续体验。
[*]我们坚信，门徒是生命因福音而转变的人。当我们悔改我们的罪、相信好消息时，这种转变就开始了。然而，就像种在好土里的种子一样，好消息不会一下子带来全面的转变，也不会一下子结出转变的果子。相反，这种转变逐渐发生在人的一生中，圣洁和爱的增加证明了福音改变人的大能。最初的转变经历及其持续的实现，都是上帝圣灵的工作，本乎恩，也因着信，在基督的身体里将信徒与基督的生命联合，也将信徒彼此联合。
地方教会在培养我们成为门徒的过程中发挥着重要作用，他们通过福音所启示的方式将恩典传递给信徒，并在教会团体生活中经历福音改变的大能。
[*]我们坚信，当地方教会努力确保其团体生活反映出效法基督钉十字架这一信息的生活模式时，它就会成长和成熟。教会通过忠心地传讲福音、在洗礼和圣餐中定期重温福音以及在祷告和赞美中感恩地回应福音来实现这一目标。在教会中，信徒个人学会有天上国民的行为，通过思想圣灵赐给他们以及其他信徒的恩典，过与天上国民身份相称的生活。在教会中，个人的婚姻效法基督和他子民之间爱的结合。在教会中，每个家庭都会通过信仰大家庭中的生活在主的道路上得到坚固。通过这种方式，教会及其成员在至圣的真道上得造就，依靠圣灵效法基督的样式，被鼓励过圣洁、有信心并对我们主的再来抱有洁净盼望的生活。通过教会内福音事工的预备，在基督怜悯榜样的激励下，我们学会将整个生命视为敬拜，为教会之外的人寻求益处，并在我们的一切所行中努力让世界全然恢复。（弗2:19；腓3:20；帖前2:12；犹20；约壹3:3）
地方教会在为事工领袖、宣教士和事工伙伴提供问责机制以及示范健康的领导和管理模式方面也发挥着重要作用。
[*]我们呼吁事工领袖和宣教士与地方教会保持必不可少的相交，并接受其问责。虽然所有门徒都是如此，但那些蒙召在地方教会以外服事的人必须与教会中基督的生命保持不可或缺的联系，反映上帝的圣灵在地方教会中持续不断的工作。靠着上帝的护理，主兴起了各种事工和宣教伙伴关系，与地方教会合作，磨练和装备他的子民，使他们成为门徒并使人作门徒。我们坚信这些事工的重要性，但也坚信保持对地方教会的明确关注和与地方教会联系的重要性，地方教会代表了上帝在基督里新造的人类。当这些事工运用圣经中对地方教会的指示来制定其问责、透明和监督的模式和原则时，它们就是在荣耀基督。如此，他们将会采用多人领导和治理的结构，将属灵权柄的位置保留在福音中，而不是集中在某个人身上。（徒6:1-6；15:1-35；20:17-38）
六、万民之家：我们看到冲突中的人，为了和平服事他们基督的子民必须被称为和平之民，因为我们所宣讲的福音给上帝与个人之间、个人与个人之间以及民族与民族之间带来了和平。上帝的旨意是让不同民族以公正和慷慨的方式分享自己的恩赐和地球资源，从而兴旺繁茂。我们为许多基督教团体和个人榜样感谢上帝，他们体现了圣经的一贯呼吁：在充满冲突的世界与人和睦且使人和睦。我们向他们致敬，因为他们不惜牺牲自己的名誉和生命也要捍卫基督的和平。然而，教会并不总是将基督的和平作为其在世界上存在的决定性特质。有历史案例表明教会明里暗里参与宣扬暴力和助长战争的活动和事业。这相当于令人反感它所宣扬的福音。教会由万民组成，蒙召在这个充满冲突的世界上宣告和展示基督，基督对他的教会有何期待？我们坚信上帝在基督里借着福音在这个充满冲突的世界里使万民和好的旨意。
[*]洛桑运动认识到每一个具有独特文化的民族中的个人都需要听到上帝拯救统治万民也因此拯救统治所有人的好消息，在鼓励向“未得之民”宣教方面发挥了关键作用。我们祷告有一天，那些积极想要阻止被统治者听到福音、逼迫听到福音且相信之人的国家（现代意义上的“民族”）不再这样做。我们如此祷告不仅是为了个人，也是为了他们所属的民族。上帝通过福音所定旨意的核心是让万民在基督里和好，建立彼此祝福的关系。我们坚信，只有当个人的心被改变、对那些文化身份与自己不同的人充满爱时，上帝的这一旨意才能成就。
[*]在世界上许多局势中，剧烈的冲突已经减弱，疏远的社区有了和解与恢复和谐的机会，我们一同为此欢喜。例如北爱尔兰的冲突、南非的种族隔离、卢旺达的种族灭绝、斯里兰卡的内战以及世界上的其他冲突。我们赞美上帝在其中一些局势中使用教会、基督教组织和基督徒个人来捍卫和平事业，无论是在冲突各方之间担任前线和平使者，还是在冲突背后进行谈判、影响和代祷。
[*]我们注意到，世界各个地区都爆发了一些新的武装冲突和战争，有种族间的，有宗教间的，也有国际性的，对此我们深感悲痛。在目前世界上发生的一百多起武装冲突中，中东和非洲地区的冲突最为集中。此时此刻，俄乌战争和加沙战争最受媒体关注，但像叙利亚、缅甸、苏丹和埃塞俄比亚这样的严重冲突却鲜有人提及。我们也承认世界各地存在一些“被遗忘的战争”，尤其是朝鲜半岛上的战争。虽然他们不为公众所关注，却为上帝所看见。我们对这些战争造成的悲惨的生命损失和对社会的巨大破坏感到悲痛，这使得未来的世代失去了兴旺繁荣的机会。
我们悔改，承认自己因沉默、提倡民族主义或借着欠缺的神学辩解不公地支持冲突，而未能谴责和制止暴力。
[*]有些人利用其在世界事务中的影响力，推动本可避免的冲突和战争，仅仅是为了追求其经济和政治利益，我们对这样的人表示谴责。我们对他们的行为所造成的巨大苦难感到悲痛。我们相信，他们将在审判日在上帝面前交账。
[*]我们呼吁所有基督徒汇集我们的资源，支持位于冲突地区附近的教会和人道主义组织的救援工作，从而服事战争环境中的弱势群体。我们还承诺支持旨在结束冲突的谈判，呼吁暴力的无辜受害者得到正义和赔偿，从而成为和平使者。
[*]在历史上的不同时期，基督徒不仅助长了暴力和战争，还在面对这些暴行时保持沉默，而不是以先知的正直和勇气说话。这在2010年的《开普敦承诺》中得到了体现：
我们痛心且羞愧地承认，在一些因种族暴力及压迫而遭受严重破坏的处境中，基督徒作了同谋，大部分的教会在此类冲突发生时仍保持可悲的沉默。这类处境包括种族主义与黑奴的历史以及遗留问题；针对犹太人的大屠杀；种族隔离制度；“种族清洗”；基督徒宗派间的暴力；对土著人口的大屠杀；宗教、政治、种族间的暴力； 巴基斯坦苦难；种姓制度的逼迫；以及部落种族灭绝。
[*]我们响应《开普敦承诺》，呼吁“那些多次在这些罪恶中保持沉默、冷漠或假装中立，或是为此作出不当神学辩解的基督徒，为着他们的同谋而悔改”。这种不当的神学辩解在很大程度上源于未能区分圣经中的“国家”与现代的“民族国家”，也源于未能从圣经的角度思考民族问题。在圣经中，国家是文化上独特的民族，塑造他们身份的是对松散界定的领土的历史依附，以及对一神（或多神）的崇拜，这些神借着王对民族实行统治。相比之下，“民族国家”（或现代意义上的“民族”）是指通过宪法规定的机构和法律，对边界明确的领土以及生活在其中的个人和民族行使国际公认的政治主权的政府。大多数现代民族国家管辖着多个民族，即在其境内的群体，这些群体的集体身份不仅来源于国籍，还来源于民族、种族、原籍国以及丰富现代世界的许多其他形式的集体身份。在身份认同方面，这些具有独特文化的群体往往更接近形成圣经中“国家”的民族，而非现代国家。我们坚信，每个现代国家都要对上帝的要求负责，即公正、仁慈地对待其行使主权的个人和民族以及邻国的个人和民族。
[*]当圣经中的民族（如以色列人、埃及人、叙利亚人）与现代民族国家（如以色列、埃及、叙利亚）以及生活在这些国家政治主权下的民族（犹太人、巴勒斯坦人、阿拉伯人、科普特人、德鲁兹人、亚美尼亚人、库尔德人等）因名称、历史、地理或祖先而联系在一起时，基督徒必须清楚地思考这些问题，这一点至关重要。上帝正在借着耶稣弥赛亚来成就他对所有犹太人和外邦人的应许。在中东和其他地区，基督徒领袖必须努力纠正神学上的错误，这些错误为针对无辜平民的不公暴力提供了意识形态上的理由，或试图将违反国际人道法的行为合法化。
[*]我们哀叹，一些基督徒指望国家而非福音来作为实现上帝对世界意图的关键手段。当民族主义（这里定义为认为每个国家都应拥有单一的民族文化而没有其他的民族文化）或种族民族主义（即认为每个种族群体都应拥有自己的国家）与此结合时，这种形式尤其令人遗憾。这是我们这个世界的大恶。我们哀叹，许多基督徒在其中以及它所助长的民族和种族优越论中悲哀地成为了同谋。对此，我们主张，没有任何一个现代国家能够宣称或将能宣称自己是上帝拯救统治的特殊代理。
我们承诺为世界上处于冲突中的民族祷告并服事他们，使耶稣基督的福音能给万民带来真正的和平。
[*]当我们聚集在首尔参加这次历史性的大会时，我们承诺为基督的和平与光明在朝鲜半岛及其人民中掌权祷告，他们被迫分裂为政治上分隔的朝鲜和韩国。这场错误的分离以及数百万平民的死亡和创伤被称为被遗忘的战争。尽管1953年实现了停火，但冲突仍未得到解决，不稳定的局势持续至今，形成了先和解后升级紧张局势的恶性循环。尽管如此，我们仍继续祷告，希望有一天韩国和朝鲜人民能够实现统一。我们记念1907年发生在朝鲜人中间的平壤大复兴，呼吁朝鲜政府停止对我们基督徒弟兄姊妹的逼迫。我们呼吁全球教会一起祷告，求上帝开门，让长期分离的家庭、社区和教会得以恢复，让耶稣基督的福音在朝鲜再次毫无阻碍、毫无畏惧地得以放胆传扬和展示，让整个半岛都能认识主。
[*]我们呼吁全球所有基督徒为那些面对战争和冲突恐怖的人代祷，为受逼迫的教会祷告，并为世界各民族和国家之间的和平而努力。作为基督的和平使者，我们必须建立彰显基督和平的基督徒社区，促进和平文化，将其作为我们相信和宣讲福音的重要成果。通过这种方式，我们在这个被冲突深深伤害的世界上一起宣告和展示基督。
七、技术：我们了解和管理的加速创新技术一直伴随着我们。然而，当今所有技术的发展速度都是前所未有的。与以往一样，人类潜能和人类行为的这种快速变化在对社会和地球的影响方面引起了道德伦理上的担忧。有几项现代创新可以将人类与技术融合在一起，或者创造出沉浸式的环境，使人类可能会被技术所支配。这些潜力来自基因工程、克隆、生物技术、意识上传、数字媒体、虚拟现实和人工智能等领域。基督教世界观影响我们对这些技术进步的反应和管理。圣经的智慧对于教会了解和界定新兴技术的道德伦理影响至关重要，同时教会也要接受和管理上帝所赐人类创造力和创新的成果，包括在加速传福音和门徒训练方面的应用。技术能力反映了按照上帝形象受造的人类的创造力。
[*]“技术”不仅指有助于提高人类能力和生产力的工具，还指发明和创新的知识和过程，甚至指由技术发展和使用所塑造的文化。我们坚信，技术创新是上帝形象的体现，因为人类的创造力反映了上帝的创造力。上帝创造人类是为了让他们有技术，可以重塑世界，以促进人类的繁荣、关爱他的创造物。作为上帝形象的反映，技术是造物主呼召全人类从事的工作和职业不可或缺的部分。在这个意义上，技术活动不仅是为了解决特定的问题或克服人类的局限，更重要的是为了顺服上帝的旨意，关爱他人和世界，通过我们的创造能力来荣耀造物主。
罪对技术的使用和发展产生了负面影响。
[*]我们坚信，罪影响着人类活动的方方面面，因此，罪的影响不仅玷污了技术的使用，在某些情况下还玷污了创新本身。因此，我们承认，技术的发展和使用可能会以不易察觉的方式阻碍人类的繁荣和对自然界的关爱。因此，技术创新往往会引发深层次令人不安的焦虑、错位的依赖和关注，对人类恐惧的有害操纵、虚假的安全感、将人物化的表现。由于罪的影响，科技往往变成偶像崇拜，去拜受造物而非造物主。（罗1:25）
[*]最近的许多创新使技术在我们的生活、社会和教会中更加明显。因为技术有能力成为我们所沉浸的环境，所以它很容易分散我们的注意力，让我们忘记我们“生活、动作、存留”都在乎上帝。所有技术的发展和应用都受到价值观的驱动和影响，其中许多价值观与圣经的劝勉背道而驰，即专注于真实的、可敬的、可称赞的。（徒17:28；腓4:8）
基督徒蒙召对技术进行先知式的批判和参与。
[*]我们承认，媒体技术使人更容易受骗。我们哀叹，基督徒在使用这些技术时，并不总是“将那些暗昧可耻的事弃绝了”，也没有抵制为个人利益欺骗观众或歪曲福音信息的试探。相反，基督徒必须以人为本，真实地分享他们的故事，见证福音在他们生命中的大能。媒体和通信技术的使用必须以所分享福音的真实性为基础。（林后4:2）
[*]我们认识到，许多基督徒，尤其是年轻人，沉迷于社交媒体和数字媒体，实际上是在接受这些媒体的“门徒训练”，因为他们花费了太多的时间使用这些技术。我们也承认，虽然数字技术经常被用于教会成长和传福音的目的，但在门徒训练方面的应用却相对滞后。因此，我们呼吁所有教会和领袖利用数字时代的技术来培养门徒。我们呼吁在数字空间中保持忠心的存在，通过联网设备忠心地处境化，忠心地教导数字化素养，忠心地接待，以形成健康的使用习惯。
基督徒必须了解那些出发点是认为自然和人性不应限制人类自由的技术。
[*]我们呼吁基督徒仔细了解基因技术，因为这些技术的基础是人类不断增强的重塑人类身体和生命的能力，这些技术带来了关于其合乎伦理的使用和长期影响的真实问题。基因疗法在解决复杂医学问题方面潜力巨大，但这种技术应用也带来了重大问题：我们是否被简化为我们基因的产物？可遗传的基因改造有何影响？我们的人性在多大程度上与基因组合有关，如果我们改变自己的基因组合，会有什么影响？这些问题引发了更多关于我们降服于上帝主权的伦理问题，以及关于获取这些技术以及这些技术有潜力加剧现有歧视形式的伦理问题。
[*]我们还呼吁基督徒了解人工智能技术，这些技术以不同但同样重要的方式向我们提出了挑战。数字系统的发展似乎使其能够以我们认为人类特有的方式进行推理、行为和行动，这引发了关于人类创造力和理性独特性的问题。人工智能还引发了其他问题：它是否会对人类和更广泛的世界构成生存威胁？它对职场和人类工作会产生什么影响？政府和其他用户将如何在监管和安全环境中使用它？随着人工智能创新的加速，我们呼吁基督徒，特别是在这一行业中工作的基督徒，参与这项技术的开发和使用，通过促进安全、公平和有尊严的应用来尊崇造物主和人类的创造性。
基督徒蒙召忠心地管理技术。
[*]我们呼吁所有基督徒在上帝和他人面前，以爱心、公义和忠心追求技术创新和使用。我们认识到，技术塑造了人类生活、娱乐、交往和工作的环境，也塑造了基督徒彼此相交、祷告、读经、在信心和品格上成长、敬拜上帝和分享福音的方式。因此，基督徒在开发和使用技术时，必须为我们的邻舍和敌人谋福祉，促进人类的繁荣和尊严，更充分地定睛于在新天新地中等待我们的未来。（弥6:8；路10:25-37；创9:6；雅3:9；创1:31；启21:1-8）
[*]今天，随着数字技术在教会社区内经过讨论和适应，我们看到现有的教会生活实践被它所塑造，同时新的教会实践也从中产生。教会认识到数字技术并不是单一的，就必须运用自己的分辨力来判断何时、如何以及在何处采用不同的技术，重点始终在于如何使用这些技术宣扬和荣耀耶稣基督的福音。因此，我们呼吁基督徒和教会探索并适应数字技术，用于敬拜上帝、弥合分歧、塑造尊崇基督的文化，以及基督徒的门徒训练工作。
[*]最后，我们称赞教会传福音的动力，这推动了技术的不断适应，为分享福音提供了前所未有的机会。我们欣喜地看到，技术让福音传到了世界上许多以前无法到达的地区，加快了圣经翻译工作，并促进了上帝的子民在世界各地的运动和事工。我们祷告，以福音为动力、忠心地管理技术将帮助新一代在我们日益技术化的世界中跟随基督并为基督作见证。
结论我们齐聚韩国仁川，参加第四届洛桑大会，肩负着崇高而神圣的使命，就是耶稣交托我们的使命，他是那被钉十字架又复活的万有之主。在福音中，上帝呼召世界各地的万民转离自己的罪，借着罪得赦免领受他所赐的新生命。通过福音，上帝正在建立他的教会，成就他的旨意，造就由万民组成的圣民，在基督里与他和好，也与彼此和好。通过福音，我们成为主耶稣的门徒，并以在他救赎统治下的自由生活为乐。通过福音，我们使人作门徒，教导他们顺服基督的诫命。这是我们的呼召和事业。在我们的追求过程中，我们欣然将上帝托付给我们的东西归还给上帝，就是我们的恩赐、资源、精力和生命。我们谦卑地宣称，我们做工的任何成果都是他恩典的成就。我们听我们主的声音，他通过圣经对我们说话，呼召我们靠圣灵的大能跟随他走十字架的道路。我们听到他呼召我们在以基督死而复活这一好消息为高潮的故事中生活，并献上我们的生命，让所有人都知道他是万有之主。为此，我们听到他呼召我们忠心解释他的权威话语。我们听到他呼召我们重新委身于地方教会，地方教会是基督的教会唯一可见的彰显，是因信基督而从各地和各个时代形成的万民之民。我们听到他呼召我们在面对新旧挑战时都要忠于使徒的信仰，这信仰是由那些用生命见证其真理的男男女女代代相传给我们的。要跟随基督，我们就要跟随他们。我们带着更新的委身回到世界各地的服事岗位，决心像他爱我们一样去爱，放下自私的野心，在福音伙伴关系中同工，依靠他的圣灵，了解他的旨意、道路和话语，每天在祷告中成长。这样，我们就能同声宣扬他的美德，唯有他才是世界的盼望和光明。这样，我们就能同心彰显那为罪人献身者的圣洁和慈爱。这样，我们就能一起宣告和展示基督！“上帝啊，求您帮助我们，奉父、子、圣灵的名祷告。”尾注
[*]参见the Lausanne Occasional Paper 74, “‘Do You Understand What You Are Reading?’ Toward a Faithful Evangelical Hermeneutic of Scripture,” https://lausanne.org/occasional-paper/do-you-understand-what-you-are-reading-toward-a-faithful-evangelical-hermeneutic-of-scripture.
[*]参见the Lausanne Occasional Paper 77, “A Theology of the Human Person,” https://lausanne.org/occasional-paper/a-theology-of-the-human-person.
[*]参见the Lausanne Occasional Paper 75, “The Formation of Disciples for Mission and the Formation of Disciples as Mission,” https://lausanne.org/occasional-paper/the-formation-of-disciples-for-mission-and-the-formation-of-disciples-as-mission.
[*]参见the Lausanne Occasional Paper 76, “Christian Faith and Technology,” https://lausanne.org/occasional-paper/christian-faith-and-technology.
《首尔声明》介绍EVAN D. BURNS, MICHAEL OH, DAVID BENNETT & IVOR POOBALAN 22 9 月 2024
[*]English
[*]Français
[*]한국어
[*]Português
[*]Русский
[*]Español
《首尔声明》和《大使命现状报告》，将会在第四届洛桑会议开始时同时发放，旨在会议期间成为为全球教会提供信息和启发的工具。《首尔声明》并不是孤立存在的《首尔声明》并不是孤立存在的。它之所以重要，是因为其建基于《洛桑盟约》、《马尼拉宣言》和《开普敦承诺》的这些经典的基础之上。总之，它们共同代表了当代对圣经信念和价值观的反思。《首尔声明》解决了神学工作组(TWG)认为有必要解决的当代差异，以加强和深化今日的全球使命。自2019年起，TWG团队在Michael Oh和David Bennett最初的监督下逐渐壮大。TWG成员最重要的标准包括: 公认的福音派，被推荐的，全球性的，以及基督教传统的代表。TWG包括来自拉丁美洲、斯堪的纳维亚半岛、中东、非洲、英国、北美、澳大利亚-新西兰、东南亚、南亚和东亚的男性与女性的不同声音。在Ivor Poobalan博士和Victor Nakah博士的卓越领导下，TWG忠实而令人信服地向运动和全球教会吹响了影响下一代全球宣教的号角。洛桑董事会衷心赞扬其辛勤的侍奉。https://lausanne.org/wp-content/uploads/2024/09/seoul-statement-thumbnail.jpg
第四届洛桑大会首尔声明在韩国仁川举行的第四届洛桑大会标志着致力于普世宣教的一项令人瞩目的运动诞生50周年。1974年召开的首届洛桑大会汇聚了来自150多个国家的2700名教会领袖，他们确认了共同的信念，即全教会必须将全备的福音传遍全世界。
第四届洛桑大会是洛桑四次旅程这一多年进程中的一个重要里程碑和集结点。这次旅程始于与世界各地的领袖数十次的通话交流，以及专题小组讨论和深入访谈。他们试图找出差异、机会、创新、突破，以及进一步研究和合作行动的机会，以实现耶稣的大使命，使万民成为主的门徒，并教导他们遵守他的一切命令。《大使命现状报告》，连同其区域性回应，重点关注通话交流过程中出现的40个关键因素和趋势，这些因素和趋势将在我们进入未来十年，甚至更远的2050年时，塑造全球的世界和教会。《大使命现状报告》，侧重于需要加强战略协作行动的领域。当TWG参与通话交流过程时，特别关注圣经和神学的“差异”——洛桑之前的基础文件未能充分关注的领域。从这些差异中选择了七个主题，以吸引更多的圣经和神学见解。《首尔声明》的必要性思考切入点，源于TWG围绕“福音”的意义、宣讲和辩护展开的讨论。这引发了全球教会中明显存在重要神学差异的问题，这些差异破坏了教会在世界上宣讲和展示“福音”的使命。在编制了一份差异清单后，TWG指派四个单独团队分别处理其中的四个问题，并指定了带领人。最终，他们找到了七个差异，剩下的三个主题由相应的作者合作完成。他们力求在不同文化和教派背景的多样性中保持全球视角。他们对细节的关注，以及对每一个单词和句子的琢磨令人钦佩。他们谦逊地接受了彼此的新见解，寻求制作一份符合圣经的战略文件。《首尔声明》将与《大使命现状报告》一起使用，以便大会与会者能够了解需要注意的神学和战略由于《首尔声明》是补充而不是取代基础文件，因此它不试图全面或重复这些文件中已经强调的主题。 《首尔声明》将与《大使命现状报告》一起使用，以便大会与会者能够了解需要注意的神学和战略，因为这些内容与大会的主题:“让教会一起宣讲和展示基督” 有关。这两份关于洛桑第四次大会的文件，旨在鼓励对圣经反思和合作行动，不仅针对大会本身，也期望能得以延伸。 洛桑所有的文件都是鲜活的、持续对话的一部分，这些对话发生在那些追随基督、承认神话语的主权，并分享共同异象的人群中。这共同的异象是：给每个人传福音，为每个民族和地区建立门训的教会，为每个教会和领域培养基督式的领袖，并在社会各个层面产生国度的影响。没有一份洛桑文件作为基督教神学、策略和宣教的最终或全面陈述。洛桑网站包含许多主题的大量资源，这些资源不仅来自洛桑运动中的个人贡献，还有全球作者团队的贡献。如果洛桑资源中仍有未充分解决的值得关注的主题，我们诚邀洛桑运动的领袖们贡献更多内容，或提议新的聚会，以便通过圣经理解或战略合作行动来解决这些差异。与会者和基督教领袖们应该花点时间，仔细阅读《首尔声明》的全文。由于《首尔声明》将在大会期间提供给与会者，我们鼓励大家有机会与朋友、小组和同胞就已讨论的各种问题进行非正式讨论。此外，还可以在我们的祖国鼓励其他人阅读并参与《首尔声明》，使其持续产生影响。《首尔声明》确定的七个主题应该会在充满神学和宣教困惑的世界帮大家拨开某些迷雾这份文件按主要主题进行排列，但整个声明的每一段都有按顺序编号。便于读者轻松查阅相关章节和引文。 《首尔声明》确定的七个主题应该会在充满神学和宣教困惑的世界帮大家拨开某些迷雾。——基督教信仰根植于圣经和两千年的基督教传统;我们确信自己知道什么是“福音”的核心，并能够区分什么是次要的，什么是虚假的;我们将同样致力于宣讲信仰(传福音)和捍卫信仰(门徒训练和教牧关怀)，作为全球教会的双重责任。
作者简介https://lausanne.org/wp-content/uploads/2017/04/Burns_ED_2018_small.jpg
Evan D. Burns埃文·D·伯恩斯（Evan D. Burns）是西部神学院全球领导力硕士项目的主任。他是阿拉斯加布什土著人门徒训练和领袖培训事工的主席。他曾长期在中东、东亚宣教，最近在东南亚宣教，在亚洲圣经神学院任教。他是世界各地神学院的兼职教授。埃文拥有穆迪圣经学院（文学学士）、惠顿学院（文学硕士）、拜欧拉大学（文学硕士）、西部神学院（神学博士）和美南浸信会神学院（哲学博士）的学位。不在阿拉斯加的布什时，他就以东南亚为家。
https://lausanne.org/wp-content/uploads/2015/11/moh.jpg
Michael Oh迈克尔·吴（Michael Oh）是洛桑运动的执行主席/CEO。他也是日本基督圣经神学院（CBI）的创办人和董事会主席，包括基督圣经神学院、植堂活动、各种宣教事工，包括日本名古屋的心灵咖啡厅。迈克尔拥有宾夕法尼亚大学、三一福音神学院、哈佛大学的多个学位。
https://lausanne.org/wp-content/uploads/2015/01/david_bennett.jpg
David Bennett大卫.贝内特［David Bennett］
洛桑运动的首席合作行政长官，教导牧师，洛桑资深联络人的监督。他在麻省理工大学取得学士学位，在富勒神学院取得道学硕士，教牧学博士，以及博士学位。大卫也参与以印度为主的事工，负责教导，讲道和研究。
https://lausanne.org/wp-content/uploads/2018/10/Ivor_Poobalan_2018-e1539092429144.jpg
Ivor Poobalan艾弗·普巴兰（Ivor Poobalan）自 1998 年起担任斯里兰卡科伦坡神学院 (CTS) 的校长。CTS 是一所福音派、跨教派、三语种的神学院。艾弗的第一份工作是担任科伦坡教堂的青年牧师。他以优异的成绩毕业于英国伦敦神学院，获得神学学士学位，并毕业于三一国际大学（美国伊利诺伊州），获得旧约和闪族语言神学硕士学位。 2015年，他的论文《哥林多后书 4:4 中的“这个时代的神”是谁？》被开普敦大学授予博士学位。艾弗担任洛桑运动神学工作组的联合主席。他与丹妮斯(Denisa)结婚，并育有女儿 安妮莎（Anisha Eng）和萨琳娜（Serena）。
页:
[1]