范亚峰：寻找我心所爱的（基督徒爱情神学之五）
经文：雅:3:1-11 我夜间躺卧在床上，寻找我心所爱的。我寻找他，却寻不见。我说，我要起来，游行城中，在街市上，在宽阔处，寻找我心所爱的。我寻找他，却寻不见。城中巡逻看守的人遇见我。我问他们，你们看见我心所爱的没有。我刚离开他们，就遇见我心所爱的。我拉住他，不容他走，领他入我母家，到怀我者的内室。耶路撒冷的众女子阿，我指着羚羊，或田野的母鹿嘱咐你们，不要惊动，不要叫醒我所亲爱的，等他自己情愿。那从旷野上来，形状如烟柱，以没药和乳香并商人各样香粉薰的是谁呢？看哪，是所罗门的轿。四围有六十个勇士，都是以色列中的勇士。手都持刀，善于争战，腰间佩刀，防备夜间有惊慌。所罗门王用利巴嫩木，为自己制造一乘华轿。轿柱是用银做的，轿底是用金做的。坐垫是紫色的，其中所铺的乃耶路撒冷众女子的爱情。锡安的众女子阿，你们出去观看所罗门王，头戴冠冕，就是在他婚筵的日子，心中喜乐的时候，他母亲给他戴上的。 我们前面关于基督徒爱情神学已经讲了4次，第一讲是愿他用口与我亲嘴。第二讲是你的膏油馨香，第三讲是求你吸引我，我们就快跑跟随你。第四讲是良人属我，我也属他。今天是第五讲，寻找我心所爱的。传统意义上关于雅歌有三种解释，第一种传统的解法是表明基督和教会，第二种解法是神人之间的关系，比如像小敏的良人与我，表达的是神和人之间灵修到达极高的境界，大德兰七宝楼台灵命七层里面的订婚和灵婚。第三种现代福音派的解法，是把雅歌视为爱情诗集。我们现在所讲的系列是综合性的。我们的基调主要讲神人之爱。基督教爱情神学是一个综合性的讲法，在这里面主要取的是神人之爱和男女之爱。然后是两种解经方法，第一种是字义解经，第二种是预表解经。这里面大家可以感受到，把良人与我视为神人之爱，并且我们透过雅歌来讲基督徒爱情神学，是把男女的爱情建立在神人之爱的基础上，这里面是非常有张力的复杂的关系。那么这种解法，是综合了新教的字义解经和传统教父包括路德、加文都坚持的预表解经，两个层次结合起来，就可以使我们有比较深刻的理解，这是值得说明的一点，非常重要。今天是第五讲，寻找我心所爱的，读了经文以后，大家会发现雅歌整体充满了诗情画意，对中国人而言特别有亲切感。华夏文明是一个春天的文明，华就是花，春华绚烂，然后最重要的节日是春节，秋天是中秋节。其他的大文明里面缺乏这样一种春和秋、阴阳刚柔的对称结构。我们看雅歌所描绘的有各类植物，葡萄园、百合花等等，冬天已往，雨水已止，百花盛开，百鸟鸣叫。所以说雅歌是一部爱情诗集是没有疑问的。我们讲基督徒爱情，大家知道在今天的处境下离婚率奇高，基督徒要获得恋爱、婚姻、家庭的幸福非常艰难，不信主的更是如此。在全球范围人类的婚姻家庭制度都面临着巨大的危机，同时也出现了对教会而言非常重要的雅歌解经的危机。雅歌传统意义上讲神人关系和基督与教会的预表解经被抛弃，后现代的解经倾向于一种情欲的泛滥。在这个时候，对雅歌这号称整部圣经里最复杂难解的一卷圣经的理解，挑战我们的智慧。刚才我们提到全球范围的人类面临家庭婚姻制度瓦解的危机，西方文明面临女权主义空前高涨，以及同性恋、变性人等问题，甚至还有更夸张的人和动物，跨越物种的恋情。这些严重违反、动摇了不仅是西方文明，而是整个人类文明的根基。在这种大背景底下，我们来看雅歌，更加含义丰富。我们无论是从敬畏上帝开始，还是为自己的幸福考虑，都有必要从这两个层次更深地理解雅歌，理解合乎圣经的恋爱、婚姻、家庭的原理。我们说雅歌是一部爱情诗集，这里触及到了使人类堕落的所有最重要的几个东西，也是我自己前些年，甚至到现在为止，灵性长进最需要对付的三大敌人，第一个不容否认的是性。雅歌非常开放，不像中国人的言辞，诗经三百零五篇不会在里面找到一个乳房的字样，而雅歌里面的表达非常大胆。毫无疑问，雅歌里面有性。另外，雅歌里面有情，男女之间深深的依恋眷爱之情一目了然。不仅如此，我们很难想象这样一个古老的诗篇，里面有大量的篇幅是女孩主动说话，占的比例非常高，这是其它的文明里面非常罕见的。在作为中国文化代表的唐诗宋词里面，女性占主导地位的非常少，那么千古第一女词人李清照被宋明理学家朱熹判为简直就是大逆不道。相反希伯来圣经在几千年前，就非常坦然地把中国文化讳言的乳房等等诸如此类的性、情、酒，非常坦率地放在这里。很早的一位拉比就说了，如果说一个人在这里面看见了污秽，他就不配读圣经，这非常伟大。刚才我们提到在希伯来圣经里面和圣经新旧约正典里面把雅歌放进去，触及到了问题的根源，就是当下西方文明为什么如此败坏？现在为什么这么大危机？根本原因就是三个问题：性、情、酒的滥用，用施特劳斯的名言就是自由成为了放纵。但是雅歌里恰恰全部触及这些，对酒也非常坦然，你的爱情比酒更美。爱情有另外一个翻译叫胸怀，就是指女性的胸怀，可想而知充满性的含义，无须讳言。在这种情况下，我们就能够更加理解希伯来圣经和新旧约圣经的伟大智慧。孔子评价诗三百，乐而不淫，哀而不伤。这里的淫是过分的意思，不是淫乱的意思。我们知道现在看来，雅歌恰恰也有这样的智慧，整篇雅歌缠绵悱恻，非常符合爱情诗歌的艺术，并不直白，非常委婉，点到即止，有中国文化传统讲的含蓄之美，并不是像现在西方常见的那种放纵的描写，这是雅歌非常重要的作为爱情诗的背景。我们以此为基础就能够了解这一个系列，明明前面好几次都是讲神人关系为主，为什么称为基督徒爱情神学系列呢？现在大家明白了，这里面有两层含义，这也是我们讲圣山或中华神学的爱情神学的基本要领，最基本的一句话，就是把男女的爱情建立在神人之爱的基础之上。这句话希望大家重复背诵，这一点非常重要。今天我们来讲这个主题，寻找我心所爱的，我们看雅歌第三章给了我们哪些启发？怎么去寻找我心所爱的，这里面同样是两层含义。首先神人之爱是寻找耶稣，寻找神。那么对于普通基督徒而言，男女之爱就是寻找自己的爱侣，寻找上帝为你预备的那一个。我们仍然坚持以神人之爱为基础，所以今天我们的解经仍然是以讲神人之爱为主要的基调。那么首先我们来读一下第一节到第二节：我夜间躺卧在床上，寻找我心所爱的。我寻找他，却寻不见。我说，我要起来，游行城中，在街市上，在宽阔处，寻找我心所爱的。我寻找他，却寻不见。我们会发现有两个寻不见，首先这是一种叙事艺术，欲扬先抑，在床上没找着，然后换到街市上、宽阔处去找，还是没找到。为什么没有找到？在传统意义上来说，在夜晚寻找耶稣却找不到，寻找却寻不见，这是非常重要的一个经验。我们看在四福音里面，路加福音24章5节说，那两个人就对他们说，为什么在死人中找活人呢？有很多讲道就以这个提问为主题，不要在死人中寻找活人，在坟墓里面寻找耶稣是找不到的，不能在死人中寻找活人。耶稣已经复活了，不在空坟墓里。耶稣的复活胜过死亡，得胜有余。我们讲丰盛的生命是钉死的基督、复活的基督、荣耀的基督。什么叫复活的基督？精髓是得胜，复活的基督是胜过死亡，得胜有余，这意味着对于我们来说，没有认罪悔改的在败坏的世界当中，就是死人；充满黑暗情欲的老我，就是死人；在撒旦的权势里，就是死人。所以说我们不能在这败坏的世界里寻找基督，不能在充满黑暗情欲的老我里寻找基督，更不能在撒旦的权势里寻找基督，这三点非常重要。看一下当下的中国教会，为什么有几千万基督徒没有见证呢？道理很简单，我们大多数时候都是在死人中寻找活人的生命状态里。有些人信主了，坐个位置还考虑风水。一位姊妹听说我说精研易经，马上就把手伸过来了，说给我看看手相。这就是在黑暗的权势里寻找基督。还有人说我整天祷告，为什么上帝就是不听呢？表面上伪装得很像的祷告，私底下无恶不作，勾引女孩、看黄色电影、说各种下流的话，生活在各样败坏黑暗的恶习里面，这就是在死人中寻找活人，在死人中寻找基督，在世界中寻找基督，这就更严重了。基督徒也同样，郁闷的时候跟那些在职场奋斗了一天的白领没什么不同，为了发泄，回家去把淘宝购物车全部买光，这是属世界的物质欲望，是消费资本主义的拜物教，这是在世界中寻找耶稣。所以说在死人中寻找活人是中国基督徒的常态，不要以为我们离得很远，我们每个人的生活都离这非常近。不能在坟墓中渴望恩典。相反，天使说你们所寻找的耶稣已经复活了。马太福音7章7-8节说，你们祈求就给你们，寻找就寻见，叩门就给你们开门。因为凡祈求的就得着。寻找的就寻见，叩门的就给他开门。这个经验非常重要，耶稣基督说得非常清楚，寻找的就寻见，叩门就给他开门。为什么找不到，在夜晚是找不到的，在坟墓里是找不到的，在床上是找不到的，在宽阔处是找不到的，那么在哪里能找到？我们来读3-4节：城中巡逻看守的人遇见我。我问他们，你们看见我心所爱的没有。我刚离开他们，就遇见我心所爱的。我拉住他，不容他走，领他入我母家，到怀我者的内室。刚才我们讲的第一点，题目是寻找我心所爱的，首先是寻找没有寻见，然后第二点要知道寻找的是谁，是我心所爱的。现在中文的“爱”这个字简化之后就麻烦了，有人开玩笑说乡无郎，爱无心。少小离家老大回，乡音无改鬓毛催。儿童相见不相识，现在的乡里面没有儿童了。传统繁体的“乡”里面包含一个“郎”字，而现在里面只有一个孤零零的乡字。“爱无心”，现在“爱”字里面是一个“友”字，认为所有的爱都是友的关系，只是同志般的友爱，简化字传达的是共产主义的理念，所有的爱都是战友的爱，这是非常荒谬的。繁体字的“爱”里面有“心”，我们去年讲圣爱神学的系列时有一讲的主题叫做“用心去爱”，寻找的是我心所爱的，这一点非常重要。大家了解传统中国的五经传递出来是什么样的文化呢？我们知道五经就是《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》。中国文化是心的文化，诗的文化，史的文化，礼的文化。儒家讲正心诚意，道家讲坐忘、心斋，佛教讲明心见性，都是心的文化。大家注意，基督信仰和中国文化对接的时候，对中国教会影响最深的是倪柝声的属灵神学。倪柝声的属灵神学强调心的文化，圣山也同样，我们讲“三心”：忧伤痛悔的心，虚心，还有清心。圣经里说，你要保守你心胜过保守一切。因为一生的果效是由心发出。我们要寻找的是什么样的人？这点非常重要。寻找我心所爱的，你要找的不是要看物质，不是要看对方的外观，而是要看你的心，你是否真正地爱她？有人说我就喜欢对方长得漂亮，没有人不喜欢长得漂亮、英俊的。但刚才已经提到，这些物质外在的东西并不是关键，最重要的是你的心，你的心灵是否能够被打动，这叫做寻找我心所爱的。那么怎么样去寻见？我们看3-4节的经历，问他们看见了没有？结果刚离开他们就遇见了，这种经验非常重要，极其重要。王国维举了著名的词来说，众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。离开他们就遇见，这是耶稣基督的怜悯。在后现代偶然的时代当中，这种体验是非常重要的，中国传统文化讲求道，言语道断，心行路绝，量变引起质变。你自己尽了全力去寻找，却寻不见，结果众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。但是如果没有经过衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴，是不会有这种经历的。刚离开了就遇见了，这是上帝的怜悯。雅歌表达神人之爱的精髓是愿你吸引我，我们就快跑跟随你。如果一个人没有努力去寻找，在床上、在外面寻找却寻不见，没有这种寻找的经历，上帝不会让他遇见。刚才我们说的这点非常重要，刚离开他们，就遇见我心所爱的。我们要了解这里面对于男女之爱的启发是什么呢？就是一个人要预备好，你要去寻找，首先要寻找的是上帝，上帝对你的心意的引领，然后现在人际关系理论告诉我们，大多数时候促成我们人生改变的都是弱联系，说你的爱侣出现的时候，是在你不知不觉的时候就来到。大概没有一个人是例外，爱的发生就像这里面所描述的和耶稣的邂逅一样，是不知不觉发生的。这种体验非常重要，很难想象几千年前的雅歌，在今天后现代强调感觉的时刻仍然具有极为强大的生命力，完全符合每个人经典的关于生命、时间、爱的体验。接着往下念第4-5节：我刚离开他们，就遇见我心所爱的。我拉住他，不容他走，领他入我母家，到怀我者的内室。耶路撒冷的众女子阿，我指着羚羊，或田野的母鹿嘱咐你们，不要惊动，不要叫醒我所亲爱的，等他自己情愿。把上帝拉到哪里呢？以前有首赞美诗就这么唱，你要不给祝福就不让你走，然后我们会想起雅各与神摔跤的故事，在这里面又再次提起来，这一个小女子胡搅蛮缠，就是不许他走，然后拉入怀我者的内室，这里面传统意义上的解释，是讲教会和基督。怀我者，亚历山大的区利罗说教会的母亲就是天上的耶路撒冷。然后到怀我者的内室，这就跟良人与我有关联了，在心的隐秘内室寻找、遇见、与神相遇，内室是非常重要的一个提法，在整部圣经里面非常强调密契灵修。我讲过今天这个时代太多人是为神做事的，太少人是被神重用的。被神重用的人什么特点呢？第一叫被神兴起，被神呼召，就是圣灵感动，有真正的异象，这样的异象兴起的时候，可能是逃跑的，恐惧战兢的。施特劳斯说区别真先知和假先知唯一的区别是，真先知被呼召的时候是逃跑的，是恐惧战兢的。我们看到在各种各样的奋兴会里，问说你们有谁愿意为谁兴起？一大片都举手，但很多年之后再看，没有一个兑现。今天这是常态。但是真正的先知，像约拿就是逃跑，其他的先知被神呼召的时候，像摩西是推三阻四，其他的伟大先知都是惊恐万分。所以马丁路德说，你要逃避上帝的呼召，好像逃避瘟疫一样。这是告诉我们要区分真和假，这个非常重要。一个被神兴起的人，第一步是他要被神兴起。第二步是被神操练，像摩西在旷野40年，袁相忱被神隐藏在帐幕的隐秘处，在北大荒劳改农场20多年，其他的中国教会上帝要重用的人都是如此，要隐藏在那帐幕的隐秘处很久，被神操练，被神压伤，被神破碎，这是非常痛苦的过程。因此那些真正的先知，上帝呼召的时候第一反应都是跑得越远越好，都知道这活不好干，不是今天我们想象的好吃好玩还有得拿，然后还能够有成就感，还有世俗的荣耀。不是这样，刚才已经提到了要被神兴起，被神训练，第三步才是被神重用。所以在哪里寻找？在隐秘的内室寻找他，在隐秘的内室与神相遇，这是里面强调的要点，非常关键。那么大家要渴慕合乎神心意的基督徒爱情也同样如此。在哪里寻找你的爱侣？问问你心的深处，在心的深处先寻求神，寻求神的带领，上帝怎样带领你，有这样的一个经历，在隐秘处做好准备，那么感谢上帝，你不仅在心的隐秘内室可以与神相遇，还可以与上帝所赐给你的爱侣相遇，这一点是可信的，是可靠的。接下来我们把第6节读到最后：那从旷野上来，形状如烟柱，以没药和乳香并商人各样香粉薰的是谁呢？看哪，是所罗门的轿。四围有六十个勇士，都是以色列中的勇士。手都持刀，善于争战，腰间佩刀，防备夜间有惊慌。所罗门王用利巴嫩木，为自己制造一乘华轿。轿柱是用银做的，轿底是用金做的。坐垫是紫色的，其中所铺的乃耶路撒冷众女子的爱情。锡安的众女子阿，你们出去观看所罗门王，头戴冠冕，就是在他婚筵的日子，心中喜乐的时候，他母亲给他戴上的。在这里大家注意，在传统的解经里，所罗门王就是耶稣基督，所罗门这个词就是和平的意思，所以所罗门王是预表耶稣基督。没药是用来安葬的，乳香代表神性，那么人与基督一同复活，就分享了他的神性。俄利根的解释，乳香也代表人没有污点和皱纹。乳香是白色的，就表示变白，一个人也就脱离了黑暗的处境。然后从旷野上来，这一点非常重要。我们要知道以色列的地理，旷野在南部，迦南在以色列的北部，旷野是靠近埃及的地方。在圣经里面至少有三次去埃及，第一次是亚伯拉罕去埃及，第二次是约瑟去埃及，第三次是耶稣一家去埃及，大家会发现这三次去埃及都不是好事情，基本都是生存危机，没有饭吃了不得不去，最后耶稣一家是逃避追杀，所以去埃及意味着死亡的危险，去西南的死地，然后出埃及意味着奔向东北，也就是中国文化讲的生地，这是死与生的关系。那么旷野是靠近埃及的地方，出埃及、过红海、进迦南是基督徒灵修的比喻，所有的灵修神学，包括大德兰的七宝楼台仍然是这样，出埃及叫做炼路，过红海叫做明路，进迦南叫做合路。在这里一般没有的过程叫经旷野，如果是4段的话，就在过红海、进迦南之间。大家注意，今天的中国教会处在经旷野的阶段，我专门有篇文章《经旷野、沙漠智慧与恩典中国》，旷野当中就需要沙漠的智慧，什么叫沙漠的智慧？静默、忍耐、顺服。旷野代表流荡的地方，看地图的话以色列人从埃及出来到迦南很近，结果上帝带领的路线是兜了一个又一个圈子，整整绕了40年，把在埃及那一代不配进迦南的全熬死了，赞美诗唱得好，一代新人进入迦南。今天的我们身上都充满了埃及的、老我的各种各样的毛病，各种各样的苦毒怨恨。旷野代表流荡的地方，意味着什么呢？人原来在言语行为、心思意念上疏忽离弃上帝，现在上升到属于上帝的事物那里。所以在雅歌里面的旷野非常重要，这对我们的启发也是非常重要的。今天的很多基督徒基本上就是野蛮人，无法无天，相当多的号称是基督徒，但根本没有经过基本的建造，都是从埃及出来，在旷野游荡的一群人，这跟年龄没有关系。那么我们在旷野的流荡熬练当中，就需要操练，在言语行为、心思意念上，远离旷野的那些心性、恶习，脱离罪恶，经历恩典。那么这里讲的婚宴的日子，就是基督受难的日子。亚历山大的区利罗说，基督以宝血迎娶教会。轿里所铺的是耶路撒冷众女子的爱情，教会的姊妹们都爱主，这里面区分两种，一种叫耶路撒冷的众女子，这是指上帝所喜悦的。后面接着就来一句，锡安的众女子，这是教会普通的信徒，所罗门的轿所铺的不是锡安众女子的爱情，是耶路撒冷众女子的爱情，这是有区别的。大家都在教会里面，好像都是基督徒，但是不一样。刚才提到了耶路撒冷的众女子是铺在所罗门的轿上。对我们而言要争气，要成为耶路撒冷的众女子，不要做普通一般意义上锡安的众女子。今天我们讲的主题是寻找我心所爱的，相信对我们的弟兄弟妹来说，无论是神人之爱，还是基督徒爱情上都会很有启发。今天的第一点应用，不要在死人中寻找活人，这一点非常重要。我们要脱离三大敌人，就是脱离世界，脱离老我，脱离魔鬼，这些是让我们仍然处于死人状态的敌对力量。第二个应用，要在隐秘内室与神相遇。我们要努力去过与神密契的生活，用我们的心真正地经历认罪悔改，忧伤痛悔，被神击打，被神破碎。如果在上面已经有基础的，那就要经历灵里贫穷，灵里谦卑。如果这部分也有一些基础的，那就要经历完全委身于神，要经历像埃克哈特大师所讲的，什么也不想要，什么也不知道，什么也没有。这样的人就是一个清心的人，一个完全委身于神的人。感谢主，今天的主题叫寻找我心所爱的，祝愿每一位弟兄姊妹在新冠第二年的春天里面，都能努力地灵修，透过圣灵的感动，使我们的心恢复生机，被圣灵充满，充满活力，脱离罪恶，寻找到你心所爱的！
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