范亚峰：我的良人白而且红（基督徒爱情神学之六）
经文：雅歌第5章 我妹子，我新妇，我进了我的园中，采了我的没药和香料，吃了我的蜜房和蜂蜜。喝了我的酒和奶。我的朋友们，请吃，我所亲爱的，请喝，且多多地喝。我身睡卧，我心却醒。这是我良人的声音。他敲门，说，我的妹子，我的佳偶，我的鸽子，我的完全人，求你给我开门，因我的头满了露水，我的头发被夜露滴湿。我回答说，我脱了衣裳，怎能再穿上呢？我洗了脚，怎能再玷污呢？我的良人从门孔里伸进手来，我便因他动了心。我起来，要给我良人开门。我的两手滴下没药，我的指头有没药汁滴在门闩上。我给我的良人开了门。我的良人却已转身走了。他说话的时候，我神不守舍。我寻找他，竟寻不见。我呼叫他，他却不回答。城中巡逻看守的人遇见我，打了我，伤了我。看守城墙的人夺去我的披肩。耶路撒冷的众女子阿，我嘱咐你们。若遇见我的良人，要告诉他，我因思爱成病。你这女子中极美丽的，你的良人，比别人的良人有何强处。你的良人，比别人的良人有何强处，你就这样嘱咐我们。我的良人，白而且红，超乎万人之上。他的头像至精的金子。他的头发厚密累垂，黑如乌鸦。他的眼如溪水旁的鸽子眼，用奶洗净，安得合式。他的两腮如香花畦，如香草台。他的嘴唇像百合花，且滴下没药汁。他的两手好像金管，镶嵌水苍玉。他的身体如同雕刻的象牙，周围镶嵌蓝宝石。他的腿好像白玉石柱，安在精金座上。他的形状如利巴嫩，且佳美如香柏树。他的口极其甘甜。他全然可爱。耶路撒冷的众女子阿，这是我的良人，这是我的朋友。 我们是第六次讲雅歌，这一系列的主题是基督徒爱情神学，雅歌从传统意义上来讲，加上现代福音派，共有三种解释，第一种是当代的福音派解经，通常把雅歌视为爱情诗集，这是基础。在我们的讲道里也贯彻这个原则，以字义解经为基础。另外教会历史当中有两种传统，其中最主要的是第二种解经，就是把雅歌视为描述基督和教会的关系的路径。第三种解经也非常常见，把雅歌视为描述神人之爱的一卷圣经，比如像大德兰的七宝楼台，灵心城堡的7层，里面的第5层合一祈祷，第6层叫订婚，第7层就叫灵婚，这里显然可以看到讲神人之爱的关系密契灵修的路径，有一个非常清晰的以雅歌为基础的范式。那么我们讲雅歌，是字义解经和预表解经两个层次的综合。把雅歌作为爱情诗集，以及雅歌描述基督和教会，和雅歌描述神人之爱综合在一起，就有了现在这样一个综合性的雅歌的讲解。总纲是一句话，以前强调多次，但是这句话并不容易懂，就是把男女之爱建立在神人之爱的基础上。我们当下的中国基督徒，包括平信徒、同工、牧者在内，非常缺乏爱与被爱的能力，很难说是合格的爱者、被爱者。同样，我们从心灵三一的角度来说，对于上帝也缺乏真正的记忆、理解和爱，以这个认识我们来讲基督徒爱情神学，着重强调的是要去学会理解圣经里的爱是怎样的爱。今天我们来讲第5章，一共只讲三点，第一点，我身睡卧，我心却醒。请大家从雅歌第5章从第一节读到第9节：我妹子，我新妇，我进了我的园中，采了我的没药和香料，吃了我的蜜房和蜂蜜。喝了我的酒和奶。我的朋友们，请吃，我所亲爱的，请喝，且多多地喝。我身睡卧，我心却醒。这是我良人的声音。他敲门，说，我的妹子，我的佳偶，我的鸽子，我的完全人，求你给我开门，因我的头满了露水，我的头发被夜露滴湿。我回答说，我脱了衣裳，怎能再穿上呢？我洗了脚，怎能再玷污呢？我的良人从门孔里伸进手来，我便因他动了心。我起来，要给我良人开门。我的两手滴下没药，我的指头有没药汁滴在门闩上。我给我的良人开了门。我的良人却已转身走了。他说话的时候，我神不守舍。我寻找他，竟寻不见。我呼叫他，他却不回答。城中巡逻看守的人遇见我，打了我，伤了我。看守城墙的人夺去我的披肩。耶路撒冷的众女子阿，我嘱咐你们。若遇见我的良人，要告诉他，我因思爱成病。你这女子中极美丽的，你的良人，比别人的良人有何强处。你的良人，比别人的良人有何强处，你就这样嘱咐我们。我们看第5章，这里面内容非常丰富，因为时间有限，为了突出重点，我们只讲三点。那么第一点，我身睡卧，我心却醒。从第2节到第8节，这是一段男女、良人之间的对话，我们看到非常亲切，完全符合爱情诗的要点。那么在这里用来描述神人之爱，新郎称呼女孩的这4个称呼，读一下：我的妹子，我的佳偶，我的鸽子，我的完全人。今天如果用在情诗里没有任何障碍，我们可以看到这文字穿越时空的魅力，这是一个男孩对女孩非常亲切的喜爱所带来的感受。这用来描述神人之爱，安波罗修说：道和灵魂的婚姻，是属灵的婚姻。在这个当中我们也可以感受到神人关系，如果良人是上帝的话，我们可以看到上帝是多么喜欢这个女孩，这就是我们在密契灵修当中所追求的境界，被上帝喜爱到了这样的一个地步：鸽子、佳偶、妹子、完全人。在这里面提到开门，安波罗修说：不要给世界开门，不要给魔鬼开门，也不要给一个自私、自我中心的自己开门，不要给情欲的放纵大开其门。这是开门的比喻，非常重要，我们知道许多时候人生的关键点就在于开和关门的智慧。诗篇第一篇就被称为锡安之门，有两种门，两条路，一条路是恶人的路，却必灭亡。另外一条是义人的路，那就是锡安之门，然后是登堂，最后是入室。这样求锡安圣山之道的，也就是天路历程的门，是开上帝之门。在这一段描述里，安波罗修强调，我们不能给世界开门，不能给魔鬼开门。我刚才说了，补充一点，特别关键的是也不能给极为放纵的、当下自我中心的情欲开门。我身睡卧，我心却醒，这是非常重要的一句话。诗篇第一篇，昼夜思想耶和华的律法，这人便为有福。大家想一想，什么叫做昼夜思想？白天想，晚上怎么想？ 20世纪的人格心理学，无论是弗洛伊德、荣格等等，做了研究。人除了意识之外，还有潜意识、无意识，也就是说昼夜思想耶和华的律法，符合现代心理学、现代科学的发现。那么我们很多人对自己酷爱的东西也会有这种经历，我最近跟我儿子小虎聊天，我说你肯定晚上经常梦到围棋，因为他酷爱，日有所思，夜有所梦。所以说一个基督徒真心爱主的，也一定会在夜里面无数次梦见圣经相关的场景，这就叫做昼夜思想耶和华的律法。我身睡卧，我心却醒，亚波纽把心理解为神圣的道，这个道是不睡觉、不打盹的。我心却醒，上帝神圣的道和我们的心是连在一起的，以奥秘的方式解释道。屈棱多模认为这意味着灵魂在睡觉时说话。总而言之，把这一节经文和诗篇第一篇相连接是非常关键的。中国基督徒要努力地寻求长进，非常关键的一点是，我们要了解这里面我身睡卧，我心却醒的道理。亚历山大的区利罗说，基督有人性和神性，既睡且醒。这是今天讲的第一点。重点经文是第二点，我们把第九节一直读到第15节：你这女子中极美丽的，你的良人，比别人的良人有何强处。你的良人，比别人的良人有何强处，你就这样嘱咐我们。我的良人，白而且红，超乎万人之上。他的头像至精的金子。他的头发厚密累垂，黑如乌鸦。他的眼如溪水旁的鸽子眼，用奶洗净，安得合式。他的两腮如香花畦，如香草台。他的嘴唇像百合花，且滴下没药汁。他的两手好像金管，镶嵌水苍玉。他的身体如同雕刻的象牙，周围镶嵌蓝宝石。他的腿好像白玉石柱，安在精金座上。他的形状如利巴嫩，且佳美如香柏树。我们今天重点是我的良人白而且红，那么这一句经文，在历史上是教父们重点解释的中心，也是我们去体会基督，重点是白而且红。尼撒的格列高利认为这是用可见的东西比喻不可见。这一点是没有疑问的，所以对于这些经文也要采取预表解经。我们要知道当下的福音派危机在哪里，比如说对于雅歌，即使是宗教改革的伟大领袖，路德和加尔文不约而同地认为，雅歌的解经就需要采取预表解经，字义解经只能是一个辅助。在这里面我们就是预表解经和字义解经相结合。在那么多的解释当中，最重要、最中心的是什么呢？这里面有很多种解释，耶柔米说白代表贞洁，红代表殉道。大家一听就知道，这可能是最接近我们常识的。颜色对人来说非常重要，不仅如此，大家注意在那些伟大的文学名著当中，例如司汤达有一部著名的小说叫红与黑，这是给我们很多想象的，于连的人生里面红与黑的对比。在中国文化当中对颜色也高度重视，阴阳五行，金、水、木、火、土所对应的就是白、黑、青、红和黄这五色。红和白这一种耶柔米的解释是我们最容易接受的，这也是我们今天阐释解经的主框架，白而且红，白代表贞洁，红代表殉道。亚波纽说，白代表基督是世界的光，公义的太阳。这和贞洁很相似，那么红意味着基督为我们受难，流出宝血，这是我的补充。比德说，白是因为无罪，红是因为他为我们死。这和贞洁是相似的。安波罗修说，这代表着耶稣既有圣父的荣光，同时又是童贞女生的。塞浦路斯的狄奧多勒说，白代表神性，红代表人性。我们择取无数的关于红和白的解释，我们会发现我们最喜欢的还是白表示贞洁，红表示殉道。在中古有一位解经家提出了不同的4个白和红，有哪4种白？奶是白色的，百合花是白色的，雪是白色的，光是白色的，这是4种白。有4种红，有朱红，有玫瑰，有血，有红宝石。那么这一位解经家对于白而且红的解释讲了几十次道。我们今天要了解的是我的良人白而且红，良人是指耶稣，没有疑问。耶稣基督白而且红，白代表贞洁，红代表殉道。我们转化了耶稣会的四誓为圣山四愿：贞洁、虚心、顺服、忠诚。那么今天我们就用白而且红来讲耶稣会四誓，也是我们转化之后的圣山四愿，会发现正好可以分成两组，贞洁虚心代表白，顺服忠诚代表红，殉道的心志需要顺服和忠诚。耶稣基督怎样殉道？耶稣基督为我们被钉十字架，他在这过程当中体现的核心就是顺服和忠诚，贞洁和虚心，虚心在这里的意思是灵里贫穷的心，不是普通意义上心里谦虚的意思。那么刚才说了，白是贞洁虚心，红是顺服忠诚，这两者合在一起，就构成了我的良人白而且红。这一种讲法非常的重要，当下的中国教会非常核心的一个问题，人数众多，但是缺少见证，缺少精兵。究其根本的原因，是我们没有活出基督，那么我们要想活出基督的话，今天的中心主题对我们而言就非常有意义，我的良人白而且红。耶稣基督殉道，为我们流出宝血。所以说圣山四愿，贞洁、虚心、顺服、忠诚，两个字就出来了，红与白，贞洁虚心和顺服忠诚。那么这两点进一步简化，也就是白意味着贞洁，红意味着忠诚。我们开始说了，基督徒爱情神学的总纲就是把男女之爱建立在神人之爱的基础之上，所以讨论神人之爱对于男女之爱也是有帮助的。我们会发现，比如一个姊妹寻找男友的时候，用什么标准？就两个字，白而且红。这里面很显然，如果一个弟兄能够做到既贞洁又忠诚，就是完美男朋友，这一点不会过时。那也同样，当一个弟兄寻找一个姊妹，也应该用这样的方式来寻找，不是要找有钱的，不是要长得漂亮，而是要找白而且红的姊妹，既贞洁又忠诚。我的良人白而且红，对于今天的中国基督徒、对于我们而言，如何活出基督是一个非常非常重要的提醒和教导。我们要了解贞洁、虚心、顺服、忠诚不是那么容易的。我反复讲过，在新冠当中，本身就是一个罪的逻辑，人类的罪恶遍地，形成了全球性的公共卫生灾难。所以新冠当中首先我们第一眼看到是罪的逻辑，是沉沦、堕落的逻辑，是向下的逻辑。这也是今天蓝色星球上人类文明面临大转型当中的巨大危机，这是第一种。我们看到在美国很多的骚乱，很多的乱象都体现出人性当中罪恶的一面。包括中国在新冠开始时的隐藏真相，包括现在各种各样对苦毒怨恨的煽动，这些都是罪的逻辑。所以新冠当中人类的行为最显而易见的逻辑是罪的逻辑，我们每个人也一样。要做到贞洁的话，我们就需要脱离罪恶，然后虚心，就需要有一颗灵里贫穷的心，这不是容易的。我已经提到了贞洁和虚心，非常不容易。这是十字架的道路，是苦路、血路和泪路，抵挡罪恶，我们远没有到流血的地步。所以我讲新冠的逻辑，首先是罪恶的逻辑，第二个叫做恩典的逻辑，第三叫做极化的逻辑，所谓极化就是要么很好，要么很坏。对于我们基督徒来说，在新冠里我们就需要远离罪恶，经历恩典，然后运用这样的极化逻辑，使我们的灵性、真理、基督徒人格，包括基督徒的事业，恋爱婚姻家庭、求道、社会关系网络都极大地长进。如果能够体会到精髓，我们就真切地能够领会到今天讲的，我的良人白而且红，意味着贞洁和忠诚，虚心和顺服。刚才重点讲了叫什么贞洁，后面说殉道的心志。我们大家一听说红就害怕了，但我之前讲过，有三种殉道，白色殉道、绿色殉道，还有红色殉道。红是有殉道的心志，对今天的中国基督徒来说，我们每个人要活出顺服和忠诚，今天也没有那么多让我们进监狱、舍生命的考验。今天对中国基督徒的考验主要是在这个世界当中成为圣徒，在这个世界当中活出殉道的心志，远离黑暗权势，远离自我中心，远离世俗化的诱惑。那么在这里面主要是以红色殉道的精神，去过白色殉道和绿色殉道的生活。清教徒就意味着世界中的圣徒。那么顺服和忠诚也是非常不容易的，许多时候上帝给我们的待遇远远超出我们的想象的逻辑。在这个当中我们能够做到像加尔文一样，在顺境中节制，在逆境中忍耐，无论何时都对上帝存永恒的盼望，这是很不容易的。这是今天主要的部分，我的良人，白而且红。下面我们把第16节来读一下：他的口极其甘甜，他全然可爱。耶路撒冷的众女子，这是我的良人，这是我的朋友。去年我们已经讲过一次道，这是我的良人，这是我的朋友。后面还引用了雅各书第 2 章23 节：这就应验经上所说，亚伯拉罕信神，这就算为他的义。他又得称为神的朋友。我们讲恩友耶稣的时候已经讲过这一节经文，今天重点不在这，但是我们要强调重复恩友耶稣的核心要点，耶稣基督是我们最好的朋友。我们要和基督做朋友的话，就要知道最知心的朋友基督耶稣，他的爱是什么样的一种爱呢？朋友是第二自我，我们能够和基督为友，那是我们最大的福分，基督之爱有什么特点呢？基督的友爱至高、纯全、永恒，脱离了一切利益的计算。这样纯全的友爱在今天中国教会当中，对我们构建一个属灵的共同体，一个圣约的共同体，一个满有生命的、活泼的教会非常必要。一个有爱的教会，就是一个真教会，一个活泼泼的好教会，就能够活出基督耶稣的友爱，至高、纯全、永恒。我们要以这样的标准来要求自己，在与人交往当中，在爱上帝、爱邻人。如果是同工，就爱自己所服侍的群羊，如果我们是平信徒，就爱我们的弟兄姊妹。我们要有这样效法基督友爱的精神，来谨守遵行。第5章的内容非常丰富，由于时间原因，重点只讲这3点。今天的应用主要集中在白而且红。今天的应用就是两点。第一点是活出白，就是活出贞洁。第二点就是活出红，就是活出忠诚，活出殉道的心志。首先是活出白，活出贞洁。刚才已经强调了，我们处在新冠当中，罪恶无处不在。眼目的情欲，肉体的情欲，今生的骄傲，以及黑暗的权势，自我中心、世俗化的诱惑无处不在，活出贞洁非常难。但是这是中国基督徒灵性成长的必修课，圣山四愿，也是耶稣会的四誓，把贞洁放在第一位，贞洁意味着单纯。我们以前说过一个基督徒人格三个阶段，第一个叫单纯，第二阶段叫复杂，第三阶段叫复杂的单纯。所以先以单纯为起点，又以单纯为终点。单纯就是贞洁，要知道今天我们绝大多数人的状态都处在一种中间状态，既不单纯，又没有复杂的单纯。我们首先要追求的是单纯，而不是追求复杂的单纯。追求单纯，就意味着活出贞洁。很简单，用减法，远离罪恶就是活出贞洁最重要的办法。你要逃避少年人的私欲。对于罪恶，我们最重要的办法是逃避抵挡，而不是像以前有一个弟兄说的，我要试试看，我能否穿越这个世界上的黑暗。我们要知道这不是基督教圣经的讲法。那种讲法是维摩诘经里的维摩诘居士，所谓酒肉穿肠过，佛祖心中留。这种讲法不符合圣经，对基督徒来说，若有人邀请我们去那种有情色服务的场所，我们首先就不能去，这叫做远离试探，这是我们核心的要义，活出贞洁。不仅仅是远离罪恶，但是我们今天首先从最简单的说起，应用就讲最简单的。我们首先要知道，最简单的就是远离罪恶，这是第一个应用，活出白。第二个应用是活出红，活出殉道的心志，活出顺服和忠诚。对于我们中国基督徒而言，在当下核心是要有效法基督的钉死、受苦、谦卑的心志，就是效法基督的殉道。实际上效法基督的殉道，应该说比贞洁更难。钉死的基督意味着谦卑、受苦和钉死，对中国基督徒来说，我们要继承发扬中国传统家庭教会的传统，也是整个中国城市教会灵性和真理成长的关键所在。这就需要我们继承200多年来的中国新教的伟大传统，在此之前主要是在乡村，现在而言，我们中国城市教会需要发扬这样的传统，活出基督的钉死、受苦和谦卑。那么这就需要我们努力地去操练灵修七艺：祷告、读经、聚会交通、禁食祷告、侍奉、奉献、属灵阅读。就好像上帝的创造，创世记六天的解经，第123天是形式，第456天是充满。这种灵修七艺的操练绝不是让我们变得非常律法主义，而是说让我们在这样一个灵修七艺的操练当中，有圣灵的带领与护理，有活泼的圣灵的感动在这里面，使我们能够脱离各样的卑贱下流、猥琐之事。远离卑下的情操，逐渐地能够建立基督徒人格。最近有人举出美国亚历山大的枪手为例，是美国福音派教会的灾难，我们知道他经常光顾按摩院，他那些所谓遵行外在的聚会等等，事实上缺少真正的生命体验。这也就是今天美国教会的危机所在，聚会都坚持了，但是和法律赛人一样，外表有律法的形式，却活不出律法和福音的精髓。这样的悲剧不是我们今天强调的重点。我们讲雅歌的基督徒爱情神学，讲神人之爱，核心是强调神圣的拥抱，上帝拥抱我们，我们在这里经历这样的操练，经历思想、默想和默观，在每一天的生活里，参与到上帝带领的人生，使我们的人生非常有意义！
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