范亚峰：在高处安稳（诗篇18篇下）
今天是讲31节到50节。证道主题是33节，他使我的脚快如母鹿的蹄，又使我在高处安稳。(诗篇 18:33 和合本)今天的证道主题是：在高处安稳。诗篇18篇我们上个月讲了1—30节，主题是耶和华是我的磐石。耶和华是我的磐石是18篇自始至终的主题，特别是第2节是关于磐石的根源隐喻的一系列隐喻。耶和华是我的岩石，我的山寨，我的救主，我的 神，我的磐石，我所投靠的。他是我的盾牌，是拯救我的角，是我的高台。(诗篇 18:2 和合本)磐石、山寨、岩石、高台、盾牌、拯救我的角，这是一组比喻，都与磐石有关。今天我们讲“在高处安稳”。我们大家都很熟悉的《天路历程》，天路客的天路历程就是攀登锡安圣山的过程。“来吧，我们登耶和华的山，奔雅各城的殿。”（赛2:3）一个天路客不断攀登上帝的圣山，然后经历自卑升高的过程，自然而然登到高处。登到了高处怎么办呢？中国文化对此有很高的智慧，叫做“高处不胜寒”。我们知道一个常识，雪线是2200米。2005年我登上秦岭太白山3000米以上，看到雪线以上没有大树只有灌木，再往上，灌木也很少，全是石子、石头。高处不胜寒。高处每一千米降低6摄氏度。比如黄山1800米，自然而然的，黄山顶的温度就比海平面要低10到11摄氏度。这就叫高处不胜寒。面对高处不胜寒怎么办呢？中国文化的智慧叫战战兢兢、如履薄冰、如临深渊。这是中国文化的一种体会，有一种高原效应，就是在高处容易停滞及衰落。今天我们看到，圣经教导我们如何应对高处不胜寒？在高处安稳。33节我们再读一遍。他使我的脚快如母鹿的蹄，又使我在高处安稳。(诗篇 18:33)有一个在基督徒群体里非常流行的词“稳行高处”。稳行高处，在高处安稳是非常不容易的。前面那句话非常重要。“他使我的脚快如母鹿的蹄”，我们怎么站在高处安稳呢？我们的脚像母鹿的蹄一样轻快。鹿是非常灵巧的动物，它的脚在高处，不仅快，还要灵巧。高处的气候特点是什么？高处天气寒冷，空气稀薄，体力不支。就在这时候，圣经教导我们说，“快如母鹿的蹄”，如何能够做到？这就是诗篇18篇，我们回到它的背景去理解经文。诗篇18篇是君王的感恩诗。首尾呼应。我们看第1节，一起读：耶和华我的力量啊，我爱你！(诗篇 18:1)我们再看结尾：耶和华啊，因此我要在外邦中称谢你，歌颂你的名。耶和华赐极大的救恩给他所立的王，施慈爱给他的受膏者，就是给大卫和他的后裔，直到永远。(诗篇 18:49-50)“耶和华我的力量啊，我爱你！”“耶和华啊，因此我要在外邦中称谢你，歌颂你的名。”这首诗首尾环绕着的是对耶和华的信靠与赞美。所以说，“你使我的脚快如母鹿的蹄”。高处刚才提到三个条件，空气稀薄，天气寒冷，体力不支，这种情况下，上帝带领我们，使我们轻快灵巧如母鹿的蹄。这种体会相信我们都希望拥有。今天的中国的教会都在攀登锡安的圣山上，在灵性成长的路上，我们还处在被管教被修理的路上。我们的灵性还谈不上高处安稳。但是，范仲淹先生说，“高山仰止，景行行止，虽不能至，心向往之。”对于圣山的高处，我们虽然还非常差，还不能到，但是以我们有限的灵性经验，我们愿意学习，操练学习，了解怎样才能在高处安稳。怎么样才能在高处安稳？33节说得非常好。我们在高处安稳，根源是我们有从上帝而来的力量。作为一首感恩诗，第1节就是“耶和华我的力量啊，我爱你！”大卫的激情喷薄而出。耶和华是我的岩石，山寨，救主，磐石，盾牌，拯救我的角，是我的高台。这样一系列的隐喻喷薄而出，这样的热情体现出来的是大卫的忠诚。神的公义与大卫的忠诚是整个诗篇18篇的中心。诗篇18篇，一方面是神的启示，神的同在，神的保守，另外一方面是智慧、纯全、正直的生活方式。今天的49节，保罗在罗马书中视为弥赛亚的预言。我们把49节再读一遍：“耶和华啊，因此我要在外邦中称谢你，歌颂你的名。”称谢你，歌颂你的名。我们看到对于耶稣基督的预表。刚才已经提到，很清楚地知道，稳行高处不同于中国文化的战战兢兢如履薄冰如临深渊，但也不能轻视中国文化的这种心态。以《易经》为代表的中国文化，“《易》之兴也，其于中古乎？作《易》者，其有忧患乎？”华夏文明的这块土地，几千年以来的自然禀赋和条件，相对于美国而言不是很好，身处在山海之间的土地，中国人充满了忧患。当文明取得很高成就的时候，当人格发展到高处，对天道有所体会时，中国先民所体现出来的是一种战战兢兢如履薄冰如临深渊的审慎，是在高处安稳的另外一种心态。一个人如果没有对上帝的敬畏，就不会有在高处安稳，就不会有大卫倚靠耶和华而来的灵巧和轻快。在高处还能快速进步，这样的人让大家都很羡慕，如何能做到？没有从神而来的同在，没有从神而来的启示，是不可能的，同时也离不开智慧、纯全、正直的生活方式。我们之前讲过诗篇18篇的结构。现在简单地过一下。1到3节是避难所，是前言。4到19节是拯救，危难与搭救。20到30节，神不变的原则。接着就是今天的经文，31到45节，得胜与击溃，是信心的汇成。46到50节是颂荣，表达诗人决心是在万邦赞美神。刚才提到，今天的核心经文，主题是在高处安稳。如何能在高处安稳？唯一的出路就是依靠耶和华为我们常住的磐石，倚靠三一真神，倚靠主耶稣基督，倚靠我们的磐石，山寨，号角，盾牌，我们的避难所，我们患难中随时的帮助，倚靠我们的主耶稣基督。这样的教导就能使我们在人生的旅途当中，无论是灵性上略有长进，还是事业上略有斩获，还是恋爱婚姻家庭上略有进步，还是社会关系网络上，得到弟兄姐妹、朋友适当的青睐、赞扬，或者得到粉丝们的拥戴等等，或者我们在求道上、在神学上有所体会、有所斩获的时候，我们不骄傲狂妄。“子系中山狼，得志便猖狂。”“小人得志，穷人乍富。”大家看到，当下的中国社会体现的就是小人得志，穷人乍富的嘴脸。恐怕是还没有到高处，未熟先烂。赫尔岑说过，俄国知识分子未熟先烂。中国华夏文明经历又一轮的崛起，经济的腾飞，从1978年到现在为止是不争的事实。我们不要未熟先烂。经济的富裕，同时带来我们如何应用财富的挑战。如何恰当地应用财富？我们在经济建设有很大成就之后需要学习合乎圣经的政治智慧和文化智慧，这样我们就知道如何恰当地运用财富，分配财富，使用财富推进我们的幸福，推进我们敬畏上帝，对于上帝的创造、护理，对三一真神的救赎之道的深入研究，在仰望星空、敬畏自然，在对于心灵和公共秩序的探索当中，在对于天地万物宇宙大道的寻求当中，去推进14亿人心灵秩序和公共秩序的完善，推进14亿人真正的幸福感的长进，为了这样的缘故，耶稣基督的福音，三一真神，主耶稣基督作为常住的磐石，14亿人在洪水泛滥之后需要安居的圣山，那么我们弟兄姐妹已经走在这样的路上，就要避免我们的骄傲，避免我们自己的骄狂。我们来看一下31节到45节，一起来读一下。31 除了耶和华，谁是 神呢？除了我们的 神，谁是磐石呢？32 惟有那以力量束我的腰，使我行为完全的，他是 神。33 他使我的脚快如母鹿的蹄，又使我在高处安稳。34 他教导我的手能以争战，甚至我的膀臂能开铜弓。35 你把你的救恩给我作盾牌，你的右手扶持我，你的温和使我为大。36你使我脚下的地步宽阔，我的脚未曾滑跌。37 我要追赶我的仇敌，并要追上他们；不将他们灭绝，我总不归回。38 我要打伤他们，使他们不能起来，他们必倒在我的脚下。39 因为你曾以力量束我的腰，使我能争战，你也使那起来攻击我的，都服在我以下。40 你又使我的仇敌在我面前转背逃跑，叫我能以剪除那恨我的人。41 他们呼求，却无人拯救；就是呼求耶和华，他也不应允。42 我捣碎他们，如同风前的灰尘；倒出他们，如同街上的泥土。43 你救我脱离百姓的争竞，立我作列国的元首，我素不认识的民必侍奉我。44 他们一听见我的名声，就必顺从我；45 外邦人要投降我。外邦人要衰残，战战兢兢地出他们的营寨。(诗篇 18:31-45 和合本) 我们看诗篇18篇，磐石的意象贯穿始终。“那以力量束我的腰，使我行为完全的，他是 神。”诗篇18篇整个是感恩诗，一开始就称颂神，耶和华是我的力量。这里说，耶和华是我的磐石。三一真神是我们的力量，是我们的磐石。我们在高处安稳，我们在高处还能够力上加力，恩上加恩，灵巧而轻快，根源是耶和华上帝是我们的力量，是我们的磐石。今天我们观察到，今天的中国教会软弱、涣散，缺少生机与活力。为什么我们1966年开始复兴六十年之后懒惰，软弱，涣散，死气沉沉？从生气无限，活泼生动，到现在的软弱，懒惰，涣散，死气沉沉？为什么？我之前讲过复兴，以神的工作开始，以人的工作结束。人的工作是什么状态？被神兴起的就是充满生机、活力的状态。以人的工作结束，就是我们现在处在软弱，涣散，懒惰，顽梗，悖逆，愚蠢，自私，自以为义，相互攻击，相互算计的状态，等等。一言以蔽之，我们没有以神的力量束腰，我们没有从神而来的力量，我们没有能够忠心地感恩，忠心地赞美神。下面看35节，一起读一下。35 你把你的救恩给我作盾牌，你的右手扶持我，你的温和使我为大。大卫在诗篇18篇里体现了罕见的见识——神的温和使我为大。这里的温和意思与谦卑温柔相近，今天的解经家怀疑，很难相信大卫有这样的见识——神的温和使我为大。主耶稣说：“我心里柔和谦卑。”我们看到基督教会的牧师，全球有统一的标准。牧者柔和谦卑，一位牧者如果动辄大发雷霆，像我一样，毫无疑问一点样子都没有，糟糕到了极点。但耶稣呢？“我心里柔和谦卑。” 神的温和使我为大,这是一句了不起的话，伟大的话。诗篇18篇自始至终充满了对神的伟大的力量的赞美，这里却出现了伟大、力量、荣耀的反面。神的温和使我伟大。神所教导的温和，是祂的伟大的真正所在。爱德华兹探讨耶稣基督的优美。祂的优美在何处？耶稣基督的优美在于祂舍弃了天上的至真、至善、至美、至信，而经历最深的降卑，从至高之处的荣耀降低到最卑微之处，这是耶稣基督的优美。我们在诗篇18篇看到了伟大与温和的对比。一个人内心充满了从三一真神而来的伟大的力量，他恰恰是温和的，大卫说，神的温和使我为大。这样的教导，和安稳在高处是一致的。这是灵性高处的经验。我们刚才已经提到了，31到45节，是得胜与击溃，是信心的汇成。我们在这里看到了大卫极为高超的洞见，神的温和使我为大。今天的中国教会处在灵性非常可笑的状态，我们处在起点上。加尔文的讲道很少涉及自己，为什么？麦格拉斯解释说，传讲神的伟大已经足够他一生的工作了。现在我们处在一个非常可笑、可怜的光景中，但是我们仍然“虽不能至，心向往之”。雅歌里说得好，“求你吸引我，我们就快跑跟随你。”愿三一真神以祂的温和吸引我（一个人），我们就快跑跟随你。我们讲，福音，尤其是密契灵修，是个体性的。我们在一个个分别的各处，与神密契，快跑跟随神，去体会主耶稣基督的三一真神的柔和谦卑。刚才的教导是把神的伟大的力量和柔和谦卑的服侍的精神相结合。今天的中国教会要走出困境，需要我们努力地在圣山的高处攀登，寻求三一真神的真道、真理，寻求与神密契，同时我们面对他人，面对苦难深重的中国社会，面对盐碱地、沙漠地、癌症地的精神土壤的惨状，面对学绝道丧、山穷水尽的中国社会，我们要有悲天悯人的主耶稣基督的心肠，要有柔和与谦卑的仆人般的侍奉的心。在这里，神的温和使我为大，非常了不起。我们看下一句，36节一起读一下。36你使我脚下的地步宽阔，我的脚未曾滑跌。在1980年，《中国青年杂志》曾经组织了一个讨论，一个叫潘晓的人来信。现在的研究，潘晓是没有此人，但有一个人，女工，和个编辑，两个人的名字各取了一个字，潘晓来信提到，人生的路，为什么越走越窄？这是在1980年代在思想启蒙运动当中人生观的重要讨论。在1980年代毛泽东的人民宗教崩溃，毛泽东走下神坛之后，红太阳陨落之后，中国社会出现了人道和理性精神的觉醒。在这当中，中国一代青年人因为潘晓的来信而激起了极大的反响。人生观大讨论是1980年代思想启蒙运动重要的组成部分。作为基督徒我们在40多年之后回看这场讨论仍然意义重大。当下白纸事件之后中国的年轻一代，展现出来极大的生机与活力，整顿职场等等，这是现在年轻一代在父权革命之后的新的气象。我们看到白纸革命之后中国的年轻一代，回想40年之前的潘晓来信的人生观大讨论，对我们非常有启发。福音的路，是窄门，窄路。但是，跨过窄门、窄路之后，三一真神带领我们，脚下的地步开阔。教父凯撒利亚的优西比乌说，我由此跨过罪恶进入美德，跨过我的感官所认识之物进入我的心灵所认识之物，跨过现在进入将来之事。所以，起初觉得脚下之地险峻狭窄，为什么险峻狭窄？因为走在弯曲的路上。现在跨过狭窄险峻之地，被领到宽阔之地，之后一步一步到达终点。既然被领入宽阔之地，就不必感到行走中经过的逼迫，辛劳和忧愁。跟随耶稣就是努力跟随耶稣的脚踪而行。为什么脚下的地步宽阔呢？教父说得非常好——因为跨过罪恶进入美德，因为跨过我的感官的认知进入心灵的认知，因为跨过现在进入末世，进入上帝的已成未成的国度。所以教父讲得非常好，因为我们不活在罪中，而生活在属灵的美德中。因为我们摆脱了读图时代，我们每天被手机缠绕几个小时甚至十几个小时，我们被各种各样的垃圾信息，人和事所困扰，在各种各样的眼目的情欲、肉体的情欲、今生的骄傲的感官认知当中，而忽略了我们的心灵的认知，忽略了属灵的看见，属灵的倾听，整全的倾听，因为我们的眼睛盯着当下，每一天患得患失。每一天多收了三五斗，多花了三五百，在每天柴米油盐的俗世的奔波当中，我们缺少上帝国度的看见。这个教导非常关键。我们的人生路从狭窄到宽阔是什么样的境界？袁相忱牧师从1957年之后在北大荒被劳改20年，在劳改农场中他的见证是没有生过一场病，他很深的感触是，神把他藏在帐幕的隐秘处，后来又把他高举在磐石上。我们看到，从1977年到2005年袁相忱牧师去世，此后28年上帝使用袁相忱牧师，当然还有很多人，北有袁相忱，南有林献羔，包括谢模善，温州的林乃娒，厦门的杨心菲等等，还有更多不知名的，在危难中坚守信仰的不知名的弟兄姐妹，迎来了中国教会从1978到21世纪的脚步宽阔的福音广传的大复兴的年代。从狭窄到宽阔，教父的教导让我们深思，刚才讲了三点：（1）跨入罪恶进入美德；（2）摆脱感官的认知进入心灵的认知；（3）跨过现在世俗的计算拥有属灵的国度的看见。这三点就能使我们脚下的地步宽阔。这是非常重要的教导。我们弟兄姐妹学习诗篇18篇，属灵信息极其丰富，我们要努力寻求长进。然后在30到36节不断出现“使”字。32节，使我行为完全的，他是 神。33节，他使我的脚快如母鹿的蹄，又使我在高处安稳。35节，你的温和使我为大。36节，你使我脚下的地步宽阔，我的脚未曾滑跌。不断出现“使”字（5个使字）。出现这么多“使”字，神首先显出我们的光景，才能把我们制作成神想要的光景。所以，30到36节这个非常核心的经验，就是使，神使我们，神使我们如何，这一点重要和关键。就是说，我们的生命成长，我们的稳行高处，都是上帝的工作。一个人在危机中通常会暴露出本相、本性。今天所讲的内容使我们真切地去体会，如何寻求上帝的带领？下面把46节到50节读一遍。46 耶和华是活神。愿我的磐石被人称颂，愿救我的 神被人尊崇。47 这位 神，就是那为我伸冤、使众民服在我以下的。48 你救我脱离仇敌，又把我举起，高过那些起来攻击我的；你救我脱离强暴的人。49 耶和华啊，因此我要在外邦中称谢你，歌颂你的名。50 耶和华赐极大的救恩给他所立的王，施慈爱给他的受膏者，就是给大卫和他的后裔，直到永远。(诗篇 18:46-50)我们看46节，首先的一句是耶和华是活神。中国教会非常流行这句话，又真又活的神。耶和华是活神，但我们当下却缺乏活力。为什么缺少活力？在今天的经文可以找到答案。耶和华我的磐石啊，我爱你。耶和华是活神，又真又活的神。在当下为什么我们缺少活力？这样的提问非常好。耶和华是我的磐石，我要在高处安稳。这是我们的渴望，我要脚下地步宽阔。然后我要神的温和使我为大。又真又活的神，怎么说呢？福音在中国已经成为一种生命之道。传统意义上的生命之道，源远流长的的生命之道是什么？是生生之谓易，是养生之道。是长生久视之道，这是中国文化对于生命之道的传统理解。共产主义作为世俗化的基督教传入中国，使中国人从生生的维度有很大的转型。1840年以来，整个180年的历史，中国有一个英雄主义的传统，天安门广场上有人民英雄纪念碑，毛泽东很著名的名言是：“下定决心，不怕牺牲，排除万难，去争取胜利。”“为有牺牲多壮志，敢叫日月换青天。”在这里的牺牲，像不像祭司的精神？像路加福音是祭司的福音，祭司要献祭与代求。所以说，当下中国文化社会已经开始了一种从生生到生死的转换。耶和华是活神，为什么我们活力不足呢？因为我们缺少对于主耶稣的生死之道的真切体会。从家庭教会的十字架道路到苦路、血路、泪路，我们还要走到死路，什么叫死路？体会耶稣基督的谦卑、受苦和钉死。一个传道人要不断地反省自己服侍的动机。我们要把人带到神面前。这些教导非常好。十字架的道路往前走，需要经历钉死的基督，还要经历复活荣耀的基督，耶和华是又真又活的神的磐石的力量，他是我们常住的磐石，他带领我稳行高处。在这里，活神非常重要，我们要了解，我们的活力为什么不足。因为我们缺少对我们伟大的三一真神，他的伟大，他的力量，他的磐石的稳固的真切的经历和体会。我们体会到了生死之道，我们乐于奉献，甘于牺牲，经历了钉死的基督，经历复活的基督，荣耀的基督，必然能使我们重拾我们的活力，就是十字架的死路之后的灵路，就是圣灵的充满、浇灌之路。由此走到苦修祈祷，到奥秘祈祷的转换，就会经历静祷之后的合一祈祷，经历属灵的订婚、灵婚，经历与主同行，就是与主成为一灵，从而充满活力。我们前面已经讲过了。诗篇18篇首尾呼应，首尾都是环绕着对耶和华的信靠和赞美。今天的分享包括三个主要的信息，我们的应用集中在两点。第一，稳行高处。如何稳行高处？刚才讲得很清楚。“神使我的脚快如母鹿的蹄。”一是灵巧，二是轻快。如何轻快呢？天路历程里面讲，天路客背着那么大的罪的包袱，怎么轻快呢？又重又沉啊。怎么样可以做到轻快？天使可以飞行，很清楚，我们稳行高处，灵巧轻快，就需要我们对罪敏感，需要经历更深的洁净到炼净。这样就能轻快。如何轻快，同样也关系灵性的提升。这一点跟刚才讲的活神关联起来。这需要我们中国基督徒操练神圣的看见，神圣的倾听，整全的倾听。这是第一个应用。第二个应用，你的温和使我为大。我们重新来到柔和谦卑的道。今天讲柔和谦卑，讲神的温和，是在上帝的伟大，是神是力量，神是磐石的基础上讲温和。刚才关于宽阔的教父的三个教导非常有意义：迈过罪恶，进入美德的生活；迈过感官欲望的认知，进入心灵属灵的认知；迈过对今生的计算进入有上帝的属灵的国度的眼光。神的温和使我为大。我们可以体会，神的伟大在乎祂的温和，耶稣基督的荣耀，崇高，在于祂的降卑为人。主耶稣基督舍弃了至高的荣华，降卑为人，最终成就了祂的升高，祂的复活的荣耀。今天我们中国基督徒体会耶稣基督的柔和谦卑，还是要在立定耶稣基督是我们的磐石之上去体会主耶稣基督的力量，祂的伟大的力量蕴藏在祂的温和之中。所以说，神的温和使我为大。中国基督徒怎么办？我们面对中国社会，要有一个悲天悯人的心肠，以耶稣基督的心为心，带着这样的相忍为主的柔和、谦卑、忍耐、坚毅，去服侍上帝的儿女，去服侍，去祝福到中国社会更多的人，使更多人透过我们去认识上帝的伟大，去见证三一真神的荣耀！
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