耶和华，我的力量啊，我爱你！ 耶和华是我的岩石，我的山寨，我的救主， 我的 神，我的磐石，我所投靠的。 他是我的盾牌， 是拯救我的角，是我的高台。 (诗篇 18:1-2 和合本) 今天的证道主题是：耶和华是我的磐石。讲诗篇我们的目的在于复兴中国文化的美好的传统。文史哲是人文学科的最核心的学科。相对于文，中国文化是一个诗的文化；相对于史，中国文化是史的文化；相对于哲，中国文化是心的文化。诗的文化，史的文化，心的文化，我们会发现在当下中国文化处境当中，现代性转型从1840年以来，中国文化日益粗鄙化。现在网络语言充满了暴力、戾气、粗鄙，男女生殖器横飞，即使是北大清华的教授也对此毫无自觉。我相信每个人都很痛心，所以我们希望通过诗篇的分享，复兴两个传统，一个叫心的文化。中国文化讲诗，说诗言志，志是什么？士心，上面是个士，底下是个心。什么叫士心？农耕商士，中国古人推崇士，称赞一个人呢，是仁人志士，什么样的人是士？士就是有志的人。什么叫志？志就是发心广大。什么叫发心广大？中国佛教的地藏王菩萨，发愿词是“众生度尽，方证菩提，地狱不空，誓不成佛”，这叫做发心广大。像张载的“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，这叫发心广大。范仲淹先生所讲的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，这就是有士大夫之心。“居庙堂之高则忧其君，处江湖之远则忧其民。”而“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”被简化为四个字，叫先忧后乐。像这样就是士心，所谓有志。像这样发心广大的有志青年，在当下我们距离很远。全球范围的人类的科技主义至上和人文精神的萎缩带来严重的危机，而在1990年前后开始复兴的国学热和基督信仰在中国的复兴和昌盛正好同步进行。所以，我们要体会的上帝的心意是什么？就是易圣会通。中国文化的儒道佛传统要在圣经的基督信仰当中获得成全，所谓圣经成全易经，恩典成全自然，基督教成全中国文化，为此我们要复兴心的文化。我们通过诗篇的讲解要复兴诗的文化。 诗篇讲解的背景在今天的第18篇有充分的体现，这篇是大卫的胜利之歌。诗篇第18篇的写作时间有两种说法。古代教父，大數的戴阿多若说这是大卫生命将尽，回想起一生中上帝所赐的一切恩惠，可以说是临终的写作。但是，我们可以看到这首诗篇一气呵成，自始至终充满了热情和激情，一气呵成，这是大卫的得胜之歌，胜利之歌。我们说耶稣基督，就是三个基督，叫钉死的基督，复活的基督，荣耀的基督，复活的基督也叫得胜的基督。荣耀的基督也是讲得胜，更大的得胜。我们讲得胜，诗篇第18篇给我们无与伦比的得胜的热情与振奋。现在解经家认为，整个至始至终，一气呵成，以它的文风，应该是大卫早年没有犯罪之前的巅峰之作。这是从文气贯通的角度来讲。大家试想一下，大卫晚年非常的悲惨，郁郁而终，因为淫乱以及家庭治理一塌糊涂，差一点丢失王国，最后在暗淡之中死去。我们想一想，这首诗篇的写作时间是古代教父的看法更恰当，还是现代解经家更加精确？这不可能是晚年大卫处在心情凄凉的灵性低落的过程中出现，所以这篇赞美诗更大的可能性是大卫早年的巅峰之作。诗篇18篇可以叫做感恩诗，更加细致地说是君王的赞美诗。 这首诗有个特点就是首尾呼应。我们把全篇的主题都定为耶和华是我的磐石，但这首诗篇实在太长了，我们分为两次来讲，今天来讲1到30节，下次讲31节到50节。我们先来看首尾呼应。我们把开始第1节到第2节1再读一遍。 耶和华，我的力量啊，我爱你！ 耶和华是我的岩石，我的山寨，我的救主， 我的 神，我的磐石，我所投靠的。 他是我的盾牌， 是拯救我的角，是我的高台。 (诗篇 18:1-2 和合本) 我们跳到最后，从46节读到50节。 耶和华是活神。 愿我的磐石被人称颂； 愿救我的 神被人尊崇。 这位 神，就是那为我伸冤、 使众民服在我以下的。 你救我脱离仇敌， 又把我举起，高过那些起来攻击我的； 你救我脱离强暴的人。 耶和华啊，因此我要在外邦中称谢你， 歌颂你的名。 耶和华赐极大的救恩给他所立的王， 施慈爱给他的受膏者， 就是给大卫和他的后裔，直到永远。 (诗篇 18:46-50 和合本) 可以看到非常明显的首尾呼应。开始的第一句就是：“耶和华，我的力量啊，我爱你！”接着说“岩石……磐石”，结尾46节，“愿我的磐石被人称颂”，首尾呼应，中心是耶和华是我的磐石。我们了解大家很熟悉的那首歌《磐石，磐石，耶稣基督》，小敏姊妹的灵性聪慧大大被我们低估了。大家注意，从中国文化的诗的文化的角度来讲，《磐石，磐石，耶稣基督》这首赞美诗是非常高超的，为什么？很显然，它把圣经里面所有关于耶稣基督的比喻或者取象放在一起，形成一首旋律流畅，词句优美的赞美诗。我们一起来唱一遍。 磐石、磐石，耶稣基督！除你之外，别无救赎。 天下人间没有别的名，唯有你是救赎主。 你是人子，你是中保，你是神子，你是羔羊， 你是道路，你是真理，你是生命，你是光。 岩石，山寨，逃城，盾牌，我们属于你，永不动摇，直到万代。 贯穿诗篇第18篇的是大卫得胜的奥秘，这一连串的取象，首尾呼应的中心，就是今天证道的主题，也是诗篇18篇的中心，“耶和华是我的磐石”，所以这一篇是感恩诗，更细致地说是君王的感恩诗。这首诗在新约当中没有被引用，但49节被保罗在罗马书15章9节视为弥赛亚的预言。我们顺便来读一下49节。 耶和华啊，因此我要在外邦中称谢你， 歌颂你的名。 (诗篇 18:49 和合本) 18篇因此被解经家认为，更应该是一篇弥赛亚的赞美诗。加尔文说，这首诗与其放在大卫身上，不如放在弥赛亚身上更加合适。耶和华是我的磐石是18篇的主题，但这首诗指向的是主耶稣基督是我常住的磐石。刚才讲了，这首诗是得胜的诗歌。为什么能够得胜呢？根本原因在于耶和华是我的磐石，耶稣基督是我的磐石，三一真神是我常住的磐石。阿门。 这样一首诗篇对于今天的教会处于胆怯、懒惰、卑怯、软弱的状态当中，相信对我们有极大的鼓励。众弟兄姐妹可能会说，我们就这几个人听道有什么用？上周刚讲过面酵的比喻，不要忽视微不足道的事情，芥菜种的比喻，开始很小，后来巨大。所以，得胜的旌旗，圣灵的感动浇灌在我们微不足道的几个人身上，就有可能通过我们扩展到几十人几百人几千几万人甚至更多的人身上。我们分享第18篇这样一首得胜的诗篇，中心就是默想乃至默观，耶和华是我的磐石，主耶稣基督是我的磐石，主耶稣基督是我得胜的旌旗，常住的磐石，这是我们得胜的根本的奥秘。 首尾呼应是对耶和华的信靠和赞美，经文的焦点是神的公义和大卫的忠诚。今天的1到30节可以分成两部分。中间有几节经文，大家可能平时容易忽略，这几节经文对我启发巨大。25节“慈爱的人你以慈爱待他”，慈爱有另一个翻译“忠诚”，换言之，“忠诚的人你以忠诚待他”。整个诗篇18篇，得胜之歌的奥秘，对大卫而言，25节到30节所体现的就是上帝不变的原则，人怎样对神，神也怎样待他。整个诗篇18篇，得胜之歌，君王的感恩诗，中心是强调大卫的忠诚。 诗篇18篇有两个重要的内容。一个是神的启示，一个是智慧、纯全、正直的生活方式。这三个词和这句话，我们一起来重复3遍，“智慧、纯全、正直的生活方式”。今天中国教会处在懒惰、软弱、卑怯之中，我们没有人不渴望经历得胜。谁希望窝窝囊囊像一条狗一样活着，谁不希望有慷慨就义的庄严镇定和从容？如何获得呢？耶和华是我的磐石，主耶稣基督是我的磐石，我们如何获得这样一种踩在磐石上的信心？18篇提供了样本。一方面是我们谨守遵行上帝的启示，另一方面是我们要有“智慧、纯全、正直的生活方式”。“智慧、纯全、正直”，专治各种懒惰、软弱、卑怯。毫无疑问，诗篇18篇，特别需要今天中国教会的弟兄姐妹在懒惰、软弱、卑怯的生命光景中去学习去体会。 整个诗篇18篇共50节，分成4个部分。第1到3节，是避难所，就是赞美诗的前言。4-19节，讲的是个人的危难和上帝的搭救，用两个字来讲是“拯救”。20到30节，讲神的道是完全的，就是上帝不变的原则，刚才已经强调了。人怎样对神，神怎样待他。31节到45节，得胜与机会，也就是信心的汇成。第46到50节是颂荣，颂赞尊荣，诗人决心要在万邦中赞美神。4个部分一气呵成。曾经有人认为整个诗篇18篇由两个部分组成，现在的研究公认为这是完整的赞美诗。这首赞美诗在撒母耳记下22章也出现过。下面我们来看今天要讲的第1到第30节，首先来看1到3节。我们一起来读一下。 耶和华，我的力量啊，我爱你！ 耶和华是我的岩石，我的山寨，我的救主， 我的 神，我的磐石，我所投靠的。 他是我的盾牌， 是拯救我的角，是我的高台。 我要求告当赞美的耶和华， 这样我必从仇敌手中被救出来。 (诗篇 18:1-3 和合本) 我们看开宗第一句就是“耶和华，我的力量啊，我爱你！”这是一个非常直接的表达，我爱你，这表明大卫是一个完全信靠上帝的人。大數的戴阿多若说，“我爱你，它的意思是：我的主啊，我對你的愛、對你的情向來都正直完全。我感覺到心中對祂溫柔的愛、對祂的渴望，因為事實證明，在缺乏之時，祂就是我的一切。祂是我爭戰中的力量，忍耐中的堅韌，患難時的避難所，被人暗算時搭救我的那一位。其實，這首詩的開頭部分已經足以作為一首完美的頌詩，不過，但凡愛慕上帝的人，當他回首上帝的恩典時，都會反覆強調這些情感，藉這樣的形式來表達強烈的感恩。”这里面表达大卫的什么？主是我的一切。刚才的表达非常好，我们再重复一遍。“他是我争战中的力量，忍耐中的坚韧，患难时的避难所，被人暗算时搭救我的那一位。”这可以直接用于直祷。我们再读一遍。更加要强调这样一种深刻的情感。大卫开宗明义地表达了对耶和华强烈的情感，曾金发牧师引用过的：福音在巴勒斯坦是一种热情。福音在1966年到2018年前后整个在中国家庭教会长达四五十年的持续复兴，所体现的就是炽热的热情，对于上帝的“主是我一切”的热情，这种热情，这种恩典的情感，这种发自内在的热情，是我们在诗篇18篇得胜之歌当中所需要深刻体会的。 今天我们非常感恩从第1节到30节充满了我们可以从其中得着力量的意象。我们再来看第2到第3节。 耶和华是我的岩石，我的山寨，我的救主， 我的 神，我的磐石，我所投靠的。 他是我的盾牌， 是拯救我的角，是我的高台。 我要求告当赞美的耶和华， 这样我必从仇敌手中被救出来。 (诗篇 18:2-3 和合本) 我们很清楚这两节是整个圣经里面颂赞三一真神的比喻和象征最集中出现的地方。大卫用十个不同的称呼称颂上帝。哪十个？我的神、岩石、磐石、山寨、救主、力量、盾牌、拯救我的角、我的高台和耶和华。这一系列集中的称呼，整个内在的热情喷薄而出的一系列的取象，就构成了关乎上帝的根源隐喻和派生隐喻。保罗·利科讲的根源隐喻就是耶和华是我的磐石，我们看，跟根源隐喻相关联的，这里出现了一系列从取象角度来看其实都与磐石相关，我们看，“岩石、磐石、山寨、救主、力量、盾牌、拯救我的角、我的高台”非常相似。第1节，耶和华是避难所，避难所是什么地方？患难时的避难所，避难所是山上高处可以藏身的地方。之所以叫避难所，敌人很难发现，很难进攻，在那里可以获得休整的地方。请注意，讲避难所，不是一个比喻，而是一个真实的存在。这十个不同的比喻构成了根源隐喻与派生隐喻，我们要了解取象思维。中国人是用汉字思维的。象形文字带来一个特点是想象力特别发达，类比取象的取象思维非常发达。易经思维本质是一种取象思维，类比取象的思维。这种取象思维在今天被证明具有巨大的生命力。我们知道，在当下算法思维五种之一有类比思维。这种取象带给我们的力量是直通本体性的。在此之前，我们只把象征、比喻当作修辞手法，根据现在的研究，比这个要复杂得多，也就是说，理、象、数和意、义、辞的映射使得取象，使得比喻和象征获得了本体性的含义。尤其是说，耶和华是我的磐石，主耶稣基督是我的磐石。这些象征和隐喻，事实上把我们带入到真实的和三一真神的连结当中。这是此前我们对于取象和隐喻理解不够的地方，这是现在研究的最新成果。这个意思是什么？通俗地说，现在我们处在一个四维空间，长宽高空间的三维加上时间构成四围。那么上帝的本体处在五维。我们怎么去深入上帝五维的奥秘呢？这就像鸟一样。也就是说，我们观察鸟的飞行，要从鸟的影子看。鸟在空中掠过，我们在地上可能只看到鸟的痕迹，通过痕迹我们知道有一只鸟飞过。在雪天，一只鸟停在地上，有鸿爪，有鸟影，有雪痕，鸟影雪痕就是取象和比喻的意义。我们透过这样的取象，就能够与上帝的第五维度的本体相连结。今天跟大家讲的非常奥秘的事，非常深奥，大家要了解，对于象，伟大的意象，对于根源隐喻的默想，不简单是一个修辞，也直接关乎我们灵性我们生命的本体性成长。这是目前我们关于灵性，关于神学最新的突破，这一点我们要牢牢地掌握。根源隐喻和派生隐喻是我们需要深刻体会的。基督徒最中心的根源隐喻就是耶和华是我的磐石，就是磐石、磐石耶稣基督。 接着，我们再来读第4节到19节。 4 曾有死亡的绳索缠绕我， 匪类的急流使我惊惧， 5 阴间的绳索缠绕我， 死亡的网罗临到我。 6 我在急难中求告耶和华， 向我的 神呼求。 他从殿中听了我的声音； 我在他面前的呼求入了他的耳中。 7 那时，因他发怒，地就摇撼战抖； 山的根基也震动摇撼。 8 从他鼻孔冒烟上腾； 从他口中发火焚烧，连炭也着了。 9 他又使天下垂，亲自降临， 有黑云在他脚下。 10 他坐着基路伯飞行； 他藉着风的翅膀快飞。 11 他以黑暗为藏身之处， 以水的黑暗、天空的厚云为他四围的行宫。 12 因他面前的光辉， 他的厚云行过便有冰雹火炭。 13 耶和华也在天上打雷； 至高者发出声音便有冰雹火炭。 14 他射出箭来，使仇敌四散； 多多发出闪电，使他们扰乱。 15 耶和华啊，你的斥责一发， 你鼻孔的气一出， 海底就出现， 大地的根基也显露。 16 他从高天伸手抓住我， 把我从大水中拉上来。 17 他救我脱离我的劲敌和那些恨我的人， 因为他们比我强盛。 18 我遭遇灾难的日子，他们来攻击我； 但耶和华是我的倚靠。 19 他又领我到宽阔之处； 他救拔我，因他喜悦我。 (诗篇 18:4-19 和合本) 这是大卫回忆自己蒙神保守和带领的危难和蒙搭救的经历。这段带给我们非常多的力量感。大卫描述得胜和拯救的时候是以个体身份来表达的，也就是说，巨大的图景和他的渺小形成了渺小的对比，为了营救他，神带着最恐怖的武器，亲自跟死亡与阴间争战。虽然大卫是君王，但却以单数写成。这意味着什么呢？不仅是因为大卫代表神子民，而且有圣经一以贯之的个体主义传统。上帝眼中是一个个的个人，不是复数。因这缘故，每一个生命都是三一真神，都是耶和华所眷顾的。在这里，大卫流露出亲身体验的新鲜感。 我们注意第7节提到了“烟”。烟好像以赛亚6章4节，象征圣洁对于罪恶的反映，这是对烟的描述。 第8节，形容词在描述审判，对于受欺压者而言成了拯救。在希伯来语中，鼻孔代表发怒的器官。发火，焚烧，和申命记4章24节惹神忌恨是同义词。炭，在以西结书10章2节，天使从神如战车般的宝座中取出撒在将要灭亡的城中，这里描写审判。 第10节以下，基路伯、黑云、黑暗、厚云、光辉。在以西结书1章4节以下，同样以这种方式把暴风雨和灵界的活物联系在一起。整个在这里所体现的是上帝亲自为大卫争战。 我们看到，第4、5、6节大卫表达的是急难。“他从殿中听了我的声音；我在他面前的呼求入了他的耳中。”请大家注意11节，一起来读一遍。 “他以黑暗为藏身之处， 以水的黑暗、天空的厚云为他四围的行宫。” 这个描述非常重要，对于密契灵修的人来说是非常值得重视的经文。什么意思，上帝的黑暗，上帝的幽暗，也是上帝的存在形式。也就是说，上帝显明的事是属乎我们，隐秘的事是属乎耶和华的，有上帝显明的旨意和隐秘的旨意。那么对于一个基督徒而言，与神密契自然而然使我们想到，与神密契是不是要窥测上帝的奥秘啊？不是。与神密契的目的是什么？住在基督里。那为什么要与神密契？“以黑暗为藏身之处”，与神密契绝对不意味着窥测神的奥秘，窥测神隐秘的旨意。但是毫无疑问，与神密契合乎神的心意，在隐秘处祷告，赞美神，上帝必然喜悦，上帝必将祂隐藏的事向祂喜悦的人显明，这是没有疑问的。但是，对于一个基督徒而言，我们要乐天知命，守住本分，而不是透过密契去窥探上帝的奥秘，去妄言上帝没有显明的东西，这个非常关键。 下面看第19节。我们把19节再读一遍。 “他又领我到宽阔之处； 他救拔我，因他喜悦我。” 在危难当中，道路狭窄，毫无疑问，这里描述，祂又领我到宽阔之处。今天的中国教会毫无疑问是局促狭窄的状态。北京的教会在办公楼聚会的几乎一个不剩，体现了局促狭小的状态。在 “文革”前入狱的袁相忱牧师非常深的感触，他在自传中引用了这句经文“他领我到宽阔之处”。我们经历狭小局促的甚至是死荫幽谷，经历患难，耶和华在殿中垂听我们的祷告，为我们争战，那么祂会带领我们到宽阔之处。 “他又领我到宽阔之处”后面是“他救拔我，因他喜悦我”。这非常重要。我们说，我们要有这种自信。从中我们可以看到大卫的4个自信。 大卫在20到30节，刚才讲到内容是祂的道是完全的，彰显了神不变的原则。大卫勇敢地说，“他救拔我，因他喜悦我”。我们要透过灵修，敢说这话，神喜悦我。我们说，我们要像大卫学习，要有这种自信，神喜悦我。 20到24节，表面看起来十分自以为义，但是，终极而言这首诗是弥赛亚之诗。20到24节中心强调的是颂赞神为保护者，祂看顾那些“一心为善，将自己的灵魂交与那信实的造化之主”（彼前4:19）的人。 下面把20到24节一起来读一下。 耶和华按着我的公义报答我， 按着我手中的清洁赏赐我。 因为我遵守了耶和华的道， 未曾作恶离开我的 神。 他的一切典章常在我面前； 他的律例我也未曾丢弃。 我在他面前作了完全人； 我也保守自己远离我的罪孽。 所以，耶和华按我的公义， 按我在他眼前手中的清洁偿还我。 (诗篇 18:20-24 和合本) 我们以神为乐，神也会以我们为乐。就是说，神以我们为乐，是因为我们对待上帝是忠心而完全，“一心为善，将自己的灵魂交与那信实的造化之主”。刚才15到19节，表明上帝用我们人生中痛苦的经历来扩大我们，把我们带到宽阔之处。人生一定有高低起伏。我们的基督维权律师经历了黑监狱，无数的艰难，软禁，各样的艰辛。但是上帝用我们人生中的困苦来扩大他，把我们带到宽阔之处。在这里大卫是如此充满自信的表达，我们敢不敢用这些经文来灵修宣告？我们再把20到24节读一遍。 耶和华按着我的公义报答我， 按着我手中的清洁赏赐我。 因为我遵守了耶和华的道， 未曾作恶离开我的 神。 他的一切典章常在我面前； 他的律例我也未曾丢弃。 我在他面前作了完全人； 我也保守自己远离我的罪孽。 所以，耶和华按我的公义， 按我在他眼前手中的清洁偿还我。 (诗篇 18:20-24 和合本) 我们看到“清洁”这个词：“按着我手中的清洁赏赐我。”“按我在他眼前手中的清洁偿还我。”今天很多中国教会处于一种卑怯的状态，没有大大方方堂堂正正，以前共产主义的战士江姐，大义凛然，砍头只当风吹帽，慷慨激昂，从容就义。讲共产主义，恐怕大家有异议。我们讲19世纪末的1898年的谭嗣同。谭嗣同说得很清楚。世界各国变法没有不流血的。英国的资产阶级革命怎么不流血的。皇上的头都被砍掉了。他说，“若有流血请从嗣同始。”有人说，谭嗣同的被杀，开启了20世纪激进主义的流血革命的渊源。但我要强调，假设史学毫无意义。衰朽的满清王朝是一族之利胜过天下。立宪有助于国，有助于民，不利于大清，所以就不干。后来搞一个《钦定宪法大纲》，皇族内阁，两三年后辛亥革命就爆发了。所以很多时候不要有假设史学的荒谬和自以为是。我们强调的是脱离萎靡自私，脱离卑贱的状态。怎样脱离？在诗篇18篇中的一些宣告可以成为我们的直祷直接的用词。 下面我们来看25节到30节。 25 慈爱的人，你以慈爱待他； 完全的人，你以完全待他。 26 清洁的人，你以清洁待他； 乖僻的人，你以弯曲待他。 27 困苦的百姓，你必拯救； 高傲的眼目，你必使他降卑。 28 你必点着我的灯； 耶和华－我的 神必照明我的黑暗。 29 我藉着你冲入敌军， 藉着我的 神跳过墙垣。 30 至于神，他的道是完全的； 耶和华的话是炼净的。 凡投靠他的，他便作他们的盾牌。 (诗篇 18:25-30 和合本) 25节到26节非常高超，我们再读一遍。 25 慈爱的人，你以慈爱待他； 完全的人，你以完全待他。 26 清洁的人，你以清洁待他； 乖僻的人，你以弯曲待他。 大家注意，这样的话对中国基督徒和中国人特别适用。为什么呢？孔子说，“人之生也直”，形容一个人挺拔，形容一个女孩亭亭玉立。形容一个人正直，行得正，立得直。诚实正直是当下中国基督徒和中国人所失去的优点。现在的中国人普遍都是弯曲的，我们把谋略型智慧堕落成诡诈，充满了办公室兵法、夫妻兵法、商战兵法。整个中国社会成了一个兵法社会，权谋社会，充满了诡诈和算计，充满了各种各样的阴谋论。这是这个文明最根本的缺陷。我们为什么会堕落到如此的卑怯？根源在于我们没有正直，我们的心里充满了弯曲和诡诈。大家会发现，当下中国教会所经受的瓶颈期和不断的厄运就是这个缘故。温水煮青蛙，在上帝许可的熬练当中。“乖僻的人，你以弯曲待他。”乖僻，意思是摔跤，是与神摔跤。什么是与神摔跤，可不是像雅各那样与神摔跤。举个例子，扫罗是个两面人。乖僻在这里的意思是，与神摔跤，是一个两面人。当有好处的时候：神啊，我的神，我的力量我爱你。当遭遇患难和熬练的时候，偏行己意，教会里的教导是，“能跑一个是一个”。然后，“奉献用手机转账太危险，咱们用现金”，等等。这就叫乖僻，与神摔跤，两面人。教会信神的好处全要，信神的坏处统统把它规避掉。这就叫“乖僻的人，神以弯曲待他”。这里面的意思是，上帝容许那些不敬畏祂的人堕落，按着他的罪行，按着他的道路，按着他所行的报应他。这节经文如果真正理解到位的话，你会对上帝的智慧有极大的体会。很多时候，我们停留在肤浅的爱里面。这里面体现了上帝爱与公义的平衡。慈爱的人，上帝以慈爱来待他；忠诚的人，上帝以忠诚来待他；完全的人，上帝以完全来待他；清洁的人，上帝以清洁来待他。而与神摔跤的人，搞两面派的人，上帝以弯曲待他。上帝以弯曲待他，正是今天中国教会所经历的，因为我们的乖僻，因为我们的两面人，上帝以弯曲待我们。这就是我们现在所处的悲惨光景。也因为这个缘故，我们怎么办？我们要操练圣山四愿：贞洁、虚心、顺服、忠诚。大卫有美好的见证，耶和华是我的磐石，主耶稣基督是我常住的得胜的磐石，为这样的缘故，我们要远离一切的弯曲悖逆和乖僻。 下面看今天最后的几节经文。 27 困苦的百姓，你必拯救； 高傲的眼目，你必使他降卑。 困苦、卑微比谦卑的人更贴切。这里面，困苦更好的翻译是“贫穷人”。困苦人，疲乏人，困苦的百姓，类似于八福里的虚心的人，就是灵里贫穷的人，知道自己有需要的人，就是温柔的人。 28 你必点着我的灯； 耶和华－我的 神必照明我的黑暗。 我们说，眼睛是身体的灯，心灵是生命的灯，是基督徒人格的灯。耶和华你必点着我的灯。教父们说，上帝照亮我们心灵的黑暗。心灵的黑暗是最深的黑暗。刚才讲了，困苦的百姓，这个词相当于贫穷的人，虚心的人，就是有福的人。 29节大家看一下，有本书叫作《跳过墙垣》，写大卫的。教父们对墙有其他的解释。我们下次再分享。最后是： 30 至于神，他的道是完全的； 耶和华的话是炼净的。 凡投靠他的，他便作他们的盾牌。 今天的内容非常丰富，中心的应用有两点。第一点，那一组10个对神的称呼，我们挑选最集中的隐喻，耶和华是我的磐石，主耶稣基督是我常住的磐石。我们今天要操练的就是要知道，十字架是我们得胜的旌旗，我们个体，我们的教会怎样经历争战得胜？就需要操练把我们的生命坚立在主耶稣基督的磐石上。为这个缘故，我们就要去默想、默观，我们生命的根基是否时时处处坚立在耶稣基督的磐石之上。我讲过今天中国的属灵生态，地水火风，地就是耶稣基督的磐石，水火风就是圣灵的水火风。所以说，如果我们的脚坚立在耶稣基督的磐石上，我们就不至于动摇，现在何止是动摇啊，我们现在已经跑到离主耶稣十万八千里。我们第一步要做的，是尽可能脚踩在耶稣基督的磐石之上。怎么办呢？很清楚的一点，远离卑怯之事，在一切的心思念头，大家注意，我们现在处在荆棘土、沙漠化、癌症化当中，我们平时所接触到的各种建议绝大多数是顽梗、悖逆、愚蠢的。我们周围的朋友圈，绝大多数都是不讨神喜悦的。无论是信主不信主，这是个事实，所以无论如何，我们在做任何重大决策时，我们要想一想，我们的脚是不是踩在耶稣基督的磐石上？动摇是允许的，但我们要踩在耶稣基督的磐石上，这是第一个应用。 第二个应用，就是刚才提到的，忠诚的人，神以忠诚待他。乖僻的人，神以弯曲待他。我相信给我们的震撼是巨大的。今天的中国教会灵性要走向成长，要时时默想这两节经文，我们要对神忠诚，我们要远离乖僻。对神忠诚，远离乖僻，就是说，我们要不对神做两面人。诗篇18篇的与神摔跤不是像雅各在雅博渡口，而是两面人的意思。现在中国的官场，相当多的官员是两面人。现在共产主义所倡导的为人民服务合乎基督教的精神。现在的中国社会，在经济发展之后，是落后的政治和文化，一个抽象的超大的14亿人的社会就需要抽象的法治和基督耶稣的福音，公平对待每一个人的文化，才能够治理超大的14亿人的抽象社会。也因为这个缘故，两面人的社会，一定无法建立为人民服务的政体，无法兴起为人民服务的官员，无法兴起不忘初心牢记使命的官僚系统。相反，远离乖僻的基督徒，内心不弯曲的基督徒有诚实正直的人格，有智慧、纯全、正直的生活方式，就能够祝福到自己，祝福到我们的家庭，进而祝福到中国社会。第二点相信对我们弟兄姐妹会有很大的震撼，希望我们弟兄姐妹能够智慧、纯全、正直地生活，远离乖僻和弯曲！
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