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诸天述说神的荣耀，穹苍传扬他的手段。 C·S·路易斯说诗篇19篇可能是诗篇当中最好的一篇,为什么他说诗篇19篇是最好的呢？因为诗篇19篇在关于宇宙的意义方面智慧无比伦比,诗篇19篇的基本定位公认是智慧书。就我目前所知，当下中国城市教会在生存空间上正经历着全面的严冬，许多教会退出了商业办公楼，受到极大的冲击与限制。在这种背景底下，后新冠时代的罪的逻辑、恩典的逻辑、极化的逻辑非常明显，大家可以看到，过去三年疫情防疫的长城模式、中国传统的封堵模式，在巨大的社会张力中一夜之间猝然转向。最近宏观经济政策的剧烈调整，这种戏剧性的改变，实际上都伴随着旧有灵界体系的逐渐瓦解。中国传统秩序的解体有两种，一种是土崩，就是很快。苏联就是这样，苏联兴起很快，中央中心城市莫斯科发起，全国联动几个月成功。苏联的崩溃也如此，也是土崩。21世纪中国的民主化转型和社会转型是一个瓦解的过程。 大家注意，中国教会在熬炼当中，同时意味着中国教会的灵性的成熟、神学的成熟、体制的成熟、公共神学和政治神学的成熟、文化的成熟，这些成熟需要我们基督徒个体、基督徒家庭、教会乃至于整个中国教会，就是恩典中国都需要更加深厚的灵性的根基、真理的根基、道德的根基、智慧的根基。所有这一切，我最近有一个感动，都可以归结于一个词，智慧的根基，刚才讲的几个根基都可以归结为智慧的根基。什么是智慧？圣经讲得好，敬畏耶和华是智慧的开端，敬畏耶和华是生命的泉源。小敏姐妹的话：福音就是基督。用小敏姐妹的句式来回答，什么叫智慧？智慧就是基督。C.S.路易斯给诗篇19篇这么高的评价，这是一首智慧诗，因为诗篇19篇曾启发了歌德、海顿和贝多芳。歌德是德国著名诗人，歌德的世界观是有机的世界观，在现在为止依然公认为是很了不起的世界观。就21世纪人类文明而言，本质上是两种世界观，一种是机械论，一种是有机论。歌德的世界观所代表的是有机论，歌德深受诗篇19篇的启发。海顿和贝多芬都是伟大的音乐家，大家可能会觉得很奇怪，音乐家为什么会受诗篇19篇的启发呢？这就是本篇的巨大意义。 我们先来看结构，诗篇19篇分三部分，1~6节是第一部分，7~11节是第二部分，12~14节是第三部分。这三部分，现在有解经家认为是两首诗，1~6节是第一首，7~14节是第二首。但是同样根据解经家的研究，如果是这样明显像馒头没有蒸透。显然，如果原来是两首诗的材料，大卫把这些材料整合成一个有机整体。这三部分的内在结构非常了不起。首先，1~6节讨论的是自然的启示。其次，7~11节讨论的是圣经的启示，12~14节关注的是基督徒的生活。可以这么来理解，1~6节是神的荣耀彰显在受造物，7~11节是神的荣耀和恩典启示在祂的话上，12~14节是神对我们的心说话。 为什么说诗篇19篇是一首智慧诗，而且C.S.路易斯给它这么高的评价？波纳文图拉提出属灵认知6层次：属灵感觉、属灵想象、属灵理智、属灵理性、属灵悟性、属灵灵性，属灵悟性是我加上的。理性依照康德的说法有3个理念：心、宇宙、上帝。1-6节正好对应上帝创造的启示，对应宇宙；接着7~11节对应圣经的启示，对应上帝；最后，12~14节是神对我们的心说话，对应的是心。所以说，整个诗篇19篇把3个部分宇宙、上帝和心放在一处，而最终对于基督徒而言，最为关键的，中国教会远远重视不够的，就是心，心就是灵魂。对基督徒来说，中国教会很少讲的灵魂的核心是自由。大家可能会发现，自由被污名化了。在过去极左年代的教育下，甚至在两千年的专制传统中，中国人最缺乏的是真正的自由意识。近代以来中国社会为什么会一次次陷入极化与撕裂的浩劫？中国人14亿灵魂缺乏对自由的向往。这里的自由，是基督徒的自由。基督徒的自由意味着什么？基督徒的自由不意味着为所欲为，基督徒的自由意味着恩典中的自由，律法下的自由，意味着心灵的自由，意味着心灵摆脱奴役，这个自由是中国教会讲台严重缺乏的。我们对圣经与福音的理解有巨大的偏差，一个基督徒如果没有真正的自由就会受各种各样的奴役。中国社会的父权革命已经完成。前两天坐车，一个小伙子比我小19岁。我的妻子随口说，这个年龄可以做叔叔了。我赶紧说不能这么说，很快那个36岁的小伙子就说，现在的年轻人面对比自己大的人，不管是大10多岁、20多岁，甚至三四十岁的普遍都喊哥，除了亲戚之外大部分喊哥。这是父权革命很大的一个提醒，哥和姐成了对长者的尊称，当然70多岁的还是喊老人家。这表明父权革命、女权革命已经完成，不管我们怎么谴责，代际转换已经完成。我们对福音的理解需要对于自由的更多传讲。心灵的自由，摆脱各种各样的罪性的奴役，摆脱父权结构的奴役，甚至包括摆脱教会家长制专权的奴役，这样的中国教会，我们的基督徒人格才能真正建立在耶稣基督的磐石之上。整个诗篇19篇神被启示在穹苍中、圣经中，也被启示在我们的心里。 诗篇19篇1~6节是赞美神的创造，赞美神的启示；7~11节是律法的启示；12~14节是求赦免求接纳的祷告，祷告性的反思。诗篇19篇是一首智慧诗，重点是神在基督里更大的启示，也是神儿女更大的自由与成熟。诗篇19篇放在18篇之后，18篇是大卫是每一个基督徒属灵争战的预表，而耶稣是我们每一个基督徒属灵争战的向导。了解这个结构对我们非常重要，诗篇19篇的高度不仅限于属灵理性，还包括属灵悟性和灵性，因为含括了自然的启示、圣经的启示、人心的启示。 我们先把1~6节读一下，诗篇19篇1~6节直接和创世纪第1章创造的秩序有关系。下面我们把创世纪第1章读一遍，把第2章1~3节也读一遍。 天地万物都造齐了。到第七日， 神造物的工已经完毕，就在第七日歇了他一切的工，安息了。神赐福给第七日，定为圣日，因为在这日 神歇了他一切创造的工，就安息了。(创2:1-3 ) 这是创造论最重要的经文，我们看诗篇19篇说诸天述说神的荣耀，穹苍传扬祂的手段。1~4b节是穹苍的启示，4c~6节是太阳的启示，我们看到关于上帝的创造，这几句经文在中国教会脍炙人口。我们先了解一下创世纪的核心架构，上帝创造的核心本质。什么叫信心？杨德生牧师说得好：信心是无中生有，死里复活。亚伯拉罕的信心就是无中生有、死里复活的信心，无中生有就是创造的奥秘。 下面背诵创世纪1章1~3节。起初神创造天地。地是空虚混沌，渊面黑暗； 神的灵运行在水面上。神说：“要有光”，就有了光。 易经说易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。四象是天地水火，大家会发现这就是对圣经创世记1章1到3节的概括。“起初神创造天地”，这是天地，“地是空虚混沌，渊面黑暗；神的灵运行在水面上”，火和水，所以天地水火在创世纪1章1~3节全了。注意，这不是戏说。依照解经家的提法，也是教父的观点，上帝的创造无中生有的核心是上帝赋予这世界创造的秩序，一到三日是形式，四到六日是充满。第一日是创造光，把光暗分开。第四日是创造大光。神说：天上要有光体，可以分昼夜。于是神造了两个大光，大的管昼，小的管夜，又造众星，就把这些光摆列在天空，普照在地上。（创1:14~17）第一日是形式，第四日是充满。第二日，把空气上下分开。然后看第五日，“神就造出大鱼和水中所滋生各样有生命的动物，各从其类；又造出各样飞鸟，各从其类。”（创1: 21）水中和空中被充满。然后，第三日，“神说：天下的水要聚在一处，使旱地露出来。于是地要发生青草和结种子的菜蔬，并结果子的树木，各从其类”(创1:9~12)第六日，“神说：地要生出活物来，各从其类；牲畜、昆虫、野兽，各从其类。事就这样成了。于是神造出野兽，各从其类；牲畜，各从其类；地上一切昆虫，各从其类。神看着是好的。神说：‘我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。(创1:24-26)这是第六日的充满。整个上帝的创造赋予世界以秩序，基本架构就是形式与充满。诗篇19篇1~6节对于创造的奥秘、自然的启示有高超的洞见，开始的两句就体现了汉语言的高超。汉语言的奥秘在对仗，对联在中国山水园林中不可缺少的元素。中国文化讲中正、中道，北京中轴线申遗，重视中正中道，对称原则，大家可以发现诗篇19篇的翻译高超至极。大家再背诵一遍：诸天述说神的荣耀，穹苍传扬他的手段。上帝所造的奥秘。诗篇19篇为何能让歌德这位德国伟大的文学家从中得到巨大的启发而得出有机的宇宙论世界观呢？刚才提到大卫对上帝创造奥秘的深刻理解，他洞悉了上帝创造的核心原理。诸天述说神的荣耀，穹苍传扬他的手段。文字很优美，意思是我们仰望日月星辰、天地万物、春夏秋冬、阴晴雨雪，观看大自然我们由衷感叹造物主的伟大，这种创造的伟大创造的神奇。康德说：“头顶上灿烂星空，道德律在我心中。”康德的《纯粹理性批判》是现代理性成就的最高峰。康德这句话表明他推崇的不是人格神学而是道德神学，康德理解道，整个西方文明从希腊以来有仰望星空的传统。温家宝总理说得好，一个民族不能没有仰望星空的传统。华夏文明却缺乏仰望星空的惊奇。上帝选民为何一次次让人感慨其战斗力，其根源就是对上帝的敬畏，对上帝创造秩序的敬畏。我们仰望上帝的创造，仰望自然，由圣经而来的是对于上帝创造的伟大的赞叹和敬畏，对于上帝创造秩序的尊崇和理解，对上帝的记忆、理解和爱。这样的传统与中国文化传统是不一样的。大家去读宋词就有意识了。比如苏轼的《赤壁赋》：“大江东去，浪淘尽，千古风流人物。”这是人面对宇宙无限时空，天人合一，时空与本体的领悟和体会。这是中国人的人生观，“人生如梦，一樽还酹江月”。再看《三国演义》开篇的杨慎被贬路过长江所写的诗：“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非成败转头空。青山依旧在，几度夕阳红。白发渔樵江渚上，惯看秋月春风。一壶浊酒喜相逢，古今多少事，都付笑谈中。”同样是这种宇宙意识，其他如张孝祥的关于洞庭之月的词，表达的也是类似的宇宙意识。对于犹太文化，上帝的选民观看上帝创造，所产生的是一种敬畏。希腊人感到的是惊奇，而中国文化感到的是一种苍凉与忧患。包括范仲淹的《岳阳楼记》体现出是同样的。对于中国文化，汤一介先生概括的三个合一：天人合一，知行合一，情景合一。此情此景，“处庙堂之高则忧其君，处江湖之远则忧其民。”“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”最后体现为先忧后乐。中国以士大夫为代表的宇宙本体的天人合一的意识，最后产生的是一种苍凉与忧患，和惊奇与敬畏有根本不同。 我们接着看。 2 这日到那日发出言语，这夜到那夜传出知识。 3 无言无语，也无声音可听。 4 他的量带通遍天下，他的言语传到地极。 神在其间为太阳安设帐幕。 第2到第4节，与中国文化的表达不一样，因为对道的理解不一样。中国文化对道的理解是道、道路、真理三者合为一体。但是，西方文明的道是逻各斯。对圣经来说，上帝怎样创造世界？上帝用说话创造世界，神说要有光就有了光，所以说是言成肉身。道成肉身恰当的翻译是言成肉身，上帝的圣言。上帝的创造是一本悬挂在宇宙中的无字天书，自然有启示。“这日到那日发出言语，这夜到那夜传出知识。无言无语，也无声音可听。”虽然无声音可听，但我们可以聆听sound of silence：寂静之声。万籁俱寂之时，大德兰属灵认知有一层叫静祷。一个基督徒要有静祷的体验。我小时候长在洪泽湖边，当时农村没有电，一声狗叫可以传很远，那是真正的万籁俱寂。无言无语，也无声音可听。对上帝创造的秩序，一个基督徒恰恰有深刻的把握和理解。 “他的量带通遍天下，他的言语传到地极。”2~4节的表达很有张力。大自然向人既说话又不说话，总之，在自然当中有神的创造。 然后4~6节是歌颂太阳的。“神在其间为太阳安设帐幕。太阳如同新郎出洞房，又如勇士欢然奔路。它从天这边出来，绕到天那边，没有一物被隐藏不得它的热气。”方济各有一首诗歌《太阳颂》，在地心说的时代，人类曾经给予太阳很高的地位，中国也有“天无二日，民无二主”之说，以此论证大一统，法国国王也自称为太阳。现在我们对太阳不再有古代那么深的感情。数字化的自然之后，对基督徒而言最大的危机，就像像姚凯传道所讲的，最大的危机是圣经宇宙的崩塌。我们找来找去，天堂在哪里？地狱在哪里？天使在哪里？在科学的宇宙里不知道天堂、地狱和天使在哪里。21世纪以来的相对论和量子力学，以及现在关于宇宙创造的弦理论，恰恰再次证明了圣经宇宙观的生命力。在这里，我们看这些经文，不再像古代基督徒对太阳有强烈的感情，太阳只不过成了宇宙中发光的主要星体。今天我们知道太阳有它的生也有它的死。太阳对于人类文明非常重要。中国文化易经主要是基于对日月的理解。汉字简写的“阴”是月字旁，“阳”是日字旁，易经就是日月之道，对太阳的理解值得我们重视。 下面看7~11节，一起来读。 7耶和华的律法全备，能苏醒人心；耶和华的法度确定，能使愚人有智慧； 8耶和华的训词正直，能快活人的心；耶和华的命令清洁，能明亮人的眼目； 9耶和华的道理洁净，存到永远；耶和华的典章真实，全然公义。 10 都比金子可羡慕，且比极多的精金可羡慕；比蜜甘甜，且比蜂房下滴的蜜甘甜。 11况且你的仆人因此受警戒，守着这些便有大赏。 在这里讨论的是律法，律法也就是圣经。犹太人的摩西五经就是律法书。律法有什么样的作用呢？律法可以苏醒人心，可以使愚人有智慧；律法可以使人心快活，使人心平安宁静；律法可以明亮人的眼目，内在的喜乐通过眼睛散发出光芒。神话语的启示胜过自然的启示。律法即妥拉，是神所启示的旨意的总称，指圣经。律法有几个同义词。法度指真理，是神所证实的，也指约的宣告。训词和 命令指神教训我们的确据和权柄。道理另一个翻译是敬畏，强调人对神的话语当有的态度。典章或判断，记录有关神对人的各种裁决。这些词（律法、法度、训词、命令、道理、典章、判断）综合起来，显示出启示的实用目的，是要让神的旨意深印在人的心中，在听者心中激起合乎理性的敬畏，有凭有据的信心，大小事的服从。 律法根据教父们的解读可以分成三种。第一种叫自然法，第一部分自然的启示讨论的是自然法。第二部分，圣经的启示，讨论的是摩西的律法。第三部分，基督耶稣来了，说我来了不是要废掉律法，乃是要成全律法，所以在新约时代就有恩典的律法。以这种讲法，三种律法和谐无间。教父塞浦路斯的狄奥多勒说：成为律法，因为它规定并指出最佳的生活道路；成为法度，因为它做见证反对罪人，突出罪人所受的惩罚；成为判词，因为它教导人正确的事、错误的事，并宣布有美德的人是义人；成为命令，因为它吩时人当做的事，以权威发出命令；成为典章，因为它启示上帝的存在，教导人遵行上帝的命令有什么好处，违背上帝的命令有什么惩罚。 关于律法的问题，今天中国的基督徒非常陌生。传统福音传到中国，经过中国处境的转换，传统中国基要派的讲台主要是传讲生命之道，中国传统家庭教会轻视旧约。圣经作为律法书的观念对中国基督徒非常陌生。这也是中国无论天主教还是新教的乡村教会，大家会发现张力不够。中国的基督徒更多地体现出跟官场相似的特征，更多体现的是双重人格，星期天的基督徒。基要派教会背后的圣俗两分，恰恰是分裂的人格。师母说，小时候在温州的讲台听到的是你们不要爱世界，但是长大后发现这些牧者跟别人开工厂，爱世界爱得比谁都厉害，传统基要派的双重人格类似于中国官场的双重人格。圣俗两分的不合乎圣经的世界观带来严重的后果。这里关于律法的教导，从律法角度看待圣经是至关重要的。属灵的律法，奥古斯丁说：人越多与属灵的律法相似，就越多达致属灵的性情，也就越多成全律法，人越多以律法为乐，就越少因律法的重负受苦，越多被律法的亮光所激励。当恩典赦免罪恶，将仁爱的灵注入人心时，义就不再成为难事，甚至成为令人喜悦的。迦修多儒说：敬畏上帝不是惊慌失措魂飞魄散，而是平稳坚定地委身。如此委身上帝的人，不因一时的变化改变他委身的内容，而是以无亏的良心诚诚实实地专心持守。如果一个人既敬畏上帝又爱上帝，他就全然成圣了。对主的敬畏是与了解相结合的爱，世俗中把这种情感称为崇敬。这些教父的教导对当下的中国基督徒具有巨大意义。对当下的城市基督徒有重新开始的可能性。当下中国整个城市教会、河南教会和温州教会的巨大危机，就是传统的基要派的十字架道路和城市教会的半吊子改革宗运动无法协调。这背后的要害核心是我们要以充满爱、怜悯与公义之心去继承传统基要派的十字架道路，同时在律法、圣经的根基上持续更新。这一点非常关键。这种更新，奥古斯丁说，神圣的敬畏是指我们的意志非常坚定以致我们拒绝犯罪提防犯罪，不是出于忧虑也不是出于软弱和怕跌倒，因为我们的爱在完全的平安里。这几节经文告诉大家的，中国教会在这方面不及格，约等于零，因为我们基本上不讲这个。中国教会传统基要派通常一提到律法，就理解为听话。中国人讲法治是依法治你。当下加强法治，不管用什么词，都是依法治你。现代法治的核心是政府守法，公民守法是自然而然的，现代法治的核心要害是权力要受约束，保障公民权利制约政府权力，而中国的法治要么是私权的无法无天，要么是公权的无法无天，私权的无法无天是暴民，公权的无法无天是暴君。中国传统一以贯之的专制主义传统导致我们无法理解对于律法的称赞。这段话需要对于上帝的圣经作为律法有非常深刻的感情才有这样的体会。而且迦修多儒和奥古斯丁都强调了敬畏的心，常存敬畏主的心。这些维度是目前中国教会严重缺乏的。 下面来看第10节。都比金子可羡慕，且比极多的精金可羡慕；比蜜甘甜，且比蜂房下滴的蜜甘甜。 “比蜜甘甜，且比蜂房下滴的蜜甘甜”，这种描述圣经的话语，耶和华的律法如此甘甜，以致犹太人有这样一种教育方式：孩子生下来就让他触摸圣经，在圣经上涂满了蜂蜜。婴儿通过触觉认识世界，什么东西都要放在手里尝一尝，当婴儿触摸到圣经会感觉是甜的，这样从小培养孩子对圣经的情感。我们中国基督徒对神有圣洁恩典的情感，就在于能体会到神话语的甘甜。圣经的教导，一个基督徒的属灵的感觉，圣洁恩典的情感，在很多方面，神圣的看见，神圣的倾听，包括我们的眼耳鼻口身体等，都会产生美好的感觉、甘甜的感觉、馨香的感觉，这些感觉是真正纯正的感觉。 我们把最后的12~14节读一遍。12谁能知道自己的错失呢？愿你赦免我隐而未现的过犯。 13求你拦阻仆人不犯任意妄为的罪，不容这罪辖制我，我便完全，免犯大罪。 14耶和华我的磐石，我的救赎主啊，愿我口中的言语，心里的意念，在你面前蒙悦纳。 12节是一种深刻的属灵经验：“谁能知道自己的错失呢？愿你赦免我隐而未现的过犯。”(诗19:12 )这是非常高深的祷告。一个基督徒对罪的对付要达到非常精深的地步，才能够有这样的体会，需要求神赦免隐而未现的过错。13节说求你拦阻仆人不犯任意妄为的罪。意志的任性是基督徒灵性高度不成熟的体现。这点大家千万不要高估了自己，觉得降服于神的意志做得很好了。属灵医治的四原则：第一，意志的谦卑，第二，全人的摆上，第三，经历神的慈爱，第四，在地上赞美神。很多时候，我们高估了自己对神的意志的降服。而事实上，对神意志的降服关乎对神的信心。信心之父亚伯拉罕就是对神的意志绝对降服的典范，关键体现在亚伯拉罕的献祭。杨德生牧师概括得好，什么叫信心？无中生有，死里复活。诗篇19篇都是神的启示在自然中、在穹苍中、在圣经里、在人心里。 13节大卫的祷告体现了高超的灵性，“求你拦阻仆人不犯任意妄为的罪”，这个祷告非常高超，大家可以自己默想，永远不要以为自己的降服做得很好。中国教会在经旷野，我们什么时候配得自由？就是无数弟兄姐妹乃至整个中国家庭教会活在神的心意里面，经历熬炼，真正为神作见证。为神作见证的标志没有那么复杂，不是多两亿、三亿、五亿人信主。真正为神作见证的标志就是21世纪的福音能够为中国文化和中国政治法律开辟真正的出路。法治不再是依法治你，民不再是暴民，君不再是暴君，兴起恩典中的自由、律法下的自由的，真正的有自由美德的公民，兴起真正的法治政府、有限政府、人道政府，耶稣基督的福音在21世纪真正能够医治中国人两百年的病、毒、罪，成为中国人心灵的良药，这是真正的中国教会配得自由的标志。为这缘故，需要我们真正地建立在耶稣基督的磐石之上，真正地登耶和华的圣山，而不是登佛教的山、道教的山、儒家的山（孔丘的丘，就是小土丘的意思），这不是一件容易的事。 最后，大卫以一个祷告结束。我们再来读一遍。耶和华我的磐石，我的救赎主啊，愿我口中的言语，心里的意念，在你面前蒙悦纳。愿心思意念在上帝面前蒙悦纳，透过今天的分享，估计大家会赞同C·S·路易斯的看法，诗篇19篇无以伦比，依我看来，诗篇19篇是诗篇中最好的之一。 今天的应用核心是三个部分，第一个部分我们需要仰望星空，我们现在面对的是山河破碎、山穷水尽、了无生趣的自然。李清照生活在宋代的济南泉城，“兴尽晚回舟，误入藕花深处。争渡争渡，惊起一滩鸥鹭”。当年的王维在陕西的辋川，“竹喧归浣女，莲动下渔舟”。曹雪芹当年住的植物园附近，云蒸霞蔚，笔下的警幻世界就是以植物园和香山为背景来表现的，这与我们今天所看到相距有多远？不可想象。我们今天生活在山穷水尽、山河破碎的时代，更需要仰望星空。中国基督徒缺乏对上帝创造秩序，对自然的真正的敬畏，为什么中国本土长期难以在自然科学的底层创新上获得突破（如诺贝尔科学奖）？因为我们缺乏对上帝创造秩序的真正的敬畏。没有这种敬畏，就无法产生真正的惊奇，没有惊奇，就没有近乎宗教般的敬虔去寻求自然之律、自然之道，去寻求为上帝创造的秩序作证。牛顿就是这样的动机。这一点非常关键，千万不要低估了。 第二个应用是对于圣经作为律法的体会，尤其是甘甜。这对我们要求很高。读经的时候读着读着就枯干了，原因是没有体会到甘甜。比蜂房下滴的蜜甘甜，如果你读经能体会到甘甜，肯定会上瘾。核心是我们对于上帝的律法，对圣经话语的启示，缺乏与神沟通的深渠，渠水太浅，水时断时续。 第三就是诗篇19篇的最后一句话，“耶和华我的磐石，我的救赎主啊，愿我口中的言语，心里的意念，在你面前蒙悦纳。”实际上12~14节对于在深陷熬炼中的中国教会，每一句都值得研究。今天的诗篇19篇是神的启示在自然中，神的启示在圣经中，最后归结为神的启示在心中。我们的心中对上帝的律法要有感情到甘甜的地步，我们仰望星空，敬畏和惊奇，乃至于天人合一的感通，要到产生在悲凉、惊奇之外的发自内心的赞叹，对上帝创造秩序的赞叹，最后归结为我们发自内心的悔改。求神拦阻我们不犯任意妄为的罪，使我们的弟兄姊妹们都经历医治，经历更深的谦卑，成为中国14亿灵魂更多的祝福！
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