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圣山双周分享 分享：于小鱼 圣经郑重记下具体的人名，顺着这个提醒，我重新读了补选使徒的记载，注意到约瑟，就是那位叫巴撒巴、又称犹士都的人。他与马提亚一同被推举，最后被选中的却是马提亚。经文没有记下约瑟的反应，我不能说他必定失落，但这个叙事留下一个值得自问的问题，倘若我参与了共同祷告，结果却没有得到所期待的，我还怎样与众人同心？ 我们可以真诚地盼望教会兴旺，同时暗暗盼望自己在兴旺中占据重要位置。热心祈求上帝使用人，却很难接受神使用的是另一个人，这些心思不一定在起初就好分辨，有时直到自己的建议未被采纳，无形付出没被看见，突然特别愤怒，甚至嫉妒纷争起来，或者无法同工，才发现所求的事里面，夹带着多少对自身价值的证明。众人祷告说主啊，你知道万人的心。他们承认辨明人心的主，不在自己。对我而言，祷告不能只用来辨认别人适不适合服侍，我自己的热心、委屈与判断，同样需要敞开在主面前。寻求祂的旨意，也包括容许祂纠正我对自己的理解。 若没有福音，这都很容易变成新的重担，是不是我还不够谦卑，所以不配被使用？《希伯来书》说，我们能够坦然亲近上帝，是因耶稣的血（。来到父面前的根据，是基督已经成就的救赎。 我可以承认羡慕，诉说难过，请人帮助，不必为了显得属灵去说自己尚未能够诚实说出的“我完全顺服”。教会如果只庆贺成功的被选中的人，却不再关心其余的人，就容易让人误以为只有被重用才值得被关心，有价值，这样的事我还是见到不少的。保罗教导肢体彼此需要，应当一同受苦、一同喜乐（林前12:21—26）。没有承担某项职分的人，仍应被聆听关怀，而不是等到下一次需要人手才重新被想起。当然经文有明确的资格要求，也有特定的使徒使命，一次会议经过祷告，有异议的人也不应被轻率定为不顺服。讲道所强调的圣经、祷告和圣灵的引导，我们需要认真的分辨，下次共同祷告时，我会多留意那些没有站到前面的人。愿主使我们的同心，不只出现在共同期待之时，也长存在各人所领受的职分不同之后。
圣山双周分享 分享：许承晋 众人同时想要同一件事，并不等于他们已经成为一个主体，市场上许多人一起抢购同一种货物，意愿彼此并列，却仍是一个个分开的“我要”。亚里士多德把另一种一致称为 homonoia，近于政治性的同心，不是见解被复制成一样，而是众人愿意就公共之事一同生活、一同决断。使徒行传反复使用的同心合意更接近这后一种，这是一个复数主体的诞生。犹大的事把这个区别逼到眼前，他曾经列在数中，却没有进入那个“我们”的内部。外在的同行可以是假的，因此，人数本身证明不了合一，一百二十人坐在一起，逻辑上仍可能只是一百二十个私人目的的暂时重叠，重叠一遇压力就散，所以路加先写恒切祷告的顺序本身就是说明。 我祈求为了使我的计划被通过，那样的祷告即使用语虔诚，主语还是我。加尔文说“同心合意地恒切祷告”这一句把祷告的奥秘说完了。奥秘不在于求得更灵验，而在于主语被掉转，人不再把各自的意愿加总，再命名为神的旨意。 这是把意愿放进一个共同的寻求里，让主所拣选的成为真正的谓项。每个人都愿意有人补上是一组单称判断的合取，我们求你指明所拣选的是谁则预设一个不能还原为那些单称判断的“我们”，后者不会从人数里自动生出来。 一次感动只能制造暂时的一致，像投票前的气氛，但是气氛不是主体，主体要靠反复把私人目的悬置，直到人习惯于不由自己来解决问题。同心不是把差异磨成一种意见。 补选马提亚是这个“我们”形成之后才可能诚实进行的程序，众人按可核验的条件推出两个人，防止以属灵名义跳过事实。然后他们祷告“你知道万人的心”，承认内心不是投票能穷尽的对象。最后摇签，不能从我们想要谁推出神拣选谁，这是上主的道理，区别近代的理性增加计算，好让手段更有效地服务既定目的。 楼上这一段几乎不增加新的信息，重点在谁有权充当目的的拥有者，如果没有这个改变，后来的使命只是许多人各做各的热心，人数再大也仍是加法。有了以后的见证才有一个可以说“我们”的主体。
圣山双周分享 空着的那一份 分享：张芹 今天分享读范亚峰老师的文章：同心合意地恒切祷告，今天是这一篇的第一次学习，给我非常深的感动。 他们从橄榄山走回来。经上说这是安息日可走的路程，刚看见主被云接去的人应该走不了多远，所以耶稣升天不是把他们打发去远方，而是先把他们送回去，比如先回一个屋子里，当时使命还没开始，能力也还没降下，眼前只有迷茫。屋子里是十一个使徒，几个妇人，包括耶稣的母亲马利亚，还有耶稣的弟兄。这些人有人在客西马尼园睡着了，有人曾不认主，有人曾以为耶稣癫狂，有人一直跟到十字架底下。如果按现在教会里的资格筛选，这间屋子早该散了，可是路加写这些人同心合意地恒切祷告。“同心”在这里不是代表和睦的气氛，比如犹大这个名字，彼得提起他本来列在我们数中，领了一份职任，如今这职分空了。教会的第一次正式聚集不是从成功的回忆开始，而是从一个空位开始，他们没有把叛徒从记忆里抹掉，好让剩下的人看起来完整。 我注意到祷告先于选举，如果顺序反过来就会变成抢位，恒切是在没有火、没有方言、没有三千人的日子里，仍旧在同一件事上一直做。合一是说不把各人的亏欠变成各人回家的理由，主已经不在眼前，圣灵尚未充满这屋，中间最容易像唐僧的徒弟们一样收拾包袱分分财产各奔东西，他们却把这个时间留给祷告。一方面有迷茫的情绪，另外也是他们决定不由自己来填满那个空洞。 彼得读旧约，指出职分必须有人承接，然后让众人推出两个人，按圣经、事实、祷告、最后才是摇签。我们知道该有人补上，却不知道是谁，主知道万人的心，我们不知道。新约后来不再用摇签，不是因为人变得更聪明，而是因为圣灵来了以后，引导有了另一种方式。在圣灵公开降临之前，他们用一种不能操控结果的方式把决定交出去。马提亚被摇出来，经上以后再没有写他的事，这个职分被接住，但是不是让每个接住职分的都变成名人。 如果没有这间屋子里的恒切，风来的时候，人已经不在一起了，这一群不合格的人留在原处，我想教会不是从满员开始的，从一次不肯散伙的祷告开始。
圣山双周评议 整理：刘令青 今天我们来阅读范亚峰老师的文章，同心合意地恒切祷告，今天是第一次。 第一位是张芹姊妹分享，恒切是在没有火、没有方言、没有三千人的日子里，仍旧在同一件事上一直做。合一是说不把各人的亏欠变成各人回家的理由，主已经不在眼前，圣灵尚未充满这屋，中间最容易各奔东西，他们却把这个时间留给祷告。如果没有这间屋子里的恒切，风来的时候，人已经不在一起了，这一群不合格的人留在原处，我想教会不是从满员开始的，从一次不肯散伙的祷告开始。 第二位是于小鱼弟兄分享，保罗教导肢体彼此需要，应当一同受苦、一同喜乐。那没有承担某项职分的人仍应被聆听关怀，而不是等到下一次需要人手才重新被想起。当然经文有明确的资格要求，也有特定的使徒使命，讲道所强调的圣经、祷告和圣灵的引导，我们需要认真分辨，愿主使我们的同心不只出现在共同期待之时，也长存在各人所领受的职分不同之后。 最后是许承晋弟兄分享，加尔文说“同心合意地恒切祷告”这一句把祷告的奥秘说完了。奥秘不在于求得更灵验，而在于主语被掉转，人不再把各自的意愿加总，再命名为神的旨意。这是把意愿放进一个共同的寻求里，让主所拣选的成为真正的谓项。每个人都愿意有人补上是一组单称判断的合取，我们求你指明所拣选的是谁则预设一个不能还原为那些单称判断的“我们”，后者不会从人数里自动生出来。 今天前面分享的时间太长，我就不总结了，接下来是讨论时间。
圣山双周讨论 整理：刘令青 晓琳：大家都点头可能只是一百二十个“我要”叠在一起，但是犹大也点过头，这个区分很重要的。 王弟兄：后半我有点晕，能明白的是先祷告，再选人，我们那有回选执事，话还没祷告完，人已经在底下商量谁跟谁一伙，这样选完面和心不和。要先把“我要谁”放下，交托给神。 Ly：同心合意也包括把不同意见说出来，不是大家装成没有“我要”，差别还在，只是别各自立法。有时祷告还没祷告够，人已经想收场，恒切这两个字，我们几乎没做过。 于小鱼：重要的是分清“我要”和“求你指明”。 范亚峰：同心合意地恒切祷告（使徒行传的道路第五讲） (出处: 圣山网论坛：恩典中国的异象)
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