王倚靠耶和华，因至高者的慈爱必不摇动。 (诗篇 21:7 和合本)
2026年新年伊始几件教会逼迫的事情接连临到，全面令人窒息的情况，使得今天的证道主题非常有处境感——至高者的慈爱必不摇动。大家注意，没有1966年到1976年的一次文革，就没有家庭教会的大复兴。一次文革的起点，就是家庭教会复兴的起点。一次文革中1966到1968年毛泽东在天安门广场会见红卫兵8次，全国大串联使得一批中国的年轻人免费乘火车，这是普通中国人从未有过的福利，周恩来安排北京几乎所有单位安排住宿，井冈山等地都是。在大串联过程中，眼界狭窄的普通中国人获得了横向联系。一批基督徒领袖在这里经历了从一次文革的疯狂、幻梦的破灭转向基督信仰，最终成长为领袖，其中就有著名的张荣亮牧师，此前是民兵连长。这是一个完整的群体。在一次文革中，温州教会的林乃姆开始串联，一次文革中整个社会秩序失守，文革10年中旧的秩序瓦解，中国家庭教会是在社会被毛深度格式化17年之后开始松动时兴起的。当下的严冬期也一样，虽然一上来气势汹汹，但是我们看到种种迹象显示，家庭教会密契灵修的复兴已经开始，基于灵性核工程学和灵性核聚变的原理，我们的苦难、罪恶都是燃料。这个过程的核心是什么？核心是我们需要减少自我半径，就是说要经历自我谦卑。我们的灵性质量，首先取决于我们的自我半径，自我越大灵性质量越小。
其次，如何看待苦难？面对苦难的灵性恩典指数，如果恩典指数为负，那么苦难给我们带来的，就是真正意义上的消耗、内讧，夫妻的纷争和教会的纷争，以及自我身心灵的打架，失眠，焦虑，甚至崩溃。如果我们本来的灵性恩典指数1.0上坡路变成了0.8，那么可能本来是上坡路，变成了圣徒的下坡路，就是出现灵性的衰退。相反，如果我们的恩典指数达到了2.0，那么做事工就是100倍的果效，达到3.0就是1000倍的果效。简要介绍一下圣山灵性核聚变的方程，我们强调所有一切都基于神的恩典和神恩典的主权，其核心有两个要点：一是自我半径的缩小，二是将罪恶与苦难当作燃料。也就是说，我们的罪恶和苦难是使我们颓废，还是我们能够将其当作燃料？在神的恩典指数方面，吃进去的是苦难，是罪恶，是垃圾，是废料，发出来的是从神而来的爱的光明。
大家会疑问，为什么可能呢？这就是灵性核工程学的原理。我们要知道，当一个生命进入稳定的内在平衡状态后，凡进入其生命轨道的经历与关系，都会被纳入转化过程。在高张力的运行区间中，一切都会被拆解重组；但只有与核心使命同频的部分，才会成为持续放能的“燃料”，其余则转化为稳定结构。那么在上帝的国度中，我们的灵性核反应堆、灵性核工程学表明，当我们的密契灵修使得我们的自我半径趋于0的情况下，神的恩典主权临到，点火成功，灵性核聚变开启就能够使我们化苦难、罪恶为燃料。面对自己的、家族的破口、罪恶，“你必称为堵破口的和重修路径与人居住的。”中国家庭教会、中国基督教从1807年新教来华至今已经经过了218年时间，大家注意到它经历了无尽的逼迫、迫害，在一个对基督教极尽敌意的环境中成长。我们现在很难想象，当年宣教士为什么要收养孤儿？中国人流行的谣言是宣教士要用孩子做药，他们挖孩子的眼睛。这些谣言今天听来荒谬绝伦，当年就是这么传说，这么相信。1900年，18,000名基督徒死亡在血泊中，大家注意这个骇人听闻的数字。到1949年后基督教被连根拔起。直到1978年之后，我们感受到极大的复兴。观察整个新教来华的200多年，我们就可以看到历代圣徒走出的苦路、血路、泪路、死路、灵路，所应验的就是今天这些经文，我们一起背诵一遍。“王倚靠耶和华，因至高者的慈爱必不摇动。”中国基督徒吃进去的是苦难和血泪，以及真实的死亡的网罗和威胁，给出来的是在基督的灵、圣善的圣灵、真理的圣灵和优美的圣灵的位格能力的同在中的爱的光明、圣灵的活水、圣灵的和风细雨。就像小敏姊妹所唱“再没有战争，带来了和平。”
中国的基督徒如羊被牵到宰杀之地，他们还是不作声。这是灵性的核聚变方程所体现出的自我半径的极致压缩，学像基督、效法基督、跟随基督，乃至于基督在我里面。当个人的自我半径趋近于0时，与主同行就是与主成为一灵，基督在我里边，基督的灵与我合一。这种情况底下，我们看到了基督徒建立了苦路、血路、泪路、死路、灵路，最后所带出的是“倚靠耶和华，至高者的慈爱必不摇动”的境界。所有的罪恶和苦难在基督耶稣里，都能够产生核聚变的能量释放，所有的废料，互害社会的情绪的仇恨，这些污染带给我们的心灵伤害、废料、负面自我的情绪架构等都在上帝灵性核聚变的统一场中，在圣灵的熊熊燃烧的大火中化为灰烬，变为爱的光明。我们相信大家听了这些内容都会感叹：真的太好了！
第7节是今天的诗篇21篇灵魂的章节，起到枢纽作用，承上启下，既解释了1到6节前半段王为何蒙福，也保证了后半段8到12节王为何能够得胜。至高者的慈爱是生命稳固的锚。主是我的力量，主是我磐石，主是我不变的信靠。第7节要注意区分两个词，和合本的翻译极为精妙。在以弗所书的6章10到18节中，依靠耶和华，衣字旁的依，和倚靠的倚有何区别？我曾经讲过，依靠耶和华身体处于平衡状态，倚靠耶和华是什么概念？孩子出生后在婴儿期一岁以内，小朋友必须倚靠在妈妈的怀中，倚靠是失去平衡，即完全信赖、失去平衡的状态。依靠呢？依靠很少与老妈发生失去身体平衡的状态，当然也会有这种情况，特别是母子关系好的人。我们要了解大卫的诗篇21篇中，大卫在第7节的枢纽所体现出的是一种倚靠耶和华的状态。今天中国教会灵性提升的核心在于我们与三一真神有没有失去平衡去倚靠的状态，失去平衡是因为完全信心的交托，全然的摆上信赖，像孩子全然赖在妈妈怀里，知道妈妈不会伤害他。而王倚靠耶和华，因为知道至高者的慈爱必不摇动，也就是说，上帝的慈爱必不摇动。无论我们怎样，上帝的慈爱都不改变，都不摇动。
大家注意第7节的经文，这里体现出整个圣经的深刻关系。圣经分为两部分，一部分是旧约，另一部分是新约。旧约与新约圣经讲的核心是圣约，也叫盟约。圣约的核心内容是：神要做我们的神，我们要做神的子民，这是最简单和最重要的内容。神要做我们的神，我们要做神的子民，第7节是一个完美的解释，我们要做神的子民，那么，我们要如何做神的子民？我们一起再重复一遍这6个字——“王倚靠耶和华”。圣约、盟约、神人之约怎么样才是极其优良的状态呢？密契的状态——良人带我进入内室，知心的话说不完。我们的爱情如死之坚强，大水也不能淹没。诗篇21篇的核心是人对上帝的倚靠。我们要做神的子民，首先体现在王要倚靠耶和华，首先强调的是我们对耶和华的倚靠。神要做我们的神体现在什么地方？接下来我们来讨论后半段：因至高者的慈爱必不摇动。至高者绝不摇动是诗篇21篇核心所在。整个诗篇21篇的力量在于盟约式关系。
一次文革一开始中国教会的复兴就开始了，当下也是如此。我们在面临冲击时，要深刻认识到上帝的神圣时间表到了，上帝赐下复兴的时代到了，这是一个在隐秘处上帝国度复兴的时代。我经常引用袁相忱老弟兄所引用的诗篇，他在北大荒被判了20年劳改，在这20年中没有生一场病，后来他发自内心地引用经文，“他把我隐藏在帐幕的隐秘处，又把我高举在磐石上”。今天的中国教会在严冬期的最深处，我们所需要经历的就是这样的灵性复兴，而灵性复兴今天讲的是圣约/盟约的简单架构。简单来说，我们面临的问题是现在的中国人只有穷人，穷得没钱的人和穷得只有钱的人，只有穷人。1840年鸦片战争之后，华夏文明经过186年的极为痛苦的复杂的过程，虽然经过40多年的经济发展，但是我们的山穷水尽、学绝道丧没有根本改变，我们的心灵秩序与公共秩序极度混乱，在这种情况下，没有一个中国人不需要属灵医治，没有一个家庭不需要属灵医治，就是《爱在中国》宣教片所讲的——14亿中国人的灵魂需要基督耶稣的福音。在这种情况下，我们在严冬期的复兴靠什么呢？就是今天诗篇21篇第7节所传递的神人之约。神人之约这个简单的架构具有极为强大的冲击力——神要做我们的神，我们要倚靠耶和华，失去平衡的在清晨的晨祷，在夜晚的祷告，在每天的行走坐卧中，失去平衡地倚靠祂，随时随地地在禁食祷告，在默想，在默观，在心祷当中与神密契，神要做我们的神，我们要做神的子民，我们发自内心地要对上帝的慈爱永不摇动有深刻的体会。
这样的三一真神是信实的，我们若认自己的罪，神是公义的，是信实的，必要赦免我们的罪，洗净一切的不义。我们的生命和很多痛苦，都来自于灵性经验的浅薄。当火一样的试验临到，中国教会一定会发生“能跑一个是一个” 的提法，也会发生许多软弱。在这当中，压伤的芦苇祂不折断，将残的灯火祂不熄灭。面对一个山穷水尽、学绝道丧、生命老朽的文明，上帝的慈爱，耶和华的慈爱必不摇动。
我们观察开头和结尾，诗篇21篇采取了首尾呼应的写作方式。第1节：“耶和华啊，王必因你的能力欢喜；因你的救恩，他的快乐何其大！”13节：“耶和华啊，愿你因自己的能力显为至高。这样，我们就唱诗歌颂你的大能。”王必因你的能力欢喜，愿你因自己的能力显为至高。中间还呼应了第7节，至高者的慈爱永不摇动。
根据现有研究，诗篇第21篇诗基本上是一首皇家礼仪诗。这首皇家礼仪诗可能与大卫王朝传统中君王登基周年纪念或者重申加冕盟约仪式有关。周年庆典包括两个方面，一是回顾过去的胜利，二是君王对立约之主的坚定信靠，对未来的凯旋怀有期待。整个诗篇21篇中最关键的一点是刚才提到的基本结构，即1到6节是数算过去的恩典和慈爱的明证。
1 耶和华啊，王必因你的能力欢喜；因你的救恩，他的快乐何其大！
2 他心里所愿的，你已经赐给他；他嘴唇所求的，你未尝不应允。（细拉）
3 你以美福迎接他，把精金的冠冕戴在他头上。
4 他向你求寿，你便赐给他，就是日子长久，直到永远。
5 他因你的救恩大有荣耀，你又将尊荣威严加在他身上。
6 你使他有洪福，直到永远，又使他在你面前欢喜快乐。
接下来后半段，除第3、第7节之外，就是慈爱的保障，确信未来的得胜。我们看8到12节。
8 你的手要搜出你的一切仇敌，你的右手要搜出那些恨你的人。
9你发怒的时候，要使他们如在炎热的火炉中。耶和华要在他的震怒中吞灭他们，那火要把他们烧尽了。
10 你必从世上灭绝他们的子孙（“子孙”原文作“果子”），从人间灭绝他们的后裔。
11因为他们有意加害于你，他们想出计谋，却不能作成。
12你必使他们转背逃跑，向他们的脸搭箭在弦。
这是第二部分，确信未来的得胜，最后是主慈爱回应，终极的赞美。我们把13节读一下：“耶和华啊，愿你因自己的能力显为至高。这样，我们就唱诗歌颂你的大能。”从经历恩典到归荣耀给神，整个诗篇21篇体现了犹太人的时间观，出埃及记中也提到了这一点，这是圣经中最重要的一卷，即上帝是什么样的一位神？掌管历史的神，自有永有的神，圣洁的神。第一个是掌管历史的神。犹太人的历史观是过去在面前，未来在身后。过去在面前是什么意思？圣经中非常清楚的一句名言，“日光之下并无新事”。我们要关注整个中国教会未来会发生什么可以看一次文革在前面，一次文革发生什么，当下就会发生什么，一次文革一开始1966年就是家庭教会的复兴的开始，到1976年毛泽东死亡时，中国家庭教会已经做好1978年改革开放大复兴的全面准备。2026年，当严冬期最深的时候，洪水泛滥的时候，耶和华坐着为王，耶和华坐着为王直到永远。这是上帝的奇妙，牛顿和莱布尼茨不约而同地发明了微积分。我们也要了解，在2026年乃至未来，上帝在整个中国家庭教会让不计其数的弟兄姊妹或多或少地从同一位三一真神那里下载天命，从基督耶稣那里，从圣灵那里领受在这个时代上帝亲自在中华大地发报。为什么？因为14亿灵魂需要基督耶稣的福音，需要经历和体会倚靠耶和华，体会至高者的慈爱必不动摇。
过去、现在和未来紧密关联，唤起大家对过去的记忆，不仅是昔日的凯旋，也是这些胜利源于上帝作为的事实。上帝在过去（2到7节）施展大能，必然在未来再次赐予上帝的子民以胜利（8到12节），对过去的纪念为未来树立先例。过去和未来始终取决于现在，现在就是第7节：“王倚靠耶和华，因至高者的慈爱必不摇动”。对于过去的记忆产生了现在的信靠，当下的信靠构成了未来成功和胜利的基础，这样一种时间观念，过去现在未来的时间观对于中国基督徒非常重要。因为这样的缘故，礼仪表达需要同时采取两种语言，第一种是赞美的语言，第二种是祈祷的语言，为已成就的事献上赞美，为将要成就的事预先赞美，并且祈求未来祝福得以实现。在这样的礼仪中凝聚着构成圣约子民生存理由的一切盼望和愿望。刚才提到的这一点非常重要，我们的祷告和灵性生活非常贫瘠，人工智能自去年2月deepseek开始爆发进入人类生活已将近一年。全球文明正面临人文世界的崩溃。种种乱象表明全球范围的人文宇宙的崩溃和意义的崩溃。在这种背景下，我们需要了解灵性生活贫瘠的原因。我们刚才提到深井之水，生命枯竭。北京的山穷水尽肉眼可见。当你去看京东第一瀑时，什么时候也看不见瀑布。现在我们去潭柘寺，寺庙后面原来有龙潭，现在已经干涸，有柘树，传说它能治疗妇女不孕不育，大家都去拽，结果现在几乎死光了，只剩两棵。黄山的呈坎和北京的潭柘寺呈现出同样的山穷水尽和学绝道丧，传统中国人通常相信举头三尺有神明，积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。目前中国景点中最容易引起共鸣的是摸一摸哪个部位就得医治，供上一炷香就解决所有问题，到处流行这种可贿赂的上帝，这种偶像化和罪功利交易化的模式。呈坎有座桥，跨过去，敲一个钟，敲一下10块钱，敲完钟之后就如何如何。我们看到当下中国人的精神生活是不是巫史传统到了最可笑的地步。潭柘寺潭水干涸了，柘树因为公地悲剧，你不扯我不扯，还有别人扯，最后死的只剩两棵。潭柘寺里有一个地方很灵，如果人某个地方有病就去摸哪个地方。刚才我已经提到，在当下中国，几乎每个景点都有类似的游戏。在这样的游戏中，大家可以感受到山穷水尽学绝道丧，心灵秩序与公共秩序这种最为廉价的低劣的，当下中国人穷得的只剩钱的特征，财命相连，财富从哪里来？往哪去？币圈令人恶心的口号，如一币一嫩模、一币一别墅，还有过把瘾就死的赌徒性格，一把梭哈，赚了别墅嫩模，亏了下海干活，这是基本的心态。
在这种背景下，我们刚才提到现在的中国教会，一开始我就说了，今天所讲的经文非常高深，看似平易寻常，但实际上难以理解。神人之约意味着什么？意味着我们与上帝的神人互动处于极为亲切深刻的境界。倚靠耶和华，因至高者的慈爱必不摇动。我们在艰难困苦中靠主站立得稳，我们相信这位伟大的上帝能够带领我们走出困境。圣经中说你们求也求不得是因为你们妄求，圣经又说，义人的祷告大有果效。义人的路越走越亮，直到正午。为什么妄求？大卫的诗篇21篇给我们一个典范的启发。我们的灵性生活需要赞美与祷告交织，就是把荣耀归给神，这非常重要。一个人灵性上有点感觉，就可能喜欢做中间商赚差价，华南教案的龚圣亮趋于异端，他说上帝太伟大了，你们直接够不着，让我做一个小小的中介，带你们到上帝那里去。这就是标准的中间商赚差价。我举了宋尚节牧师的骄狂言论，某某因病不治死了是因为我没有替他祷告，听听这个狂言，是否值得我们深省？
爱灵魂的心决定了教会的大小、中心或者边缘都无关紧要。如果超大教会的牧者配置非常合理，每位弟兄姊妹在其中都有非常好的牧养；小教会有上帝拣选呼召出来的一群人，有真道的传讲，圣礼的施行，有合乎神心意的基于爱的教会劝惩，这也是上帝所喜悦的真教会。所以真教会不在于超大或者极小，也不在于中心或者边缘。在白宫里的查经班就比在外面的人人格更加尊贵？不是。无论在中心还是边缘，上帝需要我们在哪里，神的真教会就在哪里，给灵魂带来祝福，把赞美归给神，把我们生命里所经历的神迹归给神，所经历的荣耀归给神，这是由神而来的恩典。今天我做见证，1997年信主，上帝带给我的人生就是义人的路好像日光，越走越亮，直到正午。我不能够谦逊。当我为神的恩典做见证时，如果我谦逊，那么我将淹没上帝的恩典和荣耀在我和家人生命中带来的真实的感动。义人的路好像日光，越走越亮，直到正午，它使一个在1996年冬季对人生失去盼望的27岁年轻人，如枯骨重生，如枯树逢春，沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。我们看到一个真实且衰朽的年轻人，对古老文明有深厚感情，在基督耶稣的恩典中人格重组，一点可怜的才华被神用得淋漓尽致。
正因为这样的缘故，亲爱的弟兄姊妹们，我们的祷告就需要将赞美归给神。今天的中国基督徒对神的赞美和称颂远远不够，通俗讲，对上帝没有感情，只停留在吃饼得饱的时候。你好我好大家好，遇到顺境大家都好，遇到逆境树倒猢狲散。鲁迅先生曾说，中国一向就少有失败的英雄，少有韧性的反抗，少有敢单身鏖战的武人，少有敢抚哭叛徒的吊客；见胜兆则纷纷聚集，见败兆则纷纷逃亡。我们缺乏虽亿万人吾往矣的侠肝义胆。史记中有一个报恩刺杀的侠士聂政和抚哭弟弟的姐姐，我们距离那种侠客精神今天已经不知道有多远，但是在基督耶稣里和三一真神的旨意里面，上帝在中国教会兴起了一群虽亿万人吾往矣的义士。
当然我们要尊重软弱的肢体。大家会发现，为什么在美国军人受到极大崇敬，是因为基督教文化尊重在弹尽粮绝时投降的人，而不是像日本式的神风敢死队，十五六岁的小孩驾驶着飞机撞向美军的军舰，这就是日本在最后遭遇原子弹轰炸之前美军所经历的。美国人用40万的生命在二战中取得胜利，包括在中途岛海战和中太平洋争夺战中的血战，为人类捍卫了自由。我们看到这样一种尊重软弱者，对于在战场上被捕，对于软弱的没有站到最后一刻的人给予极大的尊重和同情，恰恰带来了基于基督教信仰和价值的真正的战斗力。
我们今天讲的王倚靠耶和华，因至高者的慈爱必不摇动。我们的灵性经验，包括赞美神和对于上帝在未来的祷告，在21世纪的中国基督信仰经历了二次文革的短暂黑暗，穿越之后就是黎明，在这个当中需要我们对于上帝的信实有深刻的体会。
我们看到数算过去的恩典，这里分为几个部分。第一，喜乐与能力的源头。第1节，王必因你的能力欢喜，我们的喜乐根基不是自己的成就，而是神大能的介入。
第2节是祷告的应允，他心里所愿的，你已经赐给他，他嘴唇所求的你未尝不应允。神的慈爱体现为对人内心渴望的关注，神不是冷漠的主宰，而是倾听成全其子民心愿的慈父。
第3到5节是主动的加冕，即以美福迎接他，把精金的冠冕戴在他的头上，以美福迎接他是抢先的意思，抢先给他。在王还没有祈求之前，神的慈爱已经预备好了。这一点我们大家要知道，诗篇23篇，膏了我的头，使我的福杯满溢。那些有先知性祷告的姊妹弟兄祷告的时候，我经常听到这句话，他心里所愿的所想的你都知道，神都知道。一个真正敬虔的人，一个敬虔的基督徒，他的一生好像日光越走越亮，直到正午，上帝以美福迎接他。迎接他，这是什么样的感受？精金的冠冕和尊荣威严，就是说上帝慈爱不仅拯救我们的生命，提升我们的身份，使我们从卑微变为尊贵。
今天的中国人内心充满了顽梗悖逆愚蠢散乱昏沉愚昧，充满各样的卑贱情操。怎么办？圣经说得很清楚，“人若自洁，远离卑贱的事，就必做尊贵的器皿。”上帝赐给我们精金的冠冕和荣耀的威严。最后是第4到6节，生命的延续，日子长久，洪福直到永远，这在根本意义上指向基督的复活和永生。接下来看另外一部分，8到12节。
神的慈爱对信靠他的人是保护，对抵挡他的人是公义的审判。9到10节是彻底的清除。神为了保证义人的根基不摇动，铲除罪恶势力，神的忌邪是他慈爱的另一面。11节和12节是计谋的挫败，因着至高者的护卫，他们不能做成。在今天，中国基督徒对诗篇后半部分对未来缺乏信心。因为看到黑暗的权势太强大，看见互害社会，我们真正的完全败坏。没有一个义人，连一个也没有，我们的信心微小，这时候该怎么办？
这时候就需要有信靠“掌管历史的神”的智慧，对神过去的赞美，在一次文革中上帝的作为也必然在二次文革中重现。过去在面前，对于至高者的慈爱必不摇动的信心使我们在2026年乃至未来极度痛苦艰难的岁月里边，靠主站立得稳，经历个人的、家庭的、教会的，与上帝国度的宇宙性的属灵争战，并且经历在神里面的得胜。最后是第13节终极的赞美，刚才已经讲了，从经历恩典到归荣耀给神。
今天的应用有两个要点。第一，中心强调的是神人之约。神人互动体现为神人之约的人对上帝的感情和关系，倚靠耶和华。这给我们的启发是努力地膝盖跪下去，俯伏在地上，倒在地上，躺在神的怀里，如果你不给我祝福，我就不让你离开。这种行为如同孩子耍赖一样，倚靠耶和华，同时又对上帝有极深的感情，至高者的慈爱必不摇动，对我们的神满有信心。这是第一个应用，圣约中的神人互动和密契。
第二个应用，我们的灵性生活极其贫瘠，我们需要赞美神，为过去的一切经历把荣耀归给神，赞美神。同时，我们还需要殷切的祷告，我们的祷告不是求饼得饱，不是妄求，而是义人所发的祷告大有果效。
主啊，愿你的心意成全，愿你慈爱和公义彰显在我卑微不配的生命当中，在我卑微不配的家庭当中，在我们这卑微不配的教会当中，在我们卑微不配的中国家庭教会的这一群瓦器当中，使我们除去我们一切的卑贱、下流、散乱、昏沉、愚昧、无耻、可怜，令人痛恨之处，使人人互害的一切的苦难、罪恶都成为燃料，在上帝三一真神圣灵的熊熊燃烧的大火里面，化为灰烬，转为爱的光明。圣灵的活水，圣灵的和风细雨滋润、哺育这样一个苦难深重的民族。在看上去无比黑暗的时代，酝酿一个未来的更大的全面复兴！
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