徐振强：思想耶稣的十架七言，你感到怎样的震撼？
—— 十架七言的再思思想耶稣的十架七言，你感到怎样的震撼？
十架七言的再思
文/徐振强生命季刊微信专稿
引言 以赛亚书第四首预言以色列人所期盼的弥赛亚的“受苦的仆人”之歌中，先知以赛亚说：“祂被欺压、在受苦的时候却不开口．〔或作祂受欺压却自卑不开口〕祂像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，祂也是这样不开口。”（赛53:7） 这一位在受苦的时候“不开口”的主，最后在十字架上还是“开了口”。但是，祂开口所说的每一句话，都没有咒诅，没有抱怨，却只有安慰与祝福的话。 在整个十字架上的过程，大致持续了6个小时。在这6个小时中，四本福音书的作者记载了耶稣在十字架上所说的七句话。这七句话就是教会历史中有名的：“十架七言”（“Seven Last Words”）。这“十架七言”完全表露了耶稣为世人的罪所承受的痛苦。 圣经告诉我们：耶稣来到世界上唯一的目的，就是救赎、拯救一切失丧的人。为了要达到这一个目的，耶稣必须做出一件令人无法想像的事情，就是祂必须杀死“死亡”，并且是彻底地杀死“死亡”。甚至，祂还要做出另一件更是令人无法想像的事情，就是耶稣必须借着祂自己的死，来杀死“死亡”。这也就是耶稣在十字架上所成就的工作，借着祂自己的死，来彻底地杀死“死亡”。 圣经告诉我们：“世人都犯了罪、亏缺了神的荣耀”（罗3:23），而“罪的工价乃是死”（罗6:23）。神的儿子耶稣在十字架上承受了世人一切的罪，且为世人一切的罪付上了代价；使一切凭信心接受祂的救恩之人能得着永生。因此，罗马书6:23节接着说：“唯有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。”（罗6:23） 信息： 以下“十架七言”的排列是根据时间上可能发生的先后次序： 1. 赦罪之言： 当下耶稣说：“父啊、赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得。”（路23:34） 2. 保证之言： 耶稣对他说：“我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。”（路23:43） 3. 孝亲之言： 耶稣见母亲和祂所爱的那门徒站在旁边，就对祂母亲说：“母亲看你的儿子。”又对那门徒说：“看你的母亲！”从此那门徒就接她到自己家里去了。（约19:26-27） 4. 被弃之言： 约在申初、耶稣大声喊着说：“以利、以利，拉马撒巴各大尼！”就是说：“我的神，我的神，为什么离弃我？”（太27:46） “申初的时候、耶稣大声喊着说：“以罗伊、以罗伊，拉马撒巴各大尼！”翻出来就是“我的神，我的神，为什么离弃我？”（可15:34） 5.苦楚之言： 这事以后，耶稣知道各样的事已经成了，为要使经上的话应验，就说：“我渴了。”（约19:28） 6. 胜利之言： 耶稣尝了那醋，就说：“成了！”便低下头，将灵魂交付神了。（约19:30） 7.信托之言： 耶稣大声喊着说：“父啊、我将我的灵魂交在你手里！”说了这话，气就断了！（路23:46） 要真正地明白“十架七言”的真意，我们必须要从整个架构来思想，来再思。 →耶稣在十字架上不一定是只说了这七句话，而是只有这七句话值得被记载下来。 →四本福音书的作者绝对没有事先商量好，要如何地分配这七句话。因为这四本福音书写成的时间和地点都大不相同。 →前面的三句话主要是注重在“横面的关系”（horizontal），是针对人说的，是描述耶稣暂时结束了祂与人之间的关系。 →后面的四句话主要是注重在“纵面的关系”（vertical），是针对神说的，是描述耶稣将祂的注意力从地上转向了天上，要完成祂救赎世人的使命。 当这“横面的关系”加上了这“纵面的关系”，就是耶稣基督的十字架了。 十字架是“神的公义”得着满足的地方；同时是“神的慈爱”得着表达的地方。 所以诗人说：“慈爱和诚实（信实），彼此相遇；公义和平安，彼此相亲。”（诗85:10） 十字架向我们显露了“人丑陋的罪”（人类深重的罪孽）和“神伟大的爱”（天父无比的慈爱）。所以保罗说：“唯有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。”（罗5:8） →马太福音和马可福音，都只记载了一句话，并且都是同一句话。 虽然在马太和马可福音中，他们都是用了亚兰文；但是，他们对神的称呼却不一样。 在马太福音中（主要是写给犹太人的，形容耶稣是“君王”）：“以利”（ἠλί）（Eli）是希伯来文的“我的神”（ אֵלִי）（诗篇22:1）（ηλι ηλι λεμα σαβαχθανι）。 在马可福音中（主要是写给罗马人的，形容耶稣是“仆人”）：“以罗伊”（ελωι）（Eloi）是亚兰文的“我的神”（ελωι ελωι λεμα σαβαχθανι）。 在这里还有一点值得我们特别地注意：根据时间上可能发生的先后次序，马太和马可福音所记载的这一句话（“被弃之言”）是处于正中心的位置（第四句话）。因此这一句话应该是整个“十架七言”的中心信息，所以用了两个作者来重复地强调。 →路加和约翰福音各别记载了三句话；并且都没有重复的。 路加福音：（主要是写给外邦人的，形容耶稣是“人子”） 路加福音记载耶稣在十字架上所说的话，是以“父啊”的称呼作为开始，同时也是以“父啊”的称呼做为结束。这正符合了路加福音强调耶稣是“人子”的身份。 约翰福音：（主要是写给教会的，形容耶稣是“神子”） 事实上，约翰是记载第三句话最合适的人选，因为他不只是四本福音书中唯一当时在场的作者，他还是耶稣“所爱的门徒”；所以耶稣将祂的母亲托负给他。 有一点令人感到惊奇的事，就是只有在约翰福音中记载了一段看似耶稣在斥责祂的母亲的经文：“耶稣说，“母亲、〔原文作妇人〕我与你有什么相干？我的时候还没有到。”（约翰福音2:4）现在，耶稣，祂的时候才真正的来到了，并且祂的母亲是与祂有相干的、是祂所关心的，耶稣就将祂的母亲托付给一位愿意跟随祂到死地，爱祂的、也被祂所爱的门徒。耶稣说：“母亲，看哪（ἴδε）（Behold）！你的儿子；看哪（ἴδε）（Behold）！你的母亲！” 在马太福音和马可福音中都记载了“那和祂同钉的强盗（是复数），也是这样的讥诮祂”（太27:44）；“那和祂同钉的人（是复数）也是讥诮祂”（可15:32）。 但是，在路加福音23:39-42中记载了与基督同钉十字架其中的一个犯人悔改了，因此“耶稣对他说：我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。”（路23:43） 与路加福音23:46一样，在马太福音和马可福音中都记载了“耶稣大声喊着，气就断了”（太27:50；可15:37）。但是，马太福音和马可福音却都没有记载耶稣喊叫的内容。 “十架七言”的第1，4，7句话都是耶稣向神祷告（父啊；我的神、我的神；父啊）。这表示了在苦难中我们要祷告；祷告是我们在苦难中的开始，过程，和结束。 结语 我们每一个人生命的故事，只有当它与耶稣有了关联之后，才会有真正的意义。因此追求我们生命真正的意义，是牧者主要教导的责任，也是教会里的信徒要彼此劝勉的。在这一个过程中，我们生命中所经历的每一个挣扎，都反应出我们内心信仰的本质性和真实性。 “十架七言”的英文是（“Seven Last Words”），就是“最后的七句话”。非常矛盾的，耶稣在十字架上这“最后的七句话”却是我们走向灵命成熟的“最先的七句话”。因此“十架七言”应该是用来反思我们内心信仰的最好材料。 难怪宾路易师母曾经这样地形容各各他的十字架： “各各他是世界历史的枢轴，一切在它之前的都是指向它，一切在它之后的都是归回它，一切未成就的也都是基于它。天上那些蒙救赎之人所看见的，乃是在天上的中心，在宝座中间“有羔羊站立，像是被杀过的。” “在苦难中服事”是耶稣为我们建立的榜样，而十字架就是这个榜样的最高峯。有一个传道人如此地挑战我们，他说：“有两件事永远是神的旨意，并且在这充满罪恶的世界中永远是非常危险的：说诚实话和爱那一些有需要的人。事实上，如果在我跟随耶稣的生命中，从来没有感觉到危险的话，那么我就该停下来，好好地省查这一个问题，我是不是在跟随对的耶稣？ “十架七言”一定可以帮助我们寻得这答案！
徐振强 来自台湾，牧师，现在美国华人教会服事。
再思十架七言
檢舉
張慧康 張慧康
A A A
◎張慧康（高雄標竿教會主任牧師）
經文：新約《路加福音》23章34節
受難節要到了，我們記念救主耶穌基督的受難，不由得想起祂被釘在十字架上，四福音裡記載了祂在上午九時至下午三時這六個小時之內，在十字架上所講的七句話，也就是著名的十架七言：
一、赦罪之言：「父啊！赦免他們，因為他們所作的，他們不曉得。（路23：34）」
耶穌這時是對欺壓者顯露饒恕的態度，也藉此告訴我們什麼是饒恕。饒恕是不再追究對方的過錯，不再反覆提及念個沒完，或以此作為攻擊對方的事由，反而在基督裡為他求祝福與赦免，正如耶穌此時所說的那樣。
但勿庸諱言，饒恕也是我們生命中最難學的功課之一。很多時候我們總覺得對方如此實在太過分，太超過了，哪有可能饒恕他？但想想此時無辜的耶穌，被他們幾次無情地鞭打譏諷羞辱，甚至還把祂活活釘死在十字架上，他們難道不過分嗎？當然過分啊！
當然，很多時候我們無法饒恕，是因為覺得這樣放過他實在太便宜他，就這樣沒事了？實在沒有公理正義可言。但我們繼續查考便知，後來彼得講道非常嚴厲地指責他們「…你們就藉著無法之人的手，把他釘在十字架上，殺了。」讓他們非常扎心，問彼得該怎麼辦？彼得告訴他們「你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈(徒1)」所以饒恕並非就這樣算了，無論是誰犯了錯，一樣要仰賴耶穌的救恩才能得救，若不悔罪一樣要面對上帝的審判，無所遁形。
既然饒恕並非便宜對方，上帝還有公義的審判在後，即使為對方求祝福求恩典也並非一定有效，對方還要認罪悔改方能獲赦—那饒恕有何實質意義呢？到底誰能因此保證得益處呢？
答案是你自己！饒恕是讓你自己得益處。耶穌自己承受傷害與痛苦卻不懷恨追討，是讓祂自己得益處：祂不被仇恨與苦毒轄制，祂為那些逼迫他的人禱告，除了活出屬神的生命，也讓自己活在神的同在中。被釘在十字架上的耶穌給我們看見：即使祂被釘受苦，祂仍是得勝有餘的，祂勝過仇恨，勝過苦毒，勝過人世間最深的傷害所帶給祂的綑綁，也讓自己沒有失去神的同在，相信這是每個饒恕的人都能體會到的恩典。
二． 保證之言：「我實在告訴你，今日你要同我在樂園裏了(路23：43）。」
耶穌透過這句話：「我實在告訴你，今日你要同我在樂園裡了。」讓我們知道救恩的應許是確實、立即且有效的。十字架的強盜自知他這一生犯案累累罪孽深重，不敢像門徒那樣，要求耶穌將來要在神的國度裡賜給他在左邊或右邊的大位，他只不過說了一句：「耶穌啊，你得國降臨的時候，求你記念我！」耶穌立即應許他樂園之福，可見神的心何等仁慈寬廣，也沒該他談條件，沒跟他再談其他的，見他有悔罪之心(我們是應該的，因我們所受的與我們所做的相稱，)，耶穌立即歡喜接納！
耶穌這保證之言讓我們明白，神何等巴望我們悔罪歸向祂，一旦悔悟立即接納；同時也看見：沒走到最後一刻，不要輕言誰是沒救的而放棄他。
此外，這句話不當用在：我現在先忙別的事，最後要走時再信耶穌就好的藉口？！因為第一，我們不過是人，只知現在哪知以後呢？第二、誰能知道自己快死的時候，還能神智清醒而且能開口說話？很多人地震一來在睡夢中就被埋了，連自己怎麼死的都不清楚，屍首還挖不出來。很多人臨終病危之際已神智不清或無法言語，誰能保證他那時再說要信耶穌也可以？以後的事真的很難說，況且主的恩典既是這樣美善，先嚐先得，何必等以後？
三、 孝親之言（約19：25-27）
耶穌見母親和他所愛的那門徒站在旁邊，就對他母親說：「母親，看你的兒子！」又對那門徒說：「看，你的母親！」從此，那門徒就接他到自己家裡去了。
耶穌出來傳道約三十歲，被釘死在十架上不過三十三歲，他母親馬利亞應該五十歲左右，耶穌為了順服天父的旨意就這麼走了，但想想他人世間的母親，此後還有幾十年後半輩子要過，馬利亞一介弱女子，先是喪夫，後再喪子，耶穌身為人子何等於心不忍！
因此耶穌把他母親託付給約翰，希望約翰好好代替耶穌來盡人子的孝道，奉養馬利亞。耶穌對母親說：「母親，看你的兒子！」是希望母親把約翰當作自己兒子看待。又對那門徒(即約翰)說「看，你的母親！」是叮囑門徒約翰要把她當作自己的母親那樣好好孝順。
耶穌沒有因為要順服天父的旨意慷慨就死，就不顧自己的母親(交給上帝就好?)。祂的孝親之言，讓我們想到自己應當照顧親屬的責任。耶穌為神子，固然必須順服天父旨意死在十字架上以完成救恩，但不因此開脫他為人子，孝順父母的責任(託付給使徒約翰繼續奉養馬利亞)。那我們，還有何理由不孝順、不照顧自己的父母（親屬）呢？
有些人宣稱：我們盡力照顧神的家，神自己就會照顧我們的家。錯了！非也！無論何時，我們都有義務照顧自己的家，沒有任何理由可以免責。要知道聖經的吩咐「人若不知道管理自己的家，焉能照管神的教會呢？(提前3:5)」，又說：「人若不看顧親屬，就是背了真道，比不信的人還不好，不看顧自己家裡的人，更是如此。(提前5:8)」
四、被棄之言（太27：46）
大約下午三點，耶穌大聲呼喊：「以利，以利，拉馬撒巴各大尼？」意思是：「我的上帝，我的上帝，你為什麼離棄我？」
一個有潔癖的人身上不慎沾染一點污穢都是難受的。耶穌痛苦地喊叫被神離棄，與其說天父此時掩面不顧祂的愛子，倒不如說，是耶穌喊出祂此刻極其痛苦的心情。因為全人類的罪都擔在祂身上，使祂與聖潔的神隔絕，那是向來與父神親密的耶穌無法忍受的。要知道，祂與父神原為一(約10:30)。
耶穌曾問：赦罪容易？或醫治容易？(路5:23)許多人認為醫治較難，赦罪容易多了。因為要癱子起來行走真的難度很高，但是罪得赦免只要耶穌講一句話就夠了。事實剛好相反！耶穌的話帶著能力，祂一句話即可趕逐污鬼，醫好所有患病的人，甚至把墳墓裡的死人喊出來(約11:43-44)！但罪的問題，卻不是祂講一句話就好了，聖潔無瑕疵的耶穌必須得承擔這世上所有人的罪污，這使祂極其痛苦地喊出被棄之言。
五、苦楚之言（約19：28）
後來，耶穌知道一切的事已經完成，就說：「我渴了。」這是要應驗聖經上的話。
平常人大概每隔一兩個小時就要喝個水，補充水分。這時耶穌已被釘在十字架上足足六小時之久，滴水未進，而且身受重傷流血不止，當然非常痛苦。但祂講出這苦楚之言說祂口渴了，卻不只是一般的生理反應，而是為了應驗詩篇69:21「他們拿苦膽給我當食物；我渴了，他們拿醋給我喝。」
這有兩個意義：
(一)耶穌看重祂自己的話，神說的話必定成就。耶穌基督作為教會的主，既是這樣看重自己的話，因此教會也必須看重聖經的教導，且以聖經指示的原則為依歸。
(二)經上的預言都指向耶穌，只有指向耶穌，沒再指其他人，所以祂是唯一可信的救主。
六、得勝之言（約19：30）
耶穌嚐了那醋酒，然後說：「成了！」就垂下頭來，將靈魂交給了上帝
迥異於自古許多英雄「壯志未酬身先死」，留下千古遺憾，耶穌的人生是得勝的，因為祂已完成上帝的託付，為我們完成偉大的救恩。或許某些敵對者看耶穌是失敗，認為耶穌如此無助軟弱地慘死在十字架上，其實是他們誤解了！他們不明白，在世人看來的失敗，在上帝看來卻是成功，因為已完成祂的託付，使命必達！
耶穌說「成了」，我們也能說這句話嗎？甚盼走過此生旅程，我們也能說「成了」，不負上帝所託，不枉此生一遭。
七、交託之言（路23：46）
耶穌大聲喊著說：「父啊，我將我的靈魂交在你手中。」說完，就斷氣了。百夫長見此情形，便讚美上帝，說：「這人的確是個義人。」
耶穌在上十字架前曾經「大聲哀哭，流淚禱告，懇求那能救他免死的主」(來5:7)，但最後仍是要慷慨赴死，此時臨終卻將自己交託給上帝。這讓我們想到，其實我們都不能決定自己生命的長度，但是可以決定生命的態度。耶穌33歲就死了，這是上帝決定的，耶穌只有甘心順服；但祂把自己的靈魂交託在天父手裡，這是祂為我們活出的榜樣。
我們若能甘心交託，相信會對自己生命更有安全感與信賴感，因為凡交給祂的，祂無不成全，都必保守到底。耶穌死後第三天復活，以大能顯明祂是上帝的兒子，祂也應許：凡信靠祂的都必永遠活著！(約11:25)
總之，正所謂「言為心聲」。主耶穌最後被釘在十字架上的七句話，或對仇敵顯出饒恕的態度，或對悔罪者賜下救恩的寶貴應許，或對至親馬利亞盡了照顧的責任，或對自己承擔人們的罪孽表露心裡的痛苦，或對聖經表露尊重的態度，或對上帝的託付說成了，或把自己生命甘心交託給上帝。這些都值得我們細細思想，默想祂為世人受苦受難的生命。
沒有受苦就沒有得勝，沒有羞辱就沒有榮耀。值此受難節前夕，願我們更貼近祂的心，效法祂的腳蹤行，直到祂來。 者 莊堯亭 綜合報導 2020/04/10 08:50 67910
「祂親身擔當了我們的罪」
耶穌離世前的7句話》思想受難與十架真義
聖經中彼得前書2章24節提到，「他被掛在木頭上，親身擔當了我們的罪。」 （圖/Shutterstock）
信仰造就
字級大小： 小 中 大
耶穌在十字架上，斷氣前所說的話，被整理成7句話，稱作《十架七言》。這七言分佈在四福音書中，照耶穌釘在十字架的時間，約在上午9時至下午3時之間。其中有禱告、勸勉和應許，那句「成了」，更象徵祂為人贖罪的工作已完成。
迎接復活前，讓我們先思想救贖主的受難與死亡，透過《十架七言》體會耶穌的心腸。
第一言 「父啊，赦免他們，因為他們所作的，他們不曉得。」
當下耶穌說：「父啊，赦免他們！因為他們所做的他們不曉得。」兵丁就拈鬮分他的衣服。－《聖經》路加福音23：34
上午9時左右，耶穌在耶路撒冷的各各他(Jerusalem，Calvary)被釘上十架。當時，耶穌左右旁邊有2名犯人，兵丁嘲弄他、分他的衣服，百姓則是在一旁觀看…即便遭受如此痛苦和羞辱，耶穌仍惦念將他釘上十架的人，為他們禱告、求赦免，而非定罪。耶穌選擇寬恕和憐憫，而非仇恨，因為他們所做的，是出於無知和不認識神的行為。
《十架七言》第一言，教導「愛的饒恕」，應要存憐憫與饒恕的心，正如耶穌對我們的饒恕。
第二言 「我實在告訴你：今日你要同我在樂園裡了！」
耶穌對他說：「我實在告訴你：今日你要同我在樂園裡了！」－《聖經》路加福音23：43
在耶穌兩旁的犯人，第一個嘲笑他：「你不是基督嗎？」第二個出聲責備第一個犯人說：「我們是應該的，因我們所受的與我們所作的相稱。」因位他清楚，耶穌沒有做過一件不好的事，更求耶穌，當國度降臨時，「求你紀念我。」
這位曾經作惡的囚犯，或許是因為耶穌願饒恕釘死自己的人，而深受感動，也因認識耶穌是神的兒子，進而悔改，渴望耶穌的憐憫。耶穌在痛苦之時，也給強盜立刻且完全的保證：「我實在告訴你」、「今日」，甚至給強盜不配得的光榮身分－「同我在樂園裡」。
《十架七言》第二言，應許「信便得救」，只要悔改相信，便能得救。
第三言 「婦人，看，你的兒子！…看，你的母親！」
耶穌見母親和他所愛的那門徒站在旁邊，就對他母親說：母親（原文作婦人），看，你的兒子！又對那門徒說：看，你的母親！從此，那門徒就接他到自己家裡去了。－《聖經》約翰福音19：26-27
耶穌看見母親和門徒站在一旁，便將母親交給信他的門徒約翰，因為比起耶穌的其他兄弟，約翰是信神的人，同時也將約翰交給馬利亞，讓他們彼此照顧。在十架上，耶穌掛念的仍是別人，而非自己。
《十架七言》第三言，提醒「互相分擔」，即便痛苦之時，也要顧念旁人的需要。
第四言 「以利！以利！拉馬撒巴各大尼(我的神！我的神！為甚麼離棄我)？」
從午正到申初，遍地都黑暗了。約在申初，耶穌大聲喊著說：「以利！以利！拉馬撒巴各大尼？」就是說：「我的神！我的神！為什麼離棄我？」－《聖經》馬太福音27：45-46
中午12時，這是耶穌痛苦至極的時刻。他擔當全人類的罪，罪的重量全壓在其身心上。而我們每個人能因耶穌的刑罰和寶血，得著平安並被洗淨，也不再因「罪」與上帝隔絕。是此刻，耶穌替我們因罪與神完全隔絕的痛苦分離、因生命將消逝的痛楚。耶穌的這聲呼喊，象徵「道成肉身」－我們所經歷的，他沒有一樣不曾經歷。
《十架七言》第四言，耶穌「為罪哀慟」，在光明以前，他先走過深淵。這份與神隔絕的痛，遠大過肉身之苦，然而，耶穌仍緊抓住神，相信祂終將勝過一切。
第五言 「我渴了。」
這事以後，耶穌知道各樣的事已經成了，為要使經上的話應驗，就說：「我渴了。」－《聖經》約翰福音19：28
耶穌也會渴，當他渴了，兵丁將醋送到他口中。這代表耶穌千真萬確經歷十架的痛苦，表現出身為人的需要和感受，也讓人不禁思考，「創造生命的主，為何要忍受肉身之苦？」
《十架七言》第五言，反思耶穌「道成肉身」，他被眾人看見、被世人信服，也被接回榮耀之中。
第六言 「成了！」
耶穌嘗了那醋，就說：「成了！」便低下頭，將靈魂交付神了。－《聖經》約翰福音19：30
約翰所記載的耶穌離世，不像其他福音書僅紀錄耶穌喊叫後便斷氣。這聲「成了」，代表光榮得勝，即便死亡看似失敗，事實上榮耀的救恩已成就。耶穌低下頭，象徵完成使命；將靈魂交給神，代表至終交託上帝。無論你走過多少盡頭，讓上帝掌權，隨時可以重新開始。
《十架七言》第六言，是「勝利之言」，死亡不再挾制我們，因為耶穌勝過死亡。
第七言 「父啊，我將我的靈魂交在你手裡！」
那時約有午正，遍地都黑暗了，直到申初，日頭變黑了，殿裡的幔子從當中裂為兩半。耶穌大聲喊著說：「父啊，我將我的靈魂交在你手裡！」說了這話，氣就斷了。－《聖經》路加福音23：44-46
約在下午3時，耶穌將死，大地一片黑暗，不可思議的事情發生，聖殿的幔子從上到下裂為兩半。這是祭祀和敬拜的場所，也是至聖所，象徵人因著罪與神分離，唯有大祭司可入內，為百姓贖罪。
耶穌斷氣後，百夫長說，「這真是個義人！」圍觀的人「搥胸」回去；與耶穌熟識的人遠遠看著這些事。他們因耶穌的死而深受感動，這個死，成就耶穌生前未能成就的，不但打破人剛硬的心，也拆毀人與神的牆。
《十架七言》第七言，思想「十架大能」－當耶穌從地上被舉起來，就吸引萬人歸向他。
我若從地上被舉起來，就要吸引萬人來歸我。－《聖經》約翰福音12：32 耶穌被釘十字架的過程，延續約六個小時。在這六小時中，福音書的作者把這段時間內，基督在十架上所說的七句話記錄下來，人稱「十架七言」。
這七句話，前三句都是提到基督跟人之間的關係，其中包含下列幾個特點：
饒恕：「耶穌說：『父啊，赦免他們！因為他們所做的，他們不曉得』」（路加福音23章34節）。
救贖：「耶穌對他說：『我實在告訴你：今日你要同我在樂園裡了』」（路加福音23章43節）。
憐憫：「耶穌見母親和祂所愛的那門徒站在旁邊，就對祂母親說：『母親（註：原文作「婦人」），看，你的兒子！』又對那門徒說：『看，你的母親！』從此，那門徒就接她到自己家裡去了」（約翰福音19章26-27節）。
救主耶穌關心周圍的人，隨後把注意力轉到天上，轉向祂最終的重任。祂最後的四句話，是向天父說的，有關祂與上帝在加略山的十架所成就的救贖大功。隨著基督一步步完成祂在十字架上的工作，這四句話也一步步傳達出屬靈的意義：
離棄：「約在申初，耶穌大聲喊著說：『以利！以利！拉馬撒巴各大尼？』就是說：『我的上帝！我的上帝！為什麼離棄我？』」（馬太福音27章46節）
就緒：「這事以後，耶穌知道各樣的事已經成了，為要使經上的話應驗，就說：『我渴了。』」（約翰福音19章28節）
完成：「耶穌嘗了那醋，就說：『成了！』便低下頭，將靈魂交付上帝了」（約翰福音19章30節）。
釋放：「耶穌大聲喊著說：『父啊！我將我的靈魂交在祢手裡。』說了這話，氣就斷了。」（路加福音23章46節）
耶穌頭上掛了一塊牌子，寫著祂的罪狀：「這是猶太人的王耶穌」（馬太福音27章37節）。耶穌在十字架上所經歷的一切，都說明了祂是真正滿有威嚴的君王。祂不只是猶太人的王，更是萬王之王。 十架七言
2016/9/7 13:29:33
读者:59497
■林时新
《基要真理證道集》 · 林時新（著）· 生命出版社出版
路加福音23:32-49
保罗说：「我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并他钉十字架。」（哥林多前书2:2）这十字架的道理，可以从主耶稣在十字架上所说的七句话得着明白。
一、「父啊！赦免他们；因为他们所做的，他们不晓得。」（路加福音23:34）
主耶稣说：「要爱你们的仇敌。为那逼迫你们的祷告。」（马太福音5:44）主耶稣爱仇敌，为仇敌祷告，所以他也这样告诉我们，他被钉在十字架上，「从那里经过的人辱骂他，摇头说：『咳！你这拆毁圣殿，三日又建造起来的；可以救自己从十字架上下来吧！』祭司长和文士也是这样戏弄他，彼此说：『他救了别人，不能救自己。以色列的王基督！现在可以从十字架上下来，叫我们看见，就信了。』那和他同钉的人也是讥诮他。」（马可福音15:29-32）下面还有钉他的兵丁，主耶稣看他们，不但不痛恨，反生怜悯替他们祷告。约翰福音中说：「从来没有人看见上帝；只有在父怀里的独生子，将他表明出来。」（约翰福音1:18）约翰一书4:8，16说：「上帝就是爱。」所以主耶稣所表现的就是爱，有了上帝的爱才能爱仇敌、为仇敌祷告。十字架的道理是爱的道理、也是赦罪的道理。主耶稣被钉在十字架担当世人的罪，使凡信靠他的，罪过得到赦免。主耶稣不但为那些钉他的人和鞭打他、讥诮他的人求赦免，他也为犹大、彼拉多、该亚法，就是直接陷害他的人求赦免。我们要扪心自问，我们曾否像犹大出卖主；像彼拉多违背良心，定耶稣死罪；像该亚法妒忌而控告耶稣。我每天在自省中都觉得有错处使主忧伤，但他在父上帝面前替我们祷告。保罗说：「并要以恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕，正如上帝在基督里饶恕了你们一样。」（以弗所书4:32）主耶稣在马太福音18:23-35说那个欠主人一千万银子的人，蒙主宽恕，但他却不宽恕欠他十两银子的人。这叫我们得着提醒，我们是否像那个人？主耶稣说：「你们各人若不从心里饶恕你的弟兄，我天父也要这样待你们了。」
主耶稣对反对他的犹太人说：「但要叫你们知道人子在地上有赦罪的权柄。」（马太福音9:6）主耶稣在地上既然有赦罪的权柄，为何不自己赦免他们，却为他们代求？这乃是要应验以赛亚书53:12指着他所说的话：「他也被列在罪犯之中；他却担当多人的罪，又为罪犯代求。」这祷告中实有替代的意义，等于说父啊！赦免他们，因我已代替他们受苦受死。这是代价昂贵的祷告，并且祈求不但是为着当时有关的人，也是为着全世界万代、万族的人祈求。
主耶稣代求的理由是因为「他们所作的，他们不晓得」。犹大与彼拉多是明知故犯者，但其他的人是因被仇恨蒙蔽。马可福音2:5-7记载：「耶稣见他们的信心，就对瘫子说：『小子！你的罪赦了。』有几个文士坐在那里，心里议论说：『这个人为什么这样说呢？他说僭妄的话了！除了上帝以外，谁能赦罪呢？』」马可福音14:61-65记载「大祭司又问他说：『你是那当称颂者的儿子基督不是？』耶稣说：『我是，你们必看见人子，坐在那权能者的右边，驾着天上的云降临。』大祭司就撕开衣服，说：『我们何必再用见证人呢？你们已经听见他这僭妄的话了；你们的意见如何？他们都定他该死的罪。」有一次耶稣说：「『我与父原为一。』犹太人又拿起石头来要打他……我们……是为你说僭妄的话；又为你是个人，反将自己当作上帝。」（约翰福音10:30-33）他们看耶稣是人，不是上帝，所以反对他、攻击他，这是他们的无知。彼得应用主的话对犹太人说：「弟兄们！我晓得你们作这事，是出于不知，你们的官长也是如此。」（使徒行传3:17）保罗也同样认为，「他们若知道，就不把荣耀的主钉在十字架上了。」（哥林多前书2:8）无知而犯的罪比明知而犯的罪较轻。保罗说：「我从前是亵渎上帝的，逼迫人的，侮慢人的；然而我还蒙了怜悯，因我是不信不明白的时候而作的。」（提摩太前书1:13）
二、「今日你要同我在乐园里了」（路加福音23:43）
这是主耶稣告诉同钉十字架悔改的强盗的话。「人子来，为要寻找拯救失丧的人。」（路加福音19:10）他在十字架上最痛苦的时候仍是注意寻找，看在十字架旁边两个强盗、十字架下面钉他的兵丁和戏弄他的人中有没有悔改信他的人，有没有求告的声音。听到这个强盗向那个讥诮他的强盗说：「你既是一样受刑的，还不怕上帝吗？我们是应该的；因我们所受的，与我们所作的相称；但这个人没有作过一件不好的事。」这表明他已知罪悔改并信耶稣是上帝，没有做过一件不好的事，真是上帝纯全的羔羊、人类的救主、以色列人所盼望的弥赛亚。这些话主耶稣都听见了。他在注意看他有求告没有，就听到那强盗求告说：「耶稣啊！你得国降临的时候，求你记念我。」耶稣对他说：「我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。」圣经说：「凡祈求的就得着。」（马太福音7:8）「凡求告主名的，就必得救。」（使徒行传2:21）这个强盗没有加入任何教会，也没有受过点水礼或浸礼，因他没有加入教会和受洗的机会，但他却是一个真正得了救的人。加拉太书6:15说：「受割礼不受割礼，都无关紧要，要紧的就是作新造的人。」「若有人在基督里，他就是新造的人。」（哥林多后书5:17）
三、「母亲！看你的儿子！又对那门徒说：「看你的母亲！」（约翰福音19:25-27）
主耶稣在十字架上「见母亲和他所爱的那门徒站在旁边，就对他母亲说：『母亲！看你的儿子！』又对那门徒说：『看你的母亲！』从此那门徒就接她到自己家里去了。」主耶稣在作孩童和成人的时候都是孝敬父母，他最后的遗嘱就是把母亲托付门徒约翰奉养，因他的养父约瑟早故，他自己不能再奉养她，又没有遗产，所以他把母亲托付门徒约翰，这是孝之终也。保罗说：「若寡妇有儿女，或有孙子孙女，便叫他们先在自己家中学着行孝，报答亲恩；因为这在上帝面前是可悦纳的。」（提摩太前书5:4）
三十多年前，马利亚带着婴儿耶稣到圣殿去献祭的时候，遇见老祭司西面。他把孩子接过去抱在手中说：「『主啊！如今可以照你的话，释放仆人安然去世；因为我的眼睛已经看见你的救恩，就是你在万民面前所预备的；』……又对孩子的母亲马利亚说：『这孩子被立，是要叫以色列中许多人跌倒，许多人兴起；又要作毁谤的话柄；叫许多人心里的意念显露出来；你自己的心也要被刀刺透。』」（路加福音2:25-35）当西面预言这话的时候，马利亚似乎是隐晦难明，而且是近乎不可能的。现在她站在十字架下，眼看爱子耶稣受苦、受死的情况，她的心如刀刺透。
四、「我的上帝！我的上帝！为什么离弃我？」（马太福音27:46）
主耶稣曾遭受人的离弃，他自己的兄弟不相信他；他的同乡拿撒勒人要杀害他。约翰福音1:11说：「他到自己的地方来，自己的人倒不接待他。」约翰福音6:66说：「从此他门徒中多有退去的，不再和他同行。」他遇难时，犹大出卖他；彼得不承认他；其余的门徒也大都离开逃走了。主耶稣说：「看哪！时候将到，且是已经到了，你们要分散，各归自己的地方去，留下我独自一人；其实我不是独自一人，因为有父与我同在。」（约翰福音16:32）现在父上帝离弃他，叫他非常的难过，呼叫说：「我的上帝！我的上帝！为什么离弃我？」我主耶稣在世上三十三年半，父上帝一直与他同在，只有他被挂在十字架上的六小时，父上帝转脸离弃他，这时候普天下万代、万族的人的罪孽都归在他身上。以赛亚书53:6说：「我们都如羊走迷，各人偏行己路，耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。」因此父上帝离弃他、掩面不看他，因为上帝是圣洁的。
主耶稣被挂在十字架，从上午九时到下午三时，有六小时之久。头三小时，他的身体曝露于暴日之下；现在又经过三小时的黑暗。45-46说：「从午正到申初，遍地都黑暗了。约在申初，耶稣大声喊着说：『我的上帝！我的上帝！为什么离弃我？』」这是引用诗篇22:1的话。大卫说：「我未曾见过义人被弃。」（诗篇37:25）但唯一真正的义人，现在被弃了，因为他担当我们的罪。「就是义的，代替不义的。」（彼得前书3:18）
五、「我渴了」（约翰福音19:28）
前一句「我的上帝！我的上帝！为什么离弃我？」那呼喊是因为灵性痛苦，现在说：「我渴了」，这呼喊是肉体的痛苦，因为流血过多。人在经过手术开刀以后，因流血过多，当他醒过来时都是呼喊我渴了。主耶稣经过一连串非法的审判以后，又受了残忍的鞭打，这鞭是镶嵌着铁钉和骨块的。这种鞭打非常惨酷，有时犯人就因此致死。他受鞭打以后，就被钉在十字架，这期间就包含了无数的痛苦。例如手脚的被扎、荆刺的冠冕刺入他的头颅、骨头脱节、四肢肿胀、在烈日之下三小时的曝晒、全身发烧，使他舌焦唇干。约翰福音19:28-30说：「这事以后，耶稣知道各样的事已经成了，为要使经上的话应验，就说：『我渴了。』……他们就拿海绒蘸满了醋……送到他口。耶稣尝了那醋，就说：『成了。』」这要应验诗篇69:21「他们拿苦胆给我当食物；我渴了，他们拿醋给我喝。」
六、「成了」（约翰福音19:30）
主耶稣在工作开始的时候，就说：「我的食物，就是遵行差我来者的旨意，作成他的工。」（约翰福音4:34）「因为公牛和山羊的血，断不能除罪。所以基督到世上来的时候，就说：『上帝啊！祭物和礼物是你不愿意的，你曾给我预备了身体；』……那时我说：『上帝啊！我来了为要照你的旨意行。我的事在经卷上已经记载了。」（希伯来书10:4-7）约翰福音17:4耶稣祷告说：「我在地上已经荣耀你，你所托付我的事，我已成全了。」
「成了」是主在十字架上所作的胜利宣告。以前是被弃之言，今则变成为欢呼之声。以前是被害者痛苦的哀声，今则为胜利者凯旋的欢呼。希伯来书10:12说：「但基督献了一次永远的赎罪祭，就在上帝的右边坐下了。」从此以后就不需要再为赎罪献祭，「因为他只一次将自己献上、就把这事成全了。」（希伯来书7:27）「既成就了经上指着他所记的一切话。」（使徒行传13:29）成就了救赎大功，成就了自己所说的话，要舍命做多人的赎价（马太福音20:18-28，5:38-48）。
七、「父啊！我将我的灵魂交在你手里。」（路加福音23:46）
这是主耶稣在十字架上的最后一句话，他说完了这话，气就断了。（马太福音27:50）这句最后的话是祷告，而又是引证诗篇31:5，可见主耶稣是一位祷告的人，也是一位读经的人，他的两个特质是何等自然地调和在他最后一句话内。主耶稣肉体被钉死，仍将灵魂交在天父手中，这是主耶稣给我们留下榜样。
使徒行传7:59-60说：「他们正用石头打的时候，司提反呼吁主说：『求主耶稣接收我的灵魂。』又跪下大声喊着说：『主啊！不要将这罪归于他们。』说了这话，就睡了。」他结束的话也像主耶稣一样，「求主耶稣接收我的灵魂」。他所关心的不是身体的受苦、受死，乃是灵魂的保守。据说许多古代圣使徒在殉道前，都使用主的这句话作为他们死前的祷告。
希伯来书2:9说：「唯独见那成为比天使小一点的耶稣，因为受死的苦，就得了尊贵荣耀为冠冕，叫他因着神的恩，为人人尝了死味。」世上有许多味，如酸、甜、苦、辣、咸等。甜，是人最喜爱的；苦，是没有人喜爱。还有一个滋味比苦更可怕的就是死的滋味。虽然我们这些人没有人尝过死的滋味，不知道死的滋味到底是苦，到底怎样的苦。但人心中最怕的就是死，死的滋味没有人愿意尝，所以在生病时，虽然吃苦药，还是愿意吃；虽然经过开刀的痛苦，还是愿意受，因为不愿意尝死的滋味。可知死的滋味最苦、最可怕。但是「按着定命，人人都有一死，死后且有审判。」（希伯来书9:27）主耶稣是上帝，毫无罪恶、免受死的痛苦。他因爱我们为我们受死，尝了死味，并且受了最惨痛的死，就是死在十字架上。 十架七言
远志明
从被钉到咽气，耶稣在十字架上总共说了七句话，称为十架七言。
十架七言之一（对敌人）：父啊，赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得。（路23:24）这不仅是对仇敌的饶恕，也是对人类的理解：我们不晓得我们恨的是爱，不晓得我们杀的是主，不晓得我们拒绝的是拯救、选择的是灭亡，不晓得我们多么可怜！
十架七言之二（对亲人）：妇人，看你的儿子！……（约翰）看你的母亲！（约19:26-27）耶稣不仅是神子（神的儿子），也是人子（人的儿子）。耶稣离世前将母亲玛丽亚托付给他所爱的门徒，这是一份人子的爱，一份人间的义，一份天父的情。耶稣在此告诉世人：既为人，就当活出人有血有肉、有情有义的本份。
十架七言之三（对罪人）：我实在告诉你，今日你要同我在乐园里。（路23:43）耶稣被钉在两个罪人之间。罪人甲嘲笑他，罪人乙求告他。求告就蒙应允。实际上罪人乙因着信，灵魂已与耶稣相交，可以如影随形进入乐园。这两个罪人就是人类缩影。每个人必择其一：要么不信嘲笑至死，要么因信求告得福。
十架七言之四（对死亡）：我的神，我的神，为什么离弃我！（太27:46）无罪的耶稣要象一只赎罪的羔羊替罪人死去。他是作为人死去，不是作为神死去，因为神是不死的。所以那一刻，不死的神性必须暂时离开他，好使他落入死地。这是一个父亲忍痛舍子、儿子忍痛顺服、惊天动地的感人时刻。
十架七言之五（对自己）：我渴了。（约19:28）这位给世人带来活水的人如今自己渴了！这位曾经大行神迹的人如今自己不行了！这是为什么？这就是救赎：他为了我们活着而死去，他为了我们饱足而饥渴，他为了我们平安而受刑，他为了我们痊愈而负伤。所以先知曾预言：我渴了，他们拿醋给我喝。（诗69:21）
十架七言之六（对使命）：成了！（约19:30）当耶稣气息奄奄、人们都说他“完了”的时候，他却说“成了”！他完成了天父的托付，将福音带来人间；他成全了世人的渴望，为他们战胜死亡。他成了罪人的朋友，穷人的宝藏，病人的医生，死人的生命，可怜人的力量。他成了天下第一人，他成了 King of Kings。
十架七言之七（对天父）：父啊，我将我的灵魂交在你手里。（路23:46）耶稣说完这句话就咽气了。正如他先前所说：我从父出来，到了世界；我又离开世界，往父那里去。（约16:28）为着福音为着爱，耶稣入世忍耐33年，功成而归。愿你我都能象他一样在告别世界时轻轻说一句：父啊，我将我的灵魂交在你手里！
页:
[1]