十架七言的再思
文/徐振强
生命季刊微信专稿
引言
以赛亚书第四首预言以色列人所期盼的弥赛亚的“受苦的仆人”之歌中，先知以赛亚说：“祂被欺压、在受苦的时候却不开口．〔或作祂受欺压却自卑不开口〕祂像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，祂也是这样不开口。”（赛53:7）
这一位在受苦的时候“不开口”的主，最后在十字架上还是“开了口”。但是，祂开口所说的每一句话，都没有咒诅，没有抱怨，却只有安慰与祝福的话。
在整个十字架上的过程，大致持续了6个小时。在这6个小时中，四本福音书的作者记载了耶稣在十字架上所说的七句话。这七句话就是教会历史中有名的：“十架七言”（“Seven Last Words”）。这“十架七言”完全表露了耶稣为世人的罪所承受的痛苦。
圣经告诉我们：耶稣来到世界上唯一的目的，就是救赎、拯救一切失丧的人。为了要达到这一个目的，耶稣必须做出一件令人无法想像的事情，就是祂必须杀死“死亡”，并且是彻底地杀死“死亡”。甚至，祂还要做出另一件更是令人无法想像的事情，就是耶稣必须借着祂自己的死，来杀死“死亡”。这也就是耶稣在十字架上所成就的工作，借着祂自己的死，来彻底地杀死“死亡”。
圣经告诉我们：“世人都犯了罪、亏缺了神的荣耀”（罗3:23），而“罪的工价乃是死”（罗6:23）。神的儿子耶稣在十字架上承受了世人一切的罪，且为世人一切的罪付上了代价；使一切凭信心接受祂的救恩之人能得着永生。因此，罗马书6:23节接着说：“唯有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。”（罗6:23）
信息：
以下“十架七言”的排列是根据时间上可能发生的先后次序：
1. 赦罪之言：
当下耶稣说：“父啊、赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得。”（路23:34）
2. 保证之言：
耶稣对他说：“我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。”（路23:43）
3. 孝亲之言：
耶稣见母亲和祂所爱的那门徒站在旁边，就对祂母亲说：“母亲看你的儿子。”又对那门徒说：“看你的母亲！”从此那门徒就接她到自己家里去了。（约19:26-27）
4. 被弃之言：
约在申初、耶稣大声喊着说：“以利、以利，拉马撒巴各大尼！”就是说：“我的神，我的神，为什么离弃我？”（太27:46）
“申初的时候、耶稣大声喊着说：“以罗伊、以罗伊，拉马撒巴各大尼！”翻出来就是“我的神，我的神，为什么离弃我？”（可15:34）
5.苦楚之言：
这事以后，耶稣知道各样的事已经成了，为要使经上的话应验，就说：“我渴了。”（约19:28）
6. 胜利之言：
耶稣尝了那醋，就说：“成了！”便低下头，将灵魂交付神了。（约19:30）
7.信托之言：
耶稣大声喊着说：“父啊、我将我的灵魂交在你手里！”说了这话，气就断了！（路23:46）
要真正地明白“十架七言”的真意，我们必须要从整个架构来思想，来再思。
→耶稣在十字架上不一定是只说了这七句话，而是只有这七句话值得被记载下来。
→四本福音书的作者绝对没有事先商量好，要如何地分配这七句话。因为这四本福音书写成的时间和地点都大不相同。
→前面的三句话主要是注重在“横面的关系”（horizontal），是针对人说的，是描述耶稣暂时结束了祂与人之间的关系。
→后面的四句话主要是注重在“纵面的关系”（vertical），是针对神说的，是描述耶稣将祂的注意力从地上转向了天上，要完成祂救赎世人的使命。
当这“横面的关系”加上了这“纵面的关系”，就是耶稣基督的十字架了。
十字架是“神的公义”得着满足的地方；同时是“神的慈爱”得着表达的地方。
所以诗人说：“慈爱和诚实（信实），彼此相遇；公义和平安，彼此相亲。”（诗85:10）
十字架向我们显露了“人丑陋的罪”（人类深重的罪孽）和“神伟大的爱”（天父无比的慈爱）。所以保罗说：“唯有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。”（罗5:8）
→马太福音和马可福音，都只记载了一句话，并且都是同一句话。
虽然在马太和马可福音中，他们都是用了亚兰文；但是，他们对神的称呼却不一样。
在马太福音中（主要是写给犹太人的，形容耶稣是“君王”）：“以利”（ἠλί）（Eli）是希伯来文的“我的神”（ אֵלִי）（诗篇22:1）（ηλι ηλι λεμα σαβαχθανι）。
在马可福音中（主要是写给罗马人的，形容耶稣是“仆人”）：“以罗伊”（ελωι）（Eloi）是亚兰文的“我的神”（ελωι ελωι λεμα σαβαχθανι）。
在这里还有一点值得我们特别地注意：根据时间上可能发生的先后次序，马太和马可福音所记载的这一句话（“被弃之言”）是处于正中心的位置（第四句话）。因此这一句话应该是整个“十架七言”的中心信息，所以用了两个作者来重复地强调。
→路加和约翰福音各别记载了三句话；并且都没有重复的。
路加福音：（主要是写给外邦人的，形容耶稣是“人子”）
路加福音记载耶稣在十字架上所说的话，是以“父啊”的称呼作为开始，同时也是以“父啊”的称呼做为结束。这正符合了路加福音强调耶稣是“人子”的身份。
约翰福音：（主要是写给教会的，形容耶稣是“神子”）
事实上，约翰是记载第三句话最合适的人选，因为他不只是四本福音书中唯一当时在场的作者，他还是耶稣“所爱的门徒”；所以耶稣将祂的母亲托负给他。
有一点令人感到惊奇的事，就是只有在约翰福音中记载了一段看似耶稣在斥责祂的母亲的经文：“耶稣说，“母亲、〔原文作妇人〕我与你有什么相干？我的时候还没有到。”（约翰福音2:4）现在，耶稣，祂的时候才真正的来到了，并且祂的母亲是与祂有相干的、是祂所关心的，耶稣就将祂的母亲托付给一位愿意跟随祂到死地，爱祂的、也被祂所爱的门徒。耶稣说：“母亲，看哪（ἴδε）（Behold）！你的儿子；看哪（ἴδε）（Behold）！你的母亲！”
在马太福音和马可福音中都记载了“那和祂同钉的强盗（是复数），也是这样的讥诮祂”（太27:44）；“那和祂同钉的人（是复数）也是讥诮祂”（可15:32）。
但是，在路加福音23:39-42中记载了与基督同钉十字架其中的一个犯人悔改了，因此“耶稣对他说：我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。”（路23:43）
与路加福音23:46一样，在马太福音和马可福音中都记载了“耶稣大声喊着，气就断了”（太27:50；可15:37）。但是，马太福音和马可福音却都没有记载耶稣喊叫的内容。
“十架七言”的第1，4，7句话都是耶稣向神祷告（父啊；我的神、我的神；父啊）。这表示了在苦难中我们要祷告；祷告是我们在苦难中的开始，过程，和结束。
结语
我们每一个人生命的故事，只有当它与耶稣有了关联之后，才会有真正的意义。因此追求我们生命真正的意义，是牧者主要教导的责任，也是教会里的信徒要彼此劝勉的。在这一个过程中，我们生命中所经历的每一个挣扎，都反应出我们内心信仰的本质性和真实性。
“十架七言”的英文是（“Seven Last Words”），就是“最后的七句话”。非常矛盾的，耶稣在十字架上这“最后的七句话”却是我们走向灵命成熟的“最先的七句话”。因此“十架七言”应该是用来反思我们内心信仰的最好材料。
难怪宾路易师母曾经这样地形容各各他的十字架：
“各各他是世界历史的枢轴，一切在它之前的都是指向它，一切在它之后的都是归回它，一切未成就的也都是基于它。天上那些蒙救赎之人所看见的，乃是在天上的中心，在宝座中间“有羔羊站立，像是被杀过的。”
“在苦难中服事”是耶稣为我们建立的榜样，而十字架就是这个榜样的最高峯。有一个传道人如此地挑战我们，他说：“有两件事永远是神的旨意，并且在这充满罪恶的世界中永远是非常危险的：说诚实话和爱那一些有需要的人。事实上，如果在我跟随耶稣的生命中，从来没有感觉到危险的话，那么我就该停下来，好好地省查这一个问题，我是不是在跟随对的耶稣？
“十架七言”一定可以帮助我们寻得这答案！
徐振强 来自台湾，牧师，现在美国华人教会服事。
发表于 2024-11-7 10:28:05