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D 神对以色列人的旨意（十一1～29） {\Section:TopicID=162}1. 以色列人不全然被弃（十一1～12） 以色列人虽然是「悖逆顶嘴的百姓」，但是神并没有完全丢弃他们；早年他们曾拒绝神透过摩西与众先知所传的话，神也没有这么做。「祂预先所知道的人，就预先定下，这一原则对他们并非不适用。在使徒时期，神拣选祂子民的原则也像在旧约时代一样，在祂的保守下之下，将忠实的「余民」存留。在伊莱贾的日子，全国性的背道几乎袭卷全境，却仍有七千忠心的少数人拒绝向巴力屈膝；同样，在保罗的日子，仍有少数犹太人相信，并不拒绝福音。保罗很清楚这一点──他自己正是其中之一。保罗身为以色列一族之人，这是不容置疑的，然而他也是耶稣的信徒，正如好些「按肉体」是他同胞的人一样。他们形成了一群信心的余民，是神的恩典所拣选的；他们的存在正证明了神并没有弃绝以色列，或放弃祂对他们的计划。即使从整体而言，以色列人未能达成祂的目标，这群蒙拣选的余民却达到了。影响大多数人的「顽梗不化」亦是神所预先知道的（此处只列举了三个见证──分别取自以赛亚书、申命记与诗篇；九33则为另一组合成的「石头」见证）。但是这种状况不会永远继续。 以色列人绊跌了，但是却非永无复起之日。因为她的失脚，福音的祝福已经更迅速地延及外邦人。在使徒行传中重复出现的情形，都是因?当地的犹太人拒绝接受所传给他们的救恩，宣教士才将福音直接传给外邦人。保罗和巴拿巴对彼西底安提阿的犹太人说：「神的道先讲给你们，原是应当的。只因你们弃绝这道，断定自己不配得永生，我们就转向外邦人去。」（徒十三46，参廿八28）。倘若犹太人接受了福音，向外邦人宣道就成了他们的特权；然而现在，外邦人不是透过他们听到福音。可是，若在以色列人失脚的情况下，外邦世界可以获得加此丰盛的祝福，那么以色列人若复兴、重振，岂不十足是死而复活！ 1. 神弃绝了祂的百姓么？这个问题（希腊文的句型表示答案为否定的）与第二节的话，回应了七十士译本对诗篇九十四14的翻译：「耶和华必不丢弃祂的百姓」（参撒上十二22）。 亚伯拉罕的后裔。此处主要指血统而言（参林后十一22），可是也不摒除其属灵的意义（参以上四16）。 属便雅悯支派的。参腓立比书三5。保罗书信与使徒行传有一「非刻意设计的巧合」，我们惟从前者知道保罗属于便雅悯支派，而惟从后者知道他的犹太名字叫扫罗。自知出身便雅悯后裔的父母，若对自己初生的孩子寄予厚望，而以该支派在以色列历史中最出众的一位人物来给他起名，是不足为奇的──「便雅悯支派中，基士的儿子扫罗」（引用保罗在使徒行传十三21提及以色列第一位王的话）。 2. 你们岂不晓得……？保罗的惯用语（参六16）。 经上……是怎么说的呢。参九17。此处是指列王记上十九10、14，这些话是伊莱贾说的。 论伊莱贾。直译为「在伊莱贾内」──意即，在列王记中记载伊莱贾的部份（可能指王上十七1～王下二18）。参马可福音十二26，该处「荆棘篇」即指「在出埃及记内记载『荆棘』的部份。」 4. 神的回话。希腊文为\cs16 chre{matismos，是指神的回复，此字源于不及物动词 chre{matizo{，意义相同（参太二12、22；路二26；徒十22；来八5，十一7，十二25）。 「我为自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的。」引自列王记上十九18，句型比较接近希伯来圣经，而不似七十士译本（此译本作「你将留下……」）──虽然希伯来圣经与七十士译本都没有「为自己」一词。希伯来经文最好译为未来式：「然而我将留下……」──所指的是在哈薛、耶户、伊莱沙之刀所带来的杀戮之后，所存留的一小群人（王上十九17）。然而，保罗在这里所指，是现在正如从前一样，有一群相信的余民。 在这里的希腊文有一个奇怪的现象，巴力这阳性名词前却有一阴性的定冠词。在我们现有的七十士译本中，并没有这种读法，但它显然表现出此段经文翻译过程的一个阶段，偶像的名称巴力被更换（至少在公众前诵读时）为阴性的希伯来名词 bo{s%et，「羞耻」。 5. 照?拣选的恩典，还有所留的余数。希腊文 leimma（「剩余者」）新约只在这里用了一次，七十士译本也只用在列王记下十九4，指在希西家的日子，亚述入侵之后「余剩的民」。此处的「余数」是相信福音的人，但在他们的信心背后有神的拣选。因此他们所以能成为「余民」，就不在乎行为（第6节）。 7. 其余的就成了顽梗不化的。希腊文 poroo 意指「使硬化」或「使成为无反应」（参25节名词 porosis，「硬心」）。现代英语通常用「瞎眼的」来形容这种灵性、道德上毫无反应的情形，因此 NEB 作：「其余的就成了真理的盲人」。若问是谁使他们「顽梗不化」，第8节似乎提供了答案。这封书信前面已经提到过（参一21下；九17～18195），这种内在无反应的情形乃是出于神，作为对他们不肯聆听神话语的审判。 8. 「神给他们昏迷的心，眼睛不能看见，耳朵不能听见，直到今日。」这句引文是综合以赛亚书廿九10（「耶和华将沉睡的灵浇灌你们，封闭你们的眼……」）与申命记廿九4（「耶和华到今日没有使你们心能明白，眼能看见，耳能听到」）。不能看的眼，不能听的耳，也令人忆及以赛亚书六9～10（「你们听是要听见，却不明白，看是要看见，却不晓得……」），四福音书都引用此段经文，见证耶稣的听众不领受祂的信息，（太十三14～15；可四12；路八10；约十二40；亦参徒廿八26-27）。请阅十16的注释{\LinkToBook:TopicID=160,Name=3. 向全地宣揚（十14-21）}。 译作「昏迷」的字是 Katanyxis （七十士译本之赛廿九10亦用此字），其字面意思是「以尖物刺」，因此用来指对某种刺痛麻木无反应（NEB 据此译为「灵性麻木」）。 9～10. 戴维也说：「愿他们的筵席变为网罗……」9、10两节取自诗篇六十九22～23（七十士译本）。教会很早就广泛使用这篇诗篇作为其事工的见证，特别指基督的受苦（参以下十五3引此篇9节下，约二17引9节上，约十五25引4节，太廿七34援用21节)。若该诗篇的发言人是基督，其中的反对之声便可解释作祂的仇敌（参徒一20以25节指加略人犹太）。这里引文的重点可能在第10节：「愿他们的眼睛昏曚，不得看见」（取自诗六十九23），这段话延续了第8节综合引文的主题，并且以色列全民（除了相信的余民之外）都暂时「硬心」、「瞎眼」的情形，直接相关。 11. 因他们的过失，救恩便临到外邦人，要激动他们发愤。这是保罗对摩西之歌（申三十二21）这段话的解释，十19已经引用过。神使从前「不成子民」的蒙受祝福，使「无知的民」因?凭信心接受福音而承受救恩，以这个途径来激动以色列人发愤。 12. 何况他们的丰满呢？犹太人的「丰满」（ple{ro{ma，意为「充满」），与25节「外邦人的数目添满（ple{ro{ma，「充满」）」意义相同。外邦世界大量归主之后，就将是「以色列全家」得救（26节）；这个拯救包括他们「所有的人」（英：fullinclusion）。 {\Section:TopicID=163}2. 对外邦信徒的劝勉（十一13～24） 现在保罗特别向外邦读者说一些话。也许有人告诉他罗马教会某方面的情形，引发他作如此的劝勉。无论是否如此，在听他的论证到这个地步之后，外邦基督徒很可能会蔑视犹太信徒，认为他们像难民一样，因?神的怜悯，从那即将倾覆的背道之国被拯救出来，而在神的计划中，那个国家中大多数人都没有份。保罗说：「我身为犹太人，又是外邦人的使徒；我极其敬重我的职份。我所进行的传福音工作，不是单为外邦人，也是为我的犹太同胞。我要激动他们，让他们看见外邦人能完全享受福音的祝福，因而产生竞争的心。我要促使他们问道：『为什么外邦人能拥有这些祝福？为什么我们不先享有？』他们这样说是对的，因为这些祝福正应验了他们先祖的盼望；他们在信心里与弥赛亚是密不可分的。当以色列人终于在这些刺激之下，承认了弥赛亚，领受祂所带来的一切祝福，届时以色列的复兴所带给世界的祝福，言语将难以形容。」 保罗坚信，这件事的成就绝不是一场空梦，有神纯全无瑕的旨意作保障。整团面的第一把已经献给神了，它的成圣意味?所有的面对神都是圣洁的。树根若是圣洁，枝子也必然分享其圣洁。 提到树根与枝子，保罗便进一步发挥他的橄榄树比喻──常有人用这比喻，指称保罗是典型的都巿人，对乡间最普通的现象都不熟悉。因为农人不会将野果树接枝于栽培的果树上，惟有将栽培果树的嫩枝，或「芽枝」，接到同品种或品种接近的树干上。但是，兰塞爵士（Sir WilliamRamsay）引用费士尔（Theobald Fischer）的文章，证实在廿世纪初期，巴勒斯丁仍然有此习惯，「要使一株停止结果实的橄榄树再度恢复生产力，就将野橄榄的嫩枝接于其上，原树汁浆能使野枝有生命力，如此这株树就能再度结果子196。」罗马时代也有类似的作法，与保罗同时的古乐米拉（Columella）证实，一株橄揽树若结实欠佳，可将一段野橄榄接枝于其上，那株树便会重新得到活力197。 无论如何，保罗的比喻很清楚。这长提到两株橄榄树──一株是栽培的，一株是野生的。后者的果子很不好，几乎没有油；前者在正常状况下会结好果子。那栽培的橄榄树是以色列，神的子民；野橄榄树则是外邦世界。但是橄榄树变得缺乏生命力，不结果子；因此旧枝子被砍下，从野橄榄树接入一根新枝。「旧枝子必须砍除，让所接的枝子能得到空气与日光，并防止树的生命力分散于太多的枝子上198。」从野橄榄树接入的枝子是指全部外邦信徒，现在被接纳进入神子民之中；被砍去的旧枝子是那些拒绝接受福音的犹太人。 据说，这种不寻常的接枝法，对所接的枝子和树干都有影响；老树干因?新接的枝子重新得?活力，而新的枝子在原树干汁浆的喂养之下，能结出野橄榄无法结出的果实。 外邦信徙必不可落入引诱，而轻视犹太人。若不是神的恩典将他们接纳进入祂的子民，使他们「与圣徒同国」（弗二19），外邦人仍然永远没有生命，不结果子。他们能为神结果子的新生命，正是那所接入的以色列老树干的生命。以色列人不欠他们什么；倒是他们欠以色列人199。如果他们回答道，至少他们强过那不信的犹太人，就是那些砍下的枝子，保罗却劝勉他们，要从砍除这些旧枝子得到一个教训。他们为何被砍除？因为不信。而如果骄傲的心使得新接上的枝子──外邦教会──忘了它对神恩典的倚靠，以自信取代对神的信心，它会落入与旧枝子同样的命运，也将被砍除。保持真正神子民身份的条件是信心，不信的必被弃绝。保罗说，这个原则适用于外邦人，正如适用于犹太人。另一方面──此处显然已经将接枝的实际过程抛在一边，只强调这个比喻所要说明的属灵事实──如果那些因?不信而失去真以色列身份的犹太人，终于相信了基督，他们将会重新被纳入神的子民中。如果从一株橄榄树砍下来的旧枝子，重新再接回母树，又开始结果子，在自然界来说，将是史无前例的奇迹。同样，犹太全国以信心取代不信，重新成为神的子民，将在属灵界中成为神迹；然而，保罗说，神的恩典必定要实现这个神迹。 15. 死而复生。此处的意思或许是，以色列的归信将成为复活──就是与基督再临同时发生的事──的先驱（参十一26的注释{\LinkToBook:TopicID=164,Name=3 以色列人的復興（十一25～29）}）。 16. 所献的新面若是圣洁，全团也就圣洁了。这里大概是引述民数记十五17～21，那里吩咐以色列人以初熟的麦子磨面作饼，献给神。这块饼献给神（保罗认为）就使整个饼都成为圣洁。哥林多前书十五23所提「初熟的果子……基督」﹏cs22]aparche{，与此处同一字），是引述初熟庄稼的一捆，这一捆在逾越节之后的星期日，当在神面前献为「举祭」，使整个收成都成为圣洁（利廿三10～11）。在这一段的隐喻中，「初熟的果子」最可能的解释，应该是指像保罗一样生为犹太人，而承认耶稣为弥赛亚、为主的人。 树根若是圣洁，树枝也就圣洁了。保罗换了一个比喻，说一棵树从根到枝性质应该都相同（参太七16～20；十二33；路六43～44），因此树根若圣洁，树枝也就圣洁了。我们自然会将这里的「树根」与前一则比喻的「初熟的果子」视为相同，指犹太信徒。但称他们为「树根」似乎不太合适。而若将「树根与树枝」的比喻独立出来，我们会想到树根是列祖，树枝是以色列的基督化时代。这种解释（从整体看来似乎较合宜）符合保罗后面所提到，当代的以色列人「为列祖的缘故是蒙爱的」（28节）。也许保罗从一则比喻换到另一则时，有一段思想的转换200 17. 你这野橄榄得接在其中。保罗或许运用了一个犹太人的比喻，其中将归信犹太教的外邦人比作野橄榄的枝子，接枝于以色列这好橄榄树上201。用橄榄树代表以色列的说法，可参杰里迈亚书十一16：「从前耶和华给你起名叫『青橄榄树，又华美，又结好果子』。」 20. 你因为信，所以立得住。「因为信」是强调语气，RSV 加上副词「单」（only）来表达（见小注131，以及相关内文{\LinkToBook:TopicID=136,Name=A. 神的預備（三21-31）}）；「因?信你能立于这个地位」（NEB）。参五2。 22. 只要你长久在祂的恩慈里；不然，你也要被砍下来。在整个新约中，继续性都是真实性的考验。圣徒的坚忍之教义，新约的教导十分清楚（保罗的教导中也有不少）；可是其自然的结果是，惟有圣徒才能坚忍到底。既然「你单因为信才立得住」（20节），我们就该留意保罗对哥林多基督徒的训谕：「你们总要自己省察有信心没有」（林后十三5），这是有益的操练202。 24. 逆?性。或许有人认为，保罗是要事先防范批判，所以表明他知道这里所形容的特殊接枝法是不合自然的。但是他的意思可以只是指，接枝的过程本身是「逆?性」的──这是自古以来所公认的看法。 {\Section:TopicID=164}3. 以色列人的复兴（十一25～29） 这里揭示了神对以色列计划的奥秘──这计划从前是隐藏的，但现在已经公开了。以色列瞎眼的人只是一部份（因为有些以色列人已经得蒙光照），而且也只是暂时的，为的是要使外邦人得到祝福。从宣扬福音来看，其顺序是「先传给犹太人」；而从领受福音来看，顺序则为「先是外邦人，再是犹太人」。当外邦人相信的总数达成之后──保罗的使徒职份正促使这件事的成就──所有以色列人，不仅只是一小群信心的余民，而是全国整体，将会看见神的救恩。如果他们暂时的跌倒已经先有预言，他们最终永远的复兴也有预言。惟有等到旧约中的子民都接纳进来之后，新约才算完全实现。他们暂时为了外邦人的好处而被隔绝。但是因为神的应许已经赐给列祖，绝不会反悔，所以他们永远是神拣选之爱的目标。 有人会抗议，认为在这里保罗的爱国主义超过了逻辑；他们说：「他里面的犹太人还是太强203。」就在这封信中，他已经不只一次强调，神眼中所看重的不是列祖肉身的后裔，而现在他似乎是在说，因为神应许过列祖，他们肉身的后裔就必须重新与祂建立约的关系。我们或许不妨与巴斯加（Pascal）同声说：「心自有其理……」；可是这并不足以说明一切。保罗比批评他的人，对神的恩典有更清楚、更深入的了解；如果神的恩典必须依循严谨的逻辑，外邦人将和犹太人同样没有盼望。 还有一点值得注意：保罗虽说到以色列人归向神，却没有说那是地上戴维国度的再立。故我们不必依据这个沉默建立一套论证，可是却要坚持保罗为他的同胞所拟想的，是比那更好的事。 25. 恐怕你们自以为聪明。引自箴言三7上。 我不愿意你们不知道。（如一13；林前十1，十二1；林后一8；帖前四13）。 这奥秘。保罗通常使用这个字，来表明他将要揭示一个他所领受的新启示（参林前十五51；西一26～27）。1至7节的余民原则，是古时先知就已启示的题目；而虽然目前有部份人暂时硬心，「所有以色列人」终将得救，这是个新启示，由保罗所传达。有人批评他想鱼与熊掌兼得──一方面以「恩典所拣选的余民」的想法来自我安慰，一方面又坚持以色列的整体得救──但是，如果他声称自己领受了新启示，这件事是真的，这样的指控就不公平。很可能当他在大马色的路上领受「耶稣基督的启示」时，这个「奥秘」就已经包含在内了，而在他执行外邦人使徒的职份时，他才逐渐明了其全备的意义204。在旧约的预言中，旧以色列的余民同时将是新以色列的核心。现在正是如此；这群相信的余民成了「全以色列」终将得救的保证。 等到外邦人的数目添满了。「数目添满」原文直译是「充足」。「外邦人的数目添满」之后，紧接?便是犹太人的「丰满」直译：（「充足」）。保罗在下文中称他使「外邦人的数目添满」的工作为「献上……外邦人」（十五16）。 26. 于是以色列全家都要得救。有人解释，这里的「以色列」与25节的「以色列」（「以色列人有几分是硬心的」）意思不同；这种说法实在不可能。此处的连接词「于是」（英译 'and so'；参五12）比「然后」的意思还要强，意指「按?这个方法」──藉神计划的执行，即福音先被外邦人接受，然后犹太人才接受──「以色列全家」的得救终将实现。「以色列全家」一词，在犹太文学中常常出现，意思不是指「每一个犹太人，无一例外」，而是「以色列整体」。因此，犹太人的的口传律法（Mishnah）公会（10.1）的论文中说道：「以色列全家在未来的世代都有份」，却又紧接?提出几个以色列人的名字，说他们在其中没有份。 「必有一位救主从锡安出来，要消除雅各布家的一切罪恶。」引自以赛亚书五十九20（「必有一位救赎主，来到……雅各布族中转离过犯的人那里」）。保罗的用字与七十士译本一致，只有一点不同：七十士译本作「为锡安的缘故」而不是「从锡安出来」（这说法可能来自诗篇十四7或五十三6：「但愿以色列的救恩从锡安而出！」）。原经文是指救赎主向以色列的显现──保罗很可能将此显现视为基督的再临。参看15节的注释{\LinkToBook:TopicID=163,Name=2 對外邦信徒的勸勉（十一13～24）}。亦参使徒行传三19～21。此处提及锡安，可能意味对保罗而言，耶路撒冷不仅是福音的发源地（参十五19），也将是其最终荣耀成就之场所。 27. 「我除去他们罪的时候，这就是我与他们所立的约。」此句话的前半，保罗是继续引用以赛亚书五十九（其21节接?说：「耶和华说：『至于我与他们所立的约乃是这样』」），但是后半乃是用以赛亚书廿七9，根据七十士译本（「我除去他（雅各布）的罪时，就是我赐与他的恩典」），以及杰里迈亚书三十一33～34对新约的应许（「我与以色列家所立的约乃是这样……我要赦免他们的罪孽，不再记念他们的罪恶」）。参看七6{\LinkToBook:TopicID=147,Name=1. 婚約之喻（七1～6）}与八4的注释{\LinkToBook:TopicID=151,Name=1. 靈裏的生活（八1～17）}。这不是一个尚未立定的约，而是一个早已立定，有待实现的约。 28. 就?福音说，他们为你们的缘故是仇敌。（译注：英文为「神的仇敌」）。希腊文没有所有格「神的」一词，但有此含意。以色列目前与神隔绝的情形，是为了让外邦人接受福音的祝福，与神和好。 就?拣选说，他们为列祖的缘故是蒙爱的。这句话并非指「祖先的功德」﹏cs22]z#ku^t~a{bo^t），就是列祖的义积存了功德，可以让子孙支取的说法。本书信的整个论证都与这种功德观相反 （参四2）。保罗是说，神呼召列祖时，向他们所作的应许，也保证赐与他们的子孙，不是由于功德的缘故，而是由于神对祂恩言的信实，正如29节所强调的。 195 九18用另外一个字（skleyno{）形容法老的心如何刚硬，但是其意义与这里的 po{roo{ 没有太大分别。 196 W. M. Ramsay, Pauline and OtherStudies（1906），p.223, citing T. Fischer, DerOelbaum（1904）。 197 Coumella, De re rustica, 5.9。 198 Ramsay, Pauline and OtherStudies, p.224。 199 见 W. D. Davies, 'Paul and theGentiles', Jewish and Pauline Studies（1984）, pp.153-163。 200 当然，16节的「新面」也可能指列祖，但这种解释似乎不太恰当。 201 见 R. A. Stewart, 'Engrafting', EQ59（1978）, pp.8-22。 202 见 I. H. Marshall, Kept by thePower of God（1969）。 203 A. Harnack, The Date of the Actsand of the Synoptic Gospels, E. T.（1911）, p.61。 204 见 S. Kim, The Origin of Paul'sGospel（2 1984）， pp.83-99。 E 神对全世界的旨意（十一30～36） 现在要揭示的，是神对人类最终极的旨意：即对犹太人和外邦人都施怜悯。「拣选之恩」临到忠心的余民，目的不在于任凭他人毁灭；他们被拣选，乃是象征神的怜悯将扩及所有的人，并没有分别（参八19～21）。保罗在这里的用语，显然带有普世得救的意思，即使只是指末世的普世救恩，不是指现在的状况，或说是代表性的普救论，而非个人性的普救论205。 保罗在前面已经宣告：「世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀」（三23）。在神的法庭面前，人人有罪；无论是犹太人或外邦人，没有一个有资格得?神的怜悯。如果任何人还有盼望可言，惟有倚赖神的恩典；然而神将这盼望毫不吝惜地赐下了。神将犹太人和外邦人都圈入一种状况，将他们对神旨意的不顺服显明出来，成为公认的事实，其目的是要将人所不配得的恩典，同样丰盛地倾倒在犹太人和外邦人身上。 这就是保罗伟大论证的最高潮，这件事值得我们颂赞神无穷无尽。33至36节的颂荣，并不只是第九章至十一章的尾语，应包含第一章至十一章的整个论证在内：「深哉，神丰富的智能和知识。祂的判断何其难测，祂的踪迹何其难寻！先知问得好： 『谁知道主的心？
谁作过祂的谋士呢？
谁是先给了祂，
使祂后来偿还呢？』 因为万有都本于祂；倚靠祂；归于祂。愿荣耀归给祂，直到永远，阿们。」 32. 特意要怜恤众人。亦即，毫无区分地临及众人；不是指毫不例外地临到众人。在这里保罗并没有思想十九7所提像法老一般，恒久拒绝神怜悯的人。他「用意不在宣告每一个人最终的命运。然而，因为人类的盼望根基在于神的真相，而不在于人自己的真相，所以希望更大（而非更小）」（C. K.Barrett，对本节的注释）。 33. 丰富的智能与知识。这三个词汇不应视为神三方面的资产（如 NEB 的译法），而应视「智能与知识」是以「丰富」来形容（如 NIV 的译法，与和合本相同）。 34. 「谁知道主的心，谁作过祂的谋士呢？」回应以赛亚四十13：「谁曾指示耶和华的灵，或作谋士指教祂呢？」亦参杰里迈亚书廿三18；智慧书九13。 35. 「谁是先给了祂，使祂后来偿还呢？」参乔布记四十一11，神问道：「谁先给我什么，使我偿还呢？」 36. 万有都是本于祂，倚靠祂，归于祂。常有人指出，这段话的结构类似马克奥利流的文句（Meditations4:23）：「一切事都从你而来，在你里面，又归于你。」 205 所谓末世的普救论是指至终「全世界都将蒙拣选」的希望（C. H. Spurgeon，引用于 A. C. Benson, The Life of EdwardWhite Benson, ii, 1900, p.276），就是，「在人类漫长的发展中，终有达到全然蒙拯救的时候，我们的眼睛将欢喜看见，全世界得救的荣耀景象」（B. B. Warfield, Biblical andTheological Studies, 1952, p.xxx）。所谓代表的普救论，就是「在各国之中会有一些代表接受。」 Ｂ 信徒生活（十二1～十五13） Ⅱ 肢体生活（十二3～8） 神杰作的特征，是各具特色，而非全然划一。在大自然如此，在恩典中亦是如此，而在基督徒团体中更具体表现出来。这团体中的人，家庭背景、环境遭遇、个性、能力，均大不相同。不仅如此，他们在成为基督徒之后，得到神所赐的属灵恩赐，也是各自不同，然而正因如此，所有恩赐都可以配合起来，成为整体的益处。无论对教会有什服事，都应该甘心乐意，忠心去做，按?各人的恩赐来服事，或说预言，或教导，或劝勉，或管理，或捐献，或探访病人，或作其它事奉。然而一个健康的身体，所有的功能都会协调互助，使整个身体得?益处。教会既是基督的身体，也应该如此。 3. 凭?所赐我的恩。亦即，使徒的「恩典」或恩赐（参一5，十五15）。根据第6节，教会每一个成员都领受了这种特殊的「恩典」，其运用是为了整体的好处。 所分给各人信心的大小。这里的「信心」与本书信前半部的意义相当不同，乃是指所赐给每个基督徒的属灵能力，以负起他们当尽的责任（参第6节，「当照?信心的程度」）。 5. 在基督里成为一身。参哥林多前书十二27：「你们就是基督的身子」。哥林多前书与罗马书中，都用人的身体作比方，说明基督徒整体的生活；但在歌罗西书与以弗所书中，这个观念就更进一层了。在这些后期的文件中，重点是在说明教会与基督的关系，好像身体与头之间一般；其中没有一个教会的普通成员可以比拟作头，或头的一部份（如林前十二16～17、21所形容）；而且身体不再只是一个模拟，倒成为使徒所能找到最有力的词汇，来表达基督复活的生命与信徒的生活之间密不可分的关联。207 8. 就当诚实。（英：In liberty）NEB 作，「就当尽心」。 治理的。希腊文 hoproi/stamenos，与十六2相关的名词 prostatis「帮助者」意思类似。NEB 作：「若你是领袖」，将这个分词与它在帖撒罗尼迦前书五12的意思视作相同（「在主里面治理你们……的」）。 怜悯人的。NEB 作：「若你帮助在痛苦之中的人」。 207 E. Best, One Body in Christ（1955）。 Ⅲ 基督的律法（十二9～21） 这一段特别类似登山宝训，训勉人要有深入、率真、实际的爱。在信徒之间的弟兄相爱、彼此同情、互相尊重，是意料之内的；而这里还增加了其它方面──对信徒团契之外的人也要付出爱心与赦免，甚至对逼迫他们、咒诅他们的人，亦要如此。 9. 爱人不可虚假。希腊文 anypokritos，直译为：「没有虚伪」（NEB 作：「完全真诚」）。 10. 恭敬人，要彼此推让。参腓立比书二3：「各人看别人比自己强」；亦参以弗所书五21：「当存敬畏基督的心，彼此顺服。」 11. 要心里火热。（英译：灵里火热）。使徒行传十八25用同样的希腊文来形容亚波罗（「心里火热」）；姑不论该处「心里」应作何解，这里则最可能是指圣灵而言。 服事主。NEB 小字作：「有需要及时帮补」，是出于一个西方较不重要的抄本读法，以 kairo{（「时间」，「机会」）取代间接受格 kyrio{（「主」）。 14. 逼迫你们的，要给他们祝福；只要祝福，不可咒诅。参路加福音六28：「咒诅你们的，要为他祝福；凌辱你们的，要为他祷告。」本段经文中，有些古抄本（包括P46在内），在「逼迫」后面没有「你们」一字；如此，基督徒所受的劝勉则是，要为逼迫者祝福，无论他们自己是受害者与否。保罗自己在这方面的表现，可参看哥林多前书四12下～13上；使徒行传廿八19下。 15. 与喜乐的人要同喜乐，与哀哭的人要同哀哭。这绝不是斯多亚式的教导；他的说法是：要有良好的生活，就必须保持距离，不动感情。保罗的教导则与基督的表现相同。 16. 要彼此同心。参十五5～6；亦参腓立比书二2～5，那里在「意念相同」（与「以眼还眼」完全两回事）的劝勉之后，接?的一段话说明，在基督徒中间惟一可能做到这一点的途径：「你们当以基督耶稣的心为心。」 不要志气高大。参第3节，及十一20：「不可自高。」 倒要俯就卑微的人。或（将形容词 tapeinois 当作中性，而非阳性）「要亲自作卑微的事」（小字）。 不要自以为聪明。加以上十一25，这是一句引文，取自箴言三7上。 17. 不要以恶报恶。基督徒不报复的原则，参看马太福音五38～48。（又参帖前五15；彼前三9。） 众人以为美的事，要留心去作。「要以众人尊崇的事为目标」（NEB）。引自箴言三4（七十士译本）。 19. 听凭主怒。所有格「主」（英译：「神的」），在希腊文中没有，但有此含意（参五9）。这个劝勉的意思是，要为神施报应的律留地步，无论报应会立刻实现，或在「神震怒……的日子」才实现（二5）。 「主说：伸冤在我，我必报应。」引自摩西之歌：「伸冤报应在我」（申三十二35，希伯来圣经；七十士译本作：「在伸冤之日我必报应」）。本处经文的形式，希伯来书十30亦相同，在亚兰文的旧约圣经中有此形式，当时可能也有希腊文译本，现在已经不存在了。这句引文的要点是，既然伸冤与报应是神的特权，就应该让神来执行。因此，昆兰团体禁止人私下报复，原因是，根据那鸿书一2，惟有神「向祂的敌人施报，向祂的仇敌怀怒」208。 20. 「你的仇敌若饿了，就给他吃；若渴了，就给他喝；因为你这样行，就是把炭火堆在他的头上。」引自箴言廿五21～22；保罗省略了最后一句：「耶和华也必赏赐你。」这段教训原来的重点也许是：「要善待你的仇敌，因为这样会增加他的罪孽；因此你就使他受到更严厉的审判，而使你自己从神得到更好的赏赐。」另一种解释是，这段箴言是指埃及的一种仪式，一个人要当众表明悔改，就在头上顶?一盘烧?的炭火。无论如何，保罗将这段箴言用在这里，而且省略最后一句，就赋予了它更宝贵的意义：「要善待你的仇敌，因为这样会令他感到羞愧，领他悔改。」换句话说，除去仇敌最好的方法，是化敌为友，加此便是以善胜恶（21节）。 21. 这一连串简短的句子到本节结束，其形式或许是为了要让人便于记忆，作为教导之用。参帖撒罗尼迦前书五14～22。 208 参 G. Vermes, The Dead Sea Scrollsin English, p.110。
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发表于 2020-8-12 14:11:52