赦免罪人（卡森）

杨宁

赦免罪人（卡森）



　参考经文：马太福音9:9-13



　　耶稣的核心服事——赦罪——意味着祂必须跟罪人有牵连。祂来，是要呼召社会上被人藐视的和令人讨厌的那些人。当今天那些高抬自己为义人的，透过他们自义的棱镜来评论宗教时，耶稣其实是说祂不是为了他们而来的。他们对于基督教的一切理解是这样的歪曲，使得祂必须坚称祂来是为了他们所藐视和厌恶的那些人，因为只有这样才能够使他们开始明白。然而，耶稣把这些自义的人和古代的背叛者并列；以耶稣广大的思想为背景，这是一个强烈的斥责，其意义是说，只要他们能够意识到这一点，这些“义”人其实完全不是义人。



　　其结果就是，认为自己配得弥赛亚注意的人，跟被社会厌恶的人，就是被他们打发走的那些人，是一样不配的。两种人都需要祂的怜悯，即使他们不配得祂的注意。从这个角度来看，当我们说耶稣来是呼召社会上被藐视和厌恶的人时，其结果就是：没有一个人例外。正如加尔文（Calvin）所说的，基督来是要“给死人生命，称有过犯和被定罪的人为义，洗净被玷污的和充满邪恶的人，从地狱拯救失丧的人，用祂的荣耀包裹那些被羞耻遮蔽的人，更新那些被令人厌恶的罪恶降低的人，使他们获得有福的不朽”。但是，我们有谁可以豁免呢？如果我们认为自己可以，我们所面对的，不仅是“耶稣不是为我们而来”这个结论，也面对把我们跟古代的背叛者同列的强烈谴责。



　　从这段经文中，至少可以学习三个实际的教训。



　　第一，基督徒必须学习因这赢得我们的救恩而深深地感恩。与一般的观念相反的是，真正的基督徒不认为自己比其他人好。事实上，在悔改归主之后短短几周之内，许多信徒发现他们的内心比可能想象的还要虚伪和罪恶。这是归正以后一个普遍的结果：欣喜（如果有的话）逐渐消散，取而代之的是一种日渐困惑和增大的罪恶感。比较成熟的基督徒就比较清楚个中原因：我们与耶稣一致的程度在增长，圣灵在我们里面大有能力地工作，很快就暴露出我们是多么以自我为中心。我们表现出来的一些态度和反应，过去从来没有困扰过我们，现在却显得可恶。但是，这有一个极大的好处。我们越多感受到自己罪恶的深重，唯一的结果就是越多为了我们所领受的丰富赦免而感恩。如果有人提醒我们耶稣所说的这句话：“我来本不是召义人，乃是召罪人，”我们根本不会被冒犯，而是得安慰。



　　第二，基督徒也可以效法耶稣的榜样。对待那些不被社会接纳的人，我们不要表现出一种高傲的自以为义的态度；因为我们知道耶稣来是呼召社会上被藐视和被厌恶的那些人。不仅如此，我们知道自己也包括在其中；而且，随着我们更多了解自己的心，就开始意识到：只要我们的环境、父母、教育和诸如此类的情况不同的话，只要我们没有尝到赦免的精髓的话（这赦免是从我们那满有宽容的神而来的），几乎没有任何罪是我们不能设法去行的。



　　有一个基督徒妇女，在纽伦堡（Nuremburg）审判后访问了一个被判刑的纳粹官员。这个官员负责残杀她父母和弟兄姊妹，也要为她自己所受的折磨负责。她听说他深深地悔改了；当她靠近他时，他哭泣着乞求她的饶恕。她一开始气得怒发冲冠：他犯的罪极其凶恶，他怎敢要求饶恕呢？他伤感的眼泪能挽回她的家人吗？饶恕是这样廉价吗？



　　然后，她想起饶恕从来也不是廉价的。如果神的恩典不能延伸到这个纳粹官员，那么她得到的恩典还不够；她需要跟他一样多的恩典。因为她已得赦免，她也直率地饶恕了他。



　　基督徒永远不能对其他罪人采取傲慢的姿态。他们永远不过是贫穷的乞丐，告诉别人哪里有面包而已。



　　第三，对于想要跟随基督却感到自己不够好的人，这段经文可以带来极大的盼望，这个简单的真理是这样：如果你感到自己在耶稣面前已经够好了，那么祂不要你。祂来是为着有病的和有罪的人、伤心的和贫穷的人。祂邀请罪人到祂这里来；然后祂赦免他们，并改变他们。祂这样作，因为祂受死和复活都是为了罪人。



　　（选自《当主耶稣面对世界》P108-111，何刘玲、张晨歌译，麦种传道会