社会三位一体主义 - Social trinitarianism

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这 社会三位一体主义 是一个 基督教 的解释 三位一体 由三部分组成 人 在亲密的关系中，这反映了人类关系的典范。[1]

该教义强调上帝是天生的社会存在。[2] 人类的团结通过自我奉献，同理心，彼此崇拜等方式接近上帝的团结形象。这种爱是与上帝的合乎道德的相似，但与上帝的存在的统一形成鲜明对比。[3]

经常与此词相关的人包括 于尔根·莫尔特曼（JürgenMoltmann）,[4] 米罗斯拉夫·沃尔夫,[5] 伊丽莎白·约翰逊,[6] 莱昂纳多·波夫（Leonardo Boff）,[7] 和 约翰·齐齐奥拉斯.[8]

内容

• 1 三人
• 2 一个精华
• 3 也可以看看
• 4 笔记
  

三人

东正教基督教神学断言，一个神在三个“人”中得到体现（该词在拉丁美洲西部通常使用）。[9] 社会三位一体的思想认为，这三个人是各自不同的现实-这在东方通常用希腊语“停滞' 来自 尼西亚第一次会议 。 Hypostasis在这里用来表示一个特定的个体实例。因此，三位一体由三个截然不同的“人”或“ hypostases”组成，它们相互之间有着不可分割的联系。 卡帕多西亚教父 概述了描述三位一体关系特征的传统教义。同样地，儿子正是通过被生而成为儿子。这两个假设不首先具有作为各自实体的身份，然后又相互关联。确切地说，正是由于它们之间的关系，它们才是它们的本来面目。 约翰·齐齐奥拉斯 他可能是三位一体神学强调这一点的最著名的当代支持者，他将其标记为 关系本体.[10]

社会三位一体主义的许多支持者，包括 约翰·齐齐奥拉斯，他还通过将人际关系映射到这种关系本体上来批评现代个人主义。这表明该个人不是在其他人之上或之下而构成的。相反，可以说这些拥护者，一个人的身份和自我是由他们的关系深深地构成的，因此，如果不是那个关系，一个人就不可能是同一个人-至少在某种意义上，这种关系先于（本体论， （不一定是暂时的）这个人，而不是关系之前的那个人。[11]

在社会三位一体论中发现的人的思想的两个神学关键是三位一体论的“三位一体”概念。 （“互穿”-与以下因素最密切相关： 大马士革的圣约翰），以及 基督论 的学说 一人两份遗嘱 （这对于 忏悔者马克西姆斯的正统辩护）。基督的两个意志的学说源于 查尔登议会 教会在其中肯定耶稣是完全人性和完全神性的，没有分裂，也没有混合。因此，耶稣是一个人，却具有两种性质，两种性质产生两种意志。[需要引用] 这是为了打击两者 内斯托留斯两人进场和 单物 耶稣的教义是如此神圣，以至于他的人性不堪重负。这使教会可以肯定耶稣确实是一个人，既参与了神圣的三位一体的“经济”，也参与了人类的物质存在。

一个精华

不可将三位一体的三个人混淆为三个不同的神，这是错误的“三位一体”名称本身就是为了对抗：三位一体（首先由 Tertullian）。所有这三个人/ hypostases具有一种神圣的本性：其本质（希腊语中的“ ousia”）。希腊所说的是在三位一体的发展中ousia 和 停滞 完全分开；之前 尼西亚第一次会议，它们通常可以互换使用[需要引用]。社会三位一体的思想认为，这一本质可以被认为是父亲，儿子和圣灵之间的爱恋关系。这种关系可以类似于人类的爱恋关系。但是，如上所述，它是一个完整的统一体-它不是来自三个假设，而是与它们的本体论构成密切相关。  引用了三位一体的人中的至少一部分来提供这种更大的统一。[1]

重要的是要注意，尽管例如卡帕多西亚人倾向于从三个人开始，然后从那里发展出团结感，而 奥古斯丁 或多或少是从拉丁美洲的传统开始的 Tertullian结合在一起，然后发展出三个截然不同的人（从心理隐喻出发），东方和西方传统都没有在本体论上先将3或1视为本体论上的三个人：这三个始终团结在一起并由它们构成一;一个总是用三个表示。[12]

也可以看看

• 三位一体
• 尼西亚第一委员会
• 查尔登议会
• 卡帕多西亚教父
• 约翰·齐齐奥拉斯
  

笔记

• ^ 一种 b 卡伦·基尔比（Karen Kilby）, 三位一体的社会学说的问题，首次发布于 新黑修道士 2000年10月，URL于2007年1月12日访问。
• ^ 《上帝共同体的神学》，第76页，斯坦利·格林兹（Stanley J. Grenz），Wm。 B. Eerdmans Publishing，2000年， 书号 0-8028-4755-2: “基督教徒理解的核心是上帝是三位一体的宣言-儿子和灵父。这意味着在他永恒的本质上，上帝是一种社会现实，即社会三位一体。因为上帝是社会三位一体，所以是一个整体的多元性”
• ^ 对Eunomius，尤其是Nyssa的Gregory，2.12，在 CCEL
• ^ 莫尔特曼·于尔根（1981）。 三位一体和王国：上帝的教义。堡垒出版社。 书号 978-1-4514-1206-2.
• ^ Volf，Miroslav（1998）。 在我们的相像之后：教会是三位一体的形象。 Eerdmans出版。 书号 978-0-8028-4440-8.
• ^ 约翰逊，伊丽莎白·A。 (2017). 她是谁：女性主义神学话语中的上帝之谜。十字路口出版公司。 书号 978-0-8245-2207-0.
• ^ 鲍夫·莱昂纳多（1988）。 三位一体与社会。奥比斯书。 书号 978-0-88344-622-5.
• ^ Zizioulas，John（1985）。 作为圣餐：人格与教会研究。圣弗拉基米尔神学院出版社。 书号 978-0-88141-029-7.
• ^ McGrath，AlisterE。 (2011) [1994], 基督教神学：导论 （第5版），马萨诸塞州马尔登： 威利·布莱克威尔, 书号 9781444335149, 生命科学中心 93018797, OCLC 637037336[需要页面]
• ^ 约翰·齐齐奥拉斯（John Zizioulas）。作为圣餐，纽约州克雷斯特伍德：圣弗拉基米尔出版社，1985年。
• ^ 帕特里夏·福克斯（Patricia Fox），《上帝是圣餐》，明尼苏达州学院维尔市；《礼仪出版社》，2001年。福克斯概述了齐齐奥拉斯，拉恩纳和伊丽莎白·约翰逊的思想如何有助于对“人”一词的深刻理解。
• ^ 凯瑟琳·拉科尼亚（Catherine LaCugna）。上帝为我们，旧金山：哈珀旧金山，1991年