范亚峰：尽心、尽性、尽意爱神

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经文：马太福音22章36-39节 夫子，律法上的诫命，那一条是最大的呢？耶稣对他说，你要尽心、尽性、尽意，爱主你的神。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命，是律法和先知一切道理的总纲。

今天的主题是我们持续的圣爱神学的证道，我们简单地复习一下前面，这一系列讲道都非常地深奥，很难消化。我们要了解这一系列主题有一个非常重要的感触，大家会发现疫情总体而言体现的是中国人糟糕的心智给这个世界带来巨大麻烦。现在中国还在向世界“甩锅”，疫情早期控制不力，以至于给世界带来麻烦的责任。前面已经做了很多分析，我们现在的心智有5个大的缺陷，第一是阴谋和诡诈，第二是自卑和自大，第三是缺乏爱的能力，第四是缺乏公义的能力，第五是缺乏契约和圣约的精神。因这个缘故我们前面做了几次关于爱的分享，要知道这5点，我们每个人都是如此，没有一个人例外。现在中国社会之所以已经成为一个互害社会，我们已经有点钱了，但是中国人的幸福感非常弱，根源是因为这样5个缺点。那么怎样走出诡诈、自卑与自大，缺乏爱的能力、公义的能力和契约、圣约的精神，最根本的还是要靠福音，特别是福音里的爱。所以我们简单复习一下，人为什么能爱？我们为什么能爱这个问题，为什么放在圣爱神学的第一讲来重点讲，道理很简单，我们能爱是因为神先爱了我们，因为我们是上帝所创造的，有神的形象和样式。神爱了我们，神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不致灭亡，反得永生。所以这个要牢牢记住，我们爱的源头、爱的能力在上帝，这一点至关重要。如果不了解这一点，我们不可能获得爱的能力。中国社会之所以是一个互害社会，在一个全球化的时代，人类没有做好准备面对处在前现代、现代、后现代混杂的现代性当中的互害社会，意识不到重要性，只看到一个14亿人最大的市场可以带来经济全球化的好处。但是人类没有料到，中国人更是没有料到，这样一个互害社会可能给我们带来的巨大的灾难。所以在这种情况底下，我们就能够知道整个的圣爱神学的背景和处境是紧紧依靠在疫情的处境当中所产生的议题，我们来简单复习一下。比较容易的是基督的爱，是舍己的爱、奉献的爱、流血的爱、牺牲的爱、还有纯全的爱。

我们再复习一下爱的5种感官，身体是触觉的爱，这就是对父母儿女的爱。第二是味觉的爱，对弟兄和教会的社会之爱。第三种是嗅觉的爱，大自然里面人人嗅到花香，是自然之爱。第4种，听觉的爱，也就是精神之爱。这是顺服的爱，因为我们的耳朵想听不想，都要听听进去。第5种就是视觉的，神圣之爱，今天都不展开。

我们讲爱的5个境界，从低到高。第一种是为自己而爱自己，第二种是为自己而爱神，第三种是为爱神而爱神，第4种是为爱神而爱自己，第5种是最高的爱，仅在复活时候体现。我们在讲到爱的5种境界的时候，提到最简单的，第一种为爱自己而爱自己，和最后一种最高的爱，在复活时显现，一般不会出现，最重要的是三种。为自己而爱神、为爱神爱神，第三种是为爱神而爱自己。我们简单归纳为见自己、见国度、见基督这3个境界，这是爱的5种境界里面的3种比较重要的。

那么今天我们来讲的也同样非常难。我们初步提出一个纲要，后边大家慢慢的去消化。如果能够有所消化，对我们爱的能力的成长会有巨大的造就。今天的中国人在后疫情时代，因着这样一个混杂的现代性，因为我们这种心智的低劣，给蓝色星球已经带来巨大的灾难。在这里面，中国教会的弟兄姊妹经历了灵性复兴，之后我们要考虑的就是要向日本人学习。我们知道日本人有一个基本的心态，不给别人惹麻烦。那么现在我们惹了这么大的麻烦，还时刻在想着撇清责任，现在整个中国人民和政府在全球给人的观感印象极坏。那么对我们来说怎么办？我们每个人都需要学习操练爱的意愿、爱的能力、爱的资源、爱的行动的突破。大家牢记，第一个要有爱的意愿，很多人连爱的意愿都没有。中国社会是一个非常不成熟的社会，毛泽东那句名言现在还很流行，世界上没有无缘无故的爱，也没有无缘无故的恨。但是我们知道讲基督的爱就是直接对这句话的驳斥，基督的爱，舍己、奉献、流血、牺牲、纯全的爱，肯定是无缘无故的爱。这一系列讲道极其的艰深，为什么这么坚持地讲，我们在这时候讲，虽然很难消化，但是希望大家首先能够明白我们的心智要迈向更加成熟的地步，需要一个最高的标准。我们要看到圣爱神学的这些内容，大部分来自历史上最伟大的教父，包括前不久我们所分享的属灵的友爱，也是来自这样伟大的传统。

今天我们的主题是尽心、尽性、尽意爱神。我们把刚才的经文再背一遍：耶稣对他说，你要尽心、尽性、尽意，爱主你的神。那么今天这一段经文是非常难以理解的，表面上很简单，大家每个人都很熟悉。我们知道在整个基督教的教导里面，这是我们最熟悉的经文之一。我们知道基督耶稣说我来不是要废掉律法，是要成全律法。所以有一个很重要的改革，把10条诫命简化，这两条诫命是一切律法和先知道理的总纲。那么这就提出一个非常严重的问题，我们怎么样来理解这两条诫命呢？很多人理解诫命就是法律性的，那么我们要把它放在基督教信仰的基本要道的框架里去理解。我们知道威斯敏斯小教理问答和海德堡教理问答共同的特点，就是认为基本要道包括3个部分，主祷文、使徒信经，还有摩西十诫。主祷文主要解决耶稣教导我们怎么祷告，我们今天所有的关于祷告的教导核心的都来自主祷文，所以主祷文解决的问题是关于生命的基本要道。那么使徒信经解决关于圣经和真理的基本教导。摩西十诫乃至于今天我们所讲的简化的两条诫命，解决什么问题。我们知道摩西十诫被称为道德律。道德律不是我们今天所理解的法律的意思，实际上是在中国文化的宋明理学的天理，也就是中国最喜欢讲的天道，至高的法则，也就是道德律，就是最高的原则。所以两条诫命，爱神、爱人是一切律法和先知道理的总纲。那么我们知道在中国文化里面，“纲”是很重要的一个字。现在学中文不学说文解字造成的恶果，就是都不识字。纲是扯住整个渔网的绳子，目是渔网上的眼。我们要知道一切先知和律法道理的总纲，爱神、爱人统领了两个方面，一个是生命的、灵性的方面,另外一方面统领了关于真理的、圣经的。把两者统一到一体的，讲到最后这两条诫命就这两条，爱神、爱人。我们知道摩西十诫的前4条是讲爱神，后6条讲爱人。这是我们要了解的非常重要的一点，今天讲的你要尽心、尽性、尽意爱神，就是这两条诫命的奠基性的意义。那么了解这一点非常关键。今天的中国教会基督徒的生命、见证很差，最简单原因就是基本要道不扎实，体现在我们缺乏起码的abc。所以刚才讲到基本要道包括3个部分，我们再重复一下，讲生命的部分是主祷文，真理的部分是使徒信经，把两者统一起来的总纲是摩西十诫。两条诫命听着很简单，所有的偏差都是根源于我们最基本的东西没有打牢。我阐发的基督徒人格五要义，其中第一个叫异象，第二是圣灵和圣经的平衡。作为一个平信徒，他的生命扎根、基础扎实，简单讲就是一个中心、两个基本点。一个中心是摩西十诫和两条诫命，爱神爱人是一个中心，两个基本点就是两手抓，一手是主祷文，就是生命、灵性，是圣灵；一手抓使徒信经，关乎基本的真理。这是我们要了解的非常核心的一个框架，了解这个框架，我们才能够明白爱神、爱人。

现在中国基督徒特别需要了解的，是中国以前四书里面讲的大学之道。今天中国的高等教育完全丧失了古典教育的精神，我们要了解《大学》里面讲的很清楚，大学之道在新民，用圣经的教育观、基督徒的教育观来解释的话，就是培养基督徒做新造的人。在新民就是使人更新。在明明德，明德就是简单明了、通俗易懂的道理。明明德是什么意思呢？最简明的道理我们最容易忘记。实际上很多时候，比如一个人之所以是个高级知识分子，去衡量其实很简单，比如他是不是有训练有素的基础计算能力，就看他小学数学怎么样。我们知道现在中国的基础教育讲的很多，其实小学六年级之前的数学，也是最有用的。看一个人聪明不聪明，有没有智慧，就是那种最基础的计算力。语文也一样，我们会发现我们在小学语文学的3000个常用字，长大之后要能把这3000个字用的出神入化，绝对是最顶级的作家。所以关于做人的最简单的道理是最容易被忘记的。这叫明明德，就是大学之道，恰恰是要把最简单明了的道理弄清楚。后面是止于至善，对基督徒来说止于至善什么意思呢？止于最高的善，最高的美德。

我们下面要要强调的是经文的难解之处，我们把今天讲的主题经文再背一遍：耶稣对他说，你要尽心、尽性、尽意，爱主你的神。下面进入到最难的3个词的理解。我们很多时候觉得懂了，可以确定告诉你，根本不了解。那么新教来华或者说整个基督宗教来华上千年，为什么在1919年之后获得巨大的突破？非常重要的原因是和合本圣经的产生。我们今天看中国的新教远远超过天主教。那么很重要的一个原因也是在于新教和合本圣经的差距，那么其中很重要的就是对这3个词的研究，尽心、尽性、尽意的翻译，我们看英文的话，是heart、soul、mind，那么很重要的一个问题是为什么宣教士要用这些词，这里面有一个很重要的背景，我们要了解尽心、尽性，这是有中国古典文学的深厚基础，来自四书孟子里面的一段话，孟子原话叫说，尽其心者知其性也，知其性则知天也。那么简单讲的话就是三个词，大家了解就是叫尽心、知性、知天。我们要知道这一段话，整个宋明理学的中心是心性论，知性知天，宋明理学朱熹和王阳明共同讨论的中心是关于心性的问题。孟子的这两句话，是整个理解宋明理学最高深、最核心的概念，关乎心和性两个中心概念。宣教士的翻译是用影响中国明清两代最高深的学问，心性论出处的经典《孟子》来翻译两条诫命。这一个翻译，在当下中国教会很少有人了解其背后的脉络，我们当下整个中国教会的心智需要大的突破。如果我们不是从圣爱神学的高度，你根本无法理解翻译的精辟。

阳明心学和程朱理学分歧没那么大，简单讲就相当于禅宗里面的顿悟和渐悟，我们知道那么阳明心学比较讲天分，强调顿悟，程朱理学比较老实，讲渐悟，就是这个区别。实际上他们关于心性的看法基本上一致，尽心、知性、知天，心性是什么意思？我们要了解王阳明的学问，简单讲就7个字，致良知，知行合一。王阳明讲的很清楚，对一个人来讲，学就是求道，中国传统的教育，最核心教导就是人的一生是一个求道的人，所以宋明理学就是宋明道学。良知注意不是我们今天讲的良心，这个良知是什么？中国话说是本心，就是道，天道。按照王阳明解释的尽心、知性、知天是什么意思呢？就是说一个人尽心，什么叫尽心？就是一个心的通透，就是吾心即是宇宙，宇宙即是吾心。中国文化是心的文化，去除了那些外在的污染、那些尘埃、那些遮蔽我们理解天道的东西之后，就能尽心、知性、知天，什么叫尽心？就是清心，就是完全委身于神。对于儒家来说，是那样一种完全地与天地万物为一体的境界，达到天人合一。那么大家会问心和性的区别，王阳明说性是心之体，朱熹说性就是理，也就是宇宙的天道，性是什么呢？我们看这个字，“性”，左边是心，右边是生。所以叫什么叫性呢？天心，天道在人里面，这就叫性。所以说性就是天理。知道了性，知道了天理在人心中的奥秘，也就知道了天。今天我家要知道，如果你不了解宋明理学，阳明心学和程朱理学，关于尽心、知性、知天的这样的一个非常复杂深奥的道理，我们不可能了解尽心、尽性、尽意爱主你的神是什么意思。

以这样为基础，我们再来看尽心、尽性、尽意爱神是什么意思？首先说尽心爱神是什么意思，简单讲就是与神合一。尽心，用全部的心去爱，用全部的人性和生命去爱，刚才讲了参照宋明理学，性就是天理在人心，这叫性，所以叫尽心去爱，用我们全部的心去爱上帝，这就意味着和我们讲的“三心”：忧伤痛悔的心、虚心、清心，完全一致，倾尽全部人性和生命的爱，这叫尽心、尽性爱神。宣教士用孟子、用宋明理学的核心论述来翻译两条最大的诫命，我们现在知道翻译的水平有多高，我们也就知道在中国文化处境当中，宣教士对于上帝之爱，对于圣爱的奥秘达到了多么深刻的理解。

还有，尽意爱神，和心、性的区别是什么？这里我们要参照罗马书，我们经常背诵的，再来背一遍。所以弟兄们，我将神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的，你们如此侍奉乃是理所当然的，不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。这里面心意更新的心意是一个词。我们知道在当代西方有这个学科叫心灵哲学，这是最前沿的西方哲学的转向。要了解西方现代性的危机，这当中中国文化的心的文化逐渐成为热点。道理很简单，人是什么？我们看到人工智能已经把人类最深奥的围棋游戏破解了，那么人是什么呢？非常重要的一个问题就是用什么来定义？讨论身心灵的关系。那么心灵哲学用的就是这个词，如果把它误解成意志就非常荒谬，这边的意不是意志，这里面的意强调的是属灵的爱，可以这样理解，尽心尽性是分开说的，尽心是我们的全部的心。尽性是用我们的人性和生命去爱，这两个不是一回事，那么第三个是强调一个人要有属灵的爱。

今天讲尽心、尽性、尽意爱神，核心的就是两个方面，总结起来的话，尽心、尽性、尽意爱神意味着与主同行，就是与主成为一灵，要经历与主相互的内住，与主更深的合一，也就是我在基督里面，基督在我里面，我们才能够知道什么叫做尽心、尽性、尽意爱神。刚才强调的第一点是尽意爱神意味着与主同行、与神合一、与主成为一灵，与主经历相互的内住。总而言之，就是要经历我在基督里面，基督在我里面。第二点，尽心、尽性、尽意爱神意味着身心灵被神完全更新的基督徒人格，这两条诫命如果一个人没有，就不是被神完全更新，没有基督徒人格，不能做到尽心、尽性、尽意爱神。所以说基督徒人格既是我们奋斗的成果，也是我们不断长进的起点，既是起点，也是过程，也是目标，这两个要点非常重要。今天的分享非常的深奥，未必一次能够懂，但是希望大家努力的去体会、消化。

今天的应用就是这两点。第一点，尽心、尽性、尽意爱神，意味着我们尽心、知性、知天，就意味着本乎良知，本乎一个人的本心，去做事的目标是止于至善，是求道的人生，对基督徒而言也是如此。因此我们的应用，尽心、尽性、尽意爱神更要努力地灵修，努力的经历与主联合，这是第一个应用。

第二，尽心、尽性、尽意爱神也意味着我们要努力地培养建造我们的基督徒人格，脱去旧人，穿上新人，向罪而死，向义而活，这些是我们的基督徒人格不断长进的关键。然后是降服于神的意志、属灵的知识、圣洁而恩典的情感，这一切都是操练我们身心灵，使我们的心灵不断地被主更新带领。盼望我们透过今天的分享，使我们对于爱的能力从何而来有更深的体会，爱的能力从何而来？我们开始就讲了圣爱神学的基础，我们爱是因为神先爱了我们。所以对于基督徒而言，要想拥有爱的能力，就要竭力爱神，这样就能够使我们的生命好像反光的明镜，将神的荣美彰显于人！