范亚峰：追求圣洁

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追求圣洁

范亚峰

经文：彼得前书1:16 因为经上记着说，你们要圣洁，因为我是圣洁的。
希伯来书12:14 你们要追求与众人和睦，并要追求圣洁。非圣洁没有人能见主。

今天的证道是延续基督徒人格的系列，今天的主题是追求圣洁。前面我们这一系列的基督徒人格的证道，其中有一个主题就是讲到了属灵的认知模式。我们说到了当下中国教会非常大的一个问题，虽然人数多，但是灵性低迷，缺乏见证，根本原因是我们在基督徒人格上没有见证。基督徒人格的3个核心部分，地基是降服于神的意志，框架是属灵的知识，精装修是圣洁与恩典的情感，这是非常核心的。一个人的身心灵，身体和灵魂，重要的是心，心的结构包括3个部分，意志、认知和情感。那么这一系列属性认知模式主要针对的是属灵的知识。属灵认知分成6个层次，感觉、想象，后面是今天要开始讲的，理智、理性、悟性、灵性，今天来讲属灵的理智和理性。我们后面还提到了妨碍认知的4种幻象，自我幻象、市场幻象、洞穴幻象、剧场幻象。自我幻象就是自我的膨胀，通常人都远远高估自己的能力。能干的通常会吹牛，是个省长材料的，通常就会梦想当总统，是个总统的，就会想着长生不老，就会想“寿与天齐，千秋万载，一统江湖”，这是自我幻象。第2个叫市场幻象，大多时候我们语言概念的混乱，会给我们带来巨大的错误认知。比如说有一本书《反脆弱》的作者讲，现在市场上全世界最受欢迎的麦当劳和肯德基是垃圾食品，美国孩子肥胖严重，很重要的原因是那里面有不饱和脂肪酸，这种反式脂肪酸对人身体除了味道好之外，没有任何益处。但是可以看到中国人趋之若鹜，这是一种市场幻象所引发的错误认知。不是好食品，但很多时候我们会把最畅销的等同于最好的，这就是一个错误的认知。然后下面是洞穴幻象，我们很多人都是坐井观天，生活在各种各样的洞穴里。最后是剧场幻象。两周前我讲到一个年轻人，不知天高地厚的“已经做好了成为大国领袖的准备”，结果现在不过是台北的一个电台播音员，声音还比较好听，这就是严重的剧场幻象。
今天我们来讨论对于我们的属灵理智和理性的形成至关重要的一步，就是追求圣洁。那么我们为什么要讲圣洁？大家要知道，今天教会当中，错误虚假的感觉和想象，以现在的灵恩派最严重。因为这种荒唐的追求人人都说方言，人人都说预言，胡乱的发预言。我97年信主的一开始就是一个灵恩派教会，也感受到好处，就是非常火热，传福音极其热忱，鼓励禁食祷告，鼓励殷勤的做工，这些都是很好的，但是毫无疑问也是极大的鼓励了人虚假错误的感觉和想象。这个灵恩派教会当年在北京有一些名气，那么我们知道我在97年底就被他们赶出教会，因为他们要求我回家要把儒家的书，甚至中国传统书籍全部烧掉，要做弃绝的祷告，说那里面没有生命，可是中国几千年的知识分子没有精神生命，他们怎么过来的？非要说得一团漆黑，然后说除了圣经，别的书都不许看，然后说不做这个祷告就不要来聚会。大家注意，这是我亲身经历，没有任何虚构，结果我就离开了那个教会，长期很痛苦。我自己也知道没错，但是找不到理由，当时全北京都找不到一本基督教神学的书。直到后来有一天重新遇见了WZY牧师，当年他就在灵恩派教会，后来已经转向了改革宗。后来通过别人了解这么一个极其火热的灵恩派教会，十几个同工和弟兄姊妹全部被东方闪电掳去。都是大龄未婚姊妹，东方闪电邪教用美色、金钱诱惑跟她们结婚，结果貌似火热的这么一个教会不堪一击后，面整体崩溃。举这个例子，就要知道虚假的感觉和想象有多么的恐怖，所以今天看全世界最火热的是灵恩派，欧洲大复兴最火热的也是灵恩派，但是我们看到号称灵恩派信徒80%的非洲，大家都知道非洲艾滋病的恐怖的比例，比如说南非成年人，包括白人、黑人，25%是艾滋病患者，整个社会信任网络已经崩溃，大家会提一个疑问，这都是名义上的基督徒比例极高的地方，这很简单，问题是灵恩派带来这种虚假的感觉，想象，追求成功、幸福，追求即刻的满足，这和福音没有关系，这就是我们今天讲的主题，追求圣洁。我们再重复一遍，你们要追求与众人和睦，又要追求圣洁，因为非圣洁不能进神的国。你们要圣洁，因为我是圣洁的。
刚才这么一个例子，就意识到圣洁的重要性。这是非常残酷的对比，刚才举了两个例子，一个是北京一个灵恩派教会的例子，表面上极其火热，面对熬炼不堪一击。还有一个是非洲教会的见证，代价这么高的灵恩派教会的比例和这么高的艾滋病发病率，这样的教会显然没有任何见证。很简单，基督徒比例远远超过艾滋病患者的比例，那么这意味着那些25%的艾滋病患者里面，可以说相当多部分是基督徒，艾滋病大家知道主要是透过淫乱的性行为来传播。从这点就知道在非洲而言，福音在灵恩派的误区，这种成功神学、幸福神学，背后的很多问题是非常严重的。很重要的扎根性是圣洁的问题所以刚才我们念你们要追求圣洁，我们知道在五经里有一卷专门讲圣洁，就是利未记。提一个很简单问题，什么叫圣洁？这个问题看上去很简单，但都是很难回答的。就是毫无瑕疵，尤其的关键词是神圣。这个词的翻译非常精辟，英文的圣洁是holy，圣洁的第一要义是神圣，最为关键的是分别圣俗，分别神圣和世俗是关于圣洁最重要的核心教导。要把一切分别出来，所以说讲圣洁、讲分别为圣。问题来了，汉语为什么翻译要加上一个洁呢？注意这个字是水字旁，然后看圣，大家都知道繁体字的圣，上左边是耳，右边是口，底下是王。底下王的意思是贯通天地人，上面的耳要能听，口要能说，贯通天地人，这是圣。水字旁是跟圣经有关系的，如今做见证的有三样，就是水、圣灵和血。所以基督教在根本意义上而言，是一个和水有关的宗教。在阿拉伯沙漠里面产生的犹太基督教水的特征非常明显，为什么加上洁，这是对于犹太基督教非常重要的强调。很多年以前我在北大听讲课，说看中国寺庙，到里面看有两个感觉，第一是阴暗，第二种感觉是肮脏，整体而言的用光量不足，道观也是如此。我以前去看白云观、北京的雍和宫，包括孔子的孔庙，都是这种感受，光亮不足，还有不够干净，也是中国人的特点，现在在海外只要是唐人街华人聚集的地方，路面上一定是最脏的。我们怎么知道温州人是典型的中国人，去温州看，每个人家里还不错，街上都是脏乱差，知道这什么原因吗？大家注意这两种差别，就是东西方两种宗教信仰的区别，基督教信仰圣洁的神。
我们学过出埃及记里面上帝的属性非常重要的，上帝是掌管历史的神、自由拥有的神，第三就是圣洁的神，所以说你们要圣洁，因为我是圣洁的。大家概念很扎实，很难得，让我非常的安慰，说明北京教会已经今非昔比，像20多年前的旧人那种幼稚已经不复往矣。但是同时我们还要深入的了解关于圣洁的教导，圣山教会是清教徒密契主义，那么大家知道清教徒跟着圣洁有关系，但清教徒的清，重点不是洁而是圣。清心的人有福了，这里的清是纯全的意思，所以说清心的人是完全委身于神。所以清教徒毫无疑问一定会非常重视圣洁的问题，那么圣洁的神这个英语单词，来源不是来自拉丁，来自盎格鲁萨克逊，我们知道现在英语的来源非常复杂，词根的本意是好的、健全的意思，所以上帝说我是圣洁的，那么意思是上帝的宇宙健全、道德健全，与圣洁相反的，就在神永恒的不悦之下，就要毁灭它。那么上帝的道德宇宙不完全的原因是罪。所以圣洁这个词的核心含义就是上帝非常关注他所创造的宇宙道德，宇宙是否道德很健全，不健全的话就非常恼火，所以上帝说你们要圣洁，意思是我创造的宇宙是甚好的，道德上是健全的。道德性、圣洁是神的本性。罪因一人入了世界，所以需要洁净，这是圣洁非常核心的内容。威斯敏斯德小教理问答里面说，上帝是个灵，他的存有、智慧、权能、圣洁、公义、恩慈、和信实，都是无限、永恒、不变的。刚提到上帝的本性，圣洁最深的含义是要求上帝的儿女活出上帝的本性。以色列人出埃及有3个高峰，最后一次高峰是建造会幕，会幕的摆设像后来的圣殿一样，是同样的结构，外面是外院，接着是圣所，最后是至圣所，就是神人交通的地方，是圣洁的。会幕是圣洁可见的比喻，律法是圣洁的话语表达。以色列国是圣洁行动的实例。但是对我们要求没有那么高，上帝说你们要圣洁，因为我是圣洁的，神没有说你们要像我一样，没有这种不合理的要求，人是不可能达到像上帝一样圣洁的，像中国文化讲的天人合一、寿与天齐，这是绝不可能的。我们了解了圣洁的含义，圣洁最根本的是要活出上帝的圣洁的本性，这是圣洁最重要的含义。
下面我们要了解新教徒对于圣洁的理解。清教徒一个非常优秀的作家莱尔，专门写了本书《圣洁》，讲了12条要求，清教徒对于圣洁的关注是共同的，还有其他比莱尔更加简明恰当的概念，我们今天使用另外的框架来讲圣洁。刚才我举了两个例子，非洲的例子和北京灵恩派的例子。灵恩派的这些同工都是非常火热的，后来我信主经常做见证，当年有一位姊妹，后来被东方闪电掳走了，非常可惜。我第一次看她脸上放光，然后充满热情的在那里作见证。还记得清楚她是做美容院的，我当时心里觉得，自己堂堂北大硕士，都没有一个开美容院的这么自信，这是什么原因，我要去了解一下。她那么火热，那时候已经信主好几年了，用我们讲的属灵认知来讲，没有给她带来属灵的认知能力。东方闪电施以美色、财物就溃败了，这种表面的火热背后，危机的问题就是今天讲的中心，灵恩派这种表面的火热背后缺乏深刻的奠基。上帝的圣洁，这是一种道德属性，这要求的不是表面的火热，而是实实在在的脱离虚假的感觉和想象，达到真正的属灵的理智，所以我们了解圣洁是非常重要的，清教徒对圣洁的理解非常的深刻和到位。
刚才提到活出上帝的本性，讲圣洁就跟成圣有关。现在神学经常讲称义、成圣，汉语翻译及其精妙。成圣字面就是成为圣洁，我经常说8个字，向罪而死，向义而活，但是我今年又添加了内容，合在一起是16个字，神的恩典，效法基督，向罪而死，向义而活。圣洁毫无疑问跟成圣紧密相关，上节所讨论的就是成圣的核心的内容，成圣就是成为圣洁，所以望文生义，好的翻译就要有这个效果。比如姊妹说的圣洁就是神圣、清洁，总体来说肯定不会错，这就是圣洁这个词非常好的翻译。但成圣的翻译也是很好的，成为圣洁，不会有错，有人说成为圣人，这就错了，是成为圣洁。
那么刚才提到核心内容包括4项，我首先完整的讲一下，然后再分开来说，第一项是全面的和道德的更新，是人格的根本改变，。第2项是真正的悔改，就是向罪而死，向义而活。第3项是持续的属灵争战。第4项是内在的圣洁永远不可能达到完全。通过这4项，我们就能够完整的理解什么是圣洁，这4条概括是非常准确的。来重复一下，第一条是全面的道德的更新，是人格的完全改变。第二条是真正的悔改，第三条是持续的争战，第四条是内在的圣洁永不完全。我们分开来讲，第一条是全面的和道德的更新。帖撒罗尼迦前书5章23节说，愿赐平安的神，亲自使你们全然成圣。又愿你们的灵、与魂、与身子，得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘。所以说圣洁的要求是全面的身、心灵、各方面。那么全面意味着什么，我们看非洲的教会就非常清楚，他们的福音在主日的时候活着，在敬拜的时候活着下来，像黑人就倾向于有欲望的时候即刻满足，毫无疑问他们的身体没有圣洁。比如说我提到的20多年前我所在的灵恩派教会的悲剧，他们的外表、身子非常的火热，他们的心灵里面对于财富、美貌、家庭的渴望没有被更新，东方闪电使用美男计，使用财富，这是非常恐怖的，比如你稍微展示出贪财，他就可能几万、几十万的给你，不由得不上当。这是非常清楚的全然的更新的例子，反面的两个例子。
第二个就是道德的更新，就这点来讲，今天中国所有改革宗批判儒家的道德主义非常荒谬，包括今天西方的一些福音派，为了避免让那些耳朵发痒的美国人不想听，就变成浅薄的中庸之道，既要反对相对主义，又要反对道德主义，把律法主义等同于道德主义，非常荒谬。圣洁对于基督徒的第一个要求是全面的和道德的，什么叫道德？就是公德、私德。这一点而言，全世界都一样讲道德，己所不欲，勿施于人，要想别人怎样待你，你也要爱人如己，这是共同的，这一点是非常重要的，仁爱、公义、礼貌、诚信、智慧，儒家的所谓的仁义礼智信，对基督徒而言完全适用。那对于基督徒而言的道德标准很简单，基督教会最重要的任务是多结果子，我们最熟悉的是圣灵的9种果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制，这样的事没有律法禁止。这就是道德的9项标准，我们看到它和儒家是相通的，仁义礼智信、五常。那么如果是相通的，我就提一个问题，一个基督徒看到一个道德很好的儒家信徒，会怎么跟他说？会跟他说你这都是错的，你信这些还是会下地狱？还是说你信这些还不够，有伟大的主，道德有更高的来源。你会跟他说，你虽然做得很好，但还是个坏人吗？这样是人都不会这么判断，圣经里说的很清楚，各样的美善的事你们都要去认同它，留心去做确认。那么这是道德的更新的标准，9种果子。第二项是真正的悔改，刚才我们也提到了非洲的案例，这里面毫无疑问没有悔改。我们也提到灵恩派那些火热的弟兄姊妹应该是有悔改，但是真正的悔改还是不够的，为什么那么努力地传福音，那么多年缺乏见证，缺乏属灵的辨别力，大家要了解，很多时候妨碍我们形成真正的属灵理智、属灵认知的，因为我们活在罪中，没有真正的悔改。
所以对基督徒而言，最重要的是8个字，向罪而死，向义而活。讲到死活题就不得了了，大家明白所有的宗教都解决生死问题，人一定是因为生死才会有宗教，但是基督教信仰在成圣问题要求非常高，所以信主是很难的，进天堂路是窄的，把成圣讲到死活的地步，不可能比这更高。听这8个字觉得很容易，真正体会可以说比登天还难。不信去看看今天中国教会的牧师，我不讨论低标准了，北京教会的牧师已经是中国比较好的了，但北京教会的牧者有几个能够达到这个标准，向罪而死，向义而活，如果一个人不该拿的钱就不拿，这没有到死的地步，至多到了拾金不昧的地步，现在拾金不昧是法律要求，不是道德要求，只要想着天上掉馅饼，肯定没什么好事，免费的午餐是没有的，所以说我父亲母亲从来就有一个非常大的优点，从来不上当，很简单，我父亲本着一个原则，绝对不欠任何人情，所以在路上听到有什么免费获利的好事。以前那种小的伎俩诈骗都是利用你的自私、贪婪，当一个人的圣洁能够达到向罪而死的地步，这就真是精兵了，战无不胜。每个人都会面对诱惑，但是如果你内心对你的本性警惕，就会努力的逃避这些事。向罪而死，向义而活，是真正悔改的最高要求。希望大家通过今天讲圣洁更深体会到，不是我们想象的那么容易。
第3点就是持续的属灵争战，我以前讲过，清教徒或者说路德加尔文改教之后的新教徒，在灵修模式上有一种强烈的争战意识。看清教徒的灵修经典，代表性的名著《天路历程》，里面生动体现出来走天路是爬山一样的历程，非常艰难，是登耶和华的圣山。开始在山脚下很容易，还有好吃的好喝的，躺卧在可安息的水边。开始很平缓，但要想走到高处，2000米以上的雪线就很难，我爬过秦岭的太白山，山上的雪线以上全是荆棘和枯石，呼吸非常困难，然后再往上到5000米以上就更难。属灵的珠穆朗玛峰远远超过8000多米，所以越往上，空气越稀薄，越需要专业的训练。所以对一个基督徒而言，圣洁是一个持续争战的过程，也是一个渐进的过程。但因为这个缘故，我们既不要自满，也不要过于自卑。因为对于基督徒而言，一生的圣洁是无尽的过程，一直到死也不会到底。这是第三，是争战意识。有人会说我没有争战意识，不客气的说你就没有灵修，没有争战就没有灵修。我们知道关于伦理性也就是道德性，圣洁的第一条，关于伦理的一个生动想法，就是真正的伦理、真正的善，在冲突之中才能体现。举个例子，耶稣基督为什么赞扬寡妇两个小钱，因为按百分比算的话是100%。是。我们知道约翰卫斯理有一句名言，说1/10的奉献是犹太人的教导。这个太极端了，现在一般不讲，中国教会客观的说能达到10%的都很少，所以一般不讲太高了。有名言叫拼命的挣钱，拼命的省钱，拼命地捐钱。卫斯理说，1/10是犹太人的奉献， 50%是法利赛人的教导，基督徒教导是百分之百。这话对今天中国基督徒听起来简直是天上的教导。真正的伦理是在冲突当中，掏钱的时候就能知道很难，比如说一个亿万富翁，奉献1万块钱不叫乐于奉献，因为对于他的1万块钱算不了什么，举个例子如果能一下子奉献2000万用教会植堂，就很了不起。北京守望教会有一个就奉献了500万，而且是非常大的比例，远超过他财产的20%。像守望教会的牧者金天明牧师，教会给他买房子补贴40万，全部奉献给教会。这叫善，奉献率是100%。所以刚才我提到没有冲突、没有争战就不叫善，不叫伦理，所以圣洁一定是在冲突争战当中才能见出你生命真正的长进。我赞扬徽州说徽州女人很贞洁，我有一个本科同学非常聪明，跟我说徽州一个女子年轻时候因为守贞得到了政府的贞节牌坊，结果他儿子说我妈那么丑谁要他，意思是贞节牌坊不值钱，因为没有诱惑。如果是一个绝色美女守贞一直到死，这是了不起的。这个说法是非常有道理的。他一下就道出伦理的本质，有诱惑、有冲突，才能见出真正的善，很多时候我们没有经历过冲突，那种所谓的善实际上是非常虚假、非常微小的。最后第4点就是我们知道圣洁是内在的圣洁，我讲过一个清教徒的三心，就是忧伤痛悔的心、灵里贫穷的心、完全委身于神的心，也就是清心，一个基督徒永远不可能达到像上帝一样完全，所以我们追求圣洁是永远的、内在的过程。
那么由这4个方面，就构成了我们追求圣洁的主要内容。我们知道第一个是完全和道德的更新。我们的核心应用今天就是2点，主要是第1点和第2点，这是第3点，就是争战意识。我们要培养第4点就是永不完全的内在圣洁。我们怎样走向圣洁呢？第一条要操练，见证出圣灵的9种果子，这就是我们圣洁的标准，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制，把这样的话作为我们默想的话语，努力的活出来、行出来。第2个应用就是真正悔改，我们刚才讲到了标准，是向罪而死，向义而活。我们可能已经听了很多遍，重复很多遍，但可能并没有想过这话有多严重、有多难。我们就要做到，在面对各样的试探的时候，各样念头的时候向罪而死。钉死罪的动机，钉死罪的言语，钉死罪的行为。罪的发生无非是3方面，心思、动机、言语行为上，所以说向罪而死就意味着我们在日常的行为、日常的生活当中，在心思、言语、行为3个方面高度的警惕。向义而活就意味着各样美善的事，比如说乐于奉献、乐于助人，就像中国儒家讲的见贤思齐，见不贤而内自省一样，看见那些美好的事情。无论他是不是基督徒，我们都要努力的去学习、去效法，这才是一个基督徒应有的态度。感谢主，盼望上帝使用今天的分享使我们每个人在圣洁生活上更加有见证！