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虚己才能敬拜——读范亚峰《虚心的人》 以琳姊妹 范亚峰老师的《虚心的人》主要基于经文“虚心的人有福了，因为天国是他们的（马太福音 5:3）”而阐述，文中提出虚心是基督徒恩典人格的重要意涵。当下中国基督徒虽然人数众多，却没有发挥出这样人数应该发挥出的属灵影响力，很多个体见证不佳，很难形成基督徒群体见证和正面群体形象，很大的原因就是在于缺乏对于自身骄傲的破碎和对付，没有形成虚心的基督徒人格。该文层层递进，阐述了以下三个观点。 第一，该文通过中国传统美学中的“比德”思维，把虚心这一品质意象化。“比德”是中国传统的审美思维之一。所谓“比德”,就是将审美主体的道德情操与审美客体(自然物)的某些自然属性相勾连,使自然物成为人的道德美、人格美的象征,自然物的美也就具有了它比附的道德情操的因素。“比德”的审美观发源于自先秦,在汉朝时已较为成熟。“知（通“智”）者乐水,仁者乐山”(《论语·雍也》)“大雪压青松，青松挺且直”等，都是最为经典的“比德”的例子。中国美学家叶朗先生认为:“自然物(山水)之所以美,虽然同自然物本身的某些特性有关,但决定的还是在于审美主体把自然物的这些特性和人的道德品质联系起来。”“比德”自然审美观的理论建构和审美实践的主要体现在儒家的著作中,如《诗经》大量运用了“比德”的审美和创作方式。“比德”之“德”通常是指精神品德;“比”是指象征或比拟的意思。 什么是虚心？作者让我们来看竹子，大自然已经在教导我们，竹子“未出土时先有节，到凌云处仍虚心”。[ii]作者运用的就是比德的思维方式，比德的方式其实正是我们借着普遍恩典来敬拜上帝的一种进路。 自然界中竹子本身是就是中空的，让人联想到虚心；竹子每隔一段就有一个关节，不弯曲，也不能轻易折断，让人联想到人的坚韧、有气节。因为竹子以上的特点，国人以竹子为最重要的审美对象之一，所谓的岁寒三友和四君子里面都有竹子的身影。由于竹子材质本身中空、坚韧、轻便、便宜的特点，也成为国人日常生活中使用最多的原材料之一，其用途的广泛性甚至超过了木材。竹子不仅可以像木材一样用来做家具、砧板，还可以用来做扇子、杯子、枕头、食物器皿、厨房用具、玩具、雕刻材料等，南方人生活中基本离不开竹子。竹子的空可以让人们更加多样地使用它。 作为神的子民，基督徒应该通过大自然来敬拜神，从竹子得到自然界的普遍启示，如果我们像竹子一样虚己，在上帝手中也可以被更灵活多样的使用。我们若是硬着颈项，心里充满了我们自己的想法，不被上帝塑造，也不愿意被圣灵充满，里面全都是老我的血气，那么很可能就没法被使用。正是因为中空，竹子可以“百尺竿头更进一步”，在各种树木中，竹子的生长速度和高度高过一般的树种。对于人类而言，虚心的人可以不断地快速地进步，没有止境。骄傲自满的人很难继续成长进步，反而容易跌倒和失败。正是应了经文中所说，“Pro 18:12 败坏之先，人心骄傲。尊荣以前，必有谦卑。” 正如圣经诗篇19篇所说，“诸天述说神的荣耀，穹苍传扬他的手段”，我们在观看、默想上帝所造的大自然时，岂不是应当得到这样的启示吗？ 第二，骄傲耗尽了清教徒用谦卑生命建立起来的美国文明的根基，后现代文化助长了骄傲的势头，加速了人类的败坏。这是当代基督徒面对的基本的文化背景，以美国文化为典型，中国也在逐渐发展成为这样的后现代文化。美国本来是英国的一批清教徒为了实现自己教会和社会理想而去美洲大陆建成的，这就是著名的五月花号事件。清教主义运动创始于十六世纪英国改教运动，一部分信徒感受到宗教改革的不彻底性，从而通过自己的努力来净化英国教会，使之更符合圣经的教导。他们旗帜鲜明地不随从国教圣公会，认为当时英国国教与天主教差别不大。因此，清教徒在英国备受逼迫，一部分清教徒感受到他们的教会观念和国家治理观念在英国不但不能实现，还受到种种逼迫，为了自由地活出信仰，他们冒着生命危险来到美洲大陆，建立了美国。 一般说来，清教徒信守四条宗教观念，1.个人救恩完全从神而来，而非教会或主教；2.相信圣经至高的权威，以及个人生活完全遵守圣经的教导，看重建造基督化家庭，强调保守主义价值观；3.教会应当遵守圣经明确的教训；4.社会应该根据圣经的教导组织建构，避免大政府。 美国以清教徒的信念立国，但随着物质世界的日益富足，美国开始心高气傲背离神，正如圣经上所说，“恐怕你吃得饱足，建造美好的房屋居住，你的牛羊加多，你的金银增添，并你所有的全都加增，你就心高气傲，忘记耶和华你的神，就是将你从埃及地为奴之家领出来的。”（申命记 8:12-14） 富裕之后的美国人们渐渐地不再单单敬拜上帝，不再遵行圣经上的话语，整个社会和文化充斥着世俗主义、自由主义的影响力，金钱、权力、暴力、色情、谎言成为大众传媒热衷展现的生活方式，肉体沉重，精神荒芜，更遑论借着信心领受上帝的救恩，活出圣经的话语。离婚率、不婚率居高不下，传统的家庭伦理道德被摒弃，与此同时，犯罪率节节攀升，枪击案刺人眼目；政府用毒品合法化来解决日益增加的心理问题和精神空虚；同性恋婚姻合法化，变性手术合法化，不分性别厕所合法化，一步步顺从人骄傲的罪性，把整个社会推向了违背上帝的罪恶深渊。如此种种，都与清教徒谦卑遵行上帝话语的观念和实践背道而驰。如范亚峰老师所言，美国清教徒用谦卑生命建立的文明根基已经逐渐被骄傲耗尽、挖空。[iii] 笔者认为，诞生于西方的后现代文化进一步助长了这种骄傲的蔓延。后现代文化最重要的特点就是颠覆权威、否定中心、没有真理，只留下了政治正确。在后现代文化中，每个人的观点只是你个人的观点，是个人基于自己的认知和感受所作出的选择，没有对错，没有真理。这样的文化可谓人类骄傲的集大成者，每个人都可以决定自己的真理，他人不能干涉。所谓的政治正确其实是人自作主张地保留了一个文化底线，就是要彼此尊重。但权威和真理一旦被抛弃，彼此尊重就是一纸空文，最终导致了政治正确成为不可突破的假权威、假真理。在美国，种族平权运动和性别平权运动都成为不可冒犯的政治正确。这是人类骄傲地自我主张带来的未曾预料的新牢笼，这也是人类违背上帝颁布的十诫第一诫导致的恶果。 通过历史分析和文化分析，我们可以得出结论，骄傲是人类文化堕落和人性堕落的根本原因。那么如何才能谦卑，培养虚心的人格呢？ 第三，基督徒应当操练虚心的品格，积极建构自己的人格和共同体的品格。范亚峰老师的文章中明确提出两个方法，也是两个维度。首先，向下看，认罪悔改；其次，向上看，仰慕上帝和他的美善律法和心意。[iv]诚然如此，基督徒成圣的道路始于虚心认罪，依靠虚心，归于虚心顺服上帝的旨意。一路上，我们都要培养虚心的恩典人格。这也是圣经中上帝对他子民的要求，弥迦书中说，“Mic 6:8 世人哪，耶和华已指示你何为善。他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心与你的神同行。” 首先，我们要向下看，看到自己的罪，自己的堕落，自己是毫无指望的，靠自己任何功绩也不能获得救恩。爱德华兹说得很精辟，“真恩典情感伴随着出于福音的谦卑：基督徒感到自己必须向上帝交差，从而认识到自己彻底匮乏、可鄙、可憎。”[v] 人生虽然有一些快乐美善，但所罗门的经历就告诉我们，这些都是非常虚空的。那么，面对自己的罪和软弱，心显得就非常关键了。人们可以逞着骄傲的心选择依靠自己的能力、势力、钱财、好行为来彰显自己，寻求人的认可和荣耀，建立虚假的自尊心和价值感。这一点在中国无神的文化中尤为严重，很多地方人们在口语中用“吹牛”来作为“聊天”的代名词，可见人们彼此的聊天都是在吹嘘自己的好行为或者可见的头衔和成就。在这种文化和行为中并没有虚心和谦卑，即或有，也只是爱德华兹所批判的“律法的谦卑”，爱德华兹真正主张的是“福音的谦卑”，因为“律法的谦卑里面没有属灵的良善，毫无真美德的本质，而福音的谦卑则是基督徒美好恩典的关键。”[vi]律法的谦卑或虚心也并非完全无益，它可以成为通往福音式的虚心的道路。 福音式的虚心就是意识到自己作为犯罪堕落的受造物，完全无力自救，自己是完全的败坏、虚空、可憎的。这时，我们的心灵也有第二种选择，转向神，向下看，在神面前认罪悔改，倒空自己，才能愿意靠着恩典按照上帝的律法和心意生活。这样虚心的人才能完全放弃自己的荣耀，转而以遵行神旨意，荣耀神为目的和快乐，他努力工作、建造基督化家庭，培养敬虔的孩子，甚至他吃他喝，都不是为自己的价值感和荣耀，而是为了神。这样的人才能蒙天父的悦纳。以赛亚书中说，“Isa 66:2 耶和华说，这一切都是我手所造的，所以就都有了。但我所看顾的就是虚心痛悔因我话而战兢的人。”这样的人也能蒙天父赐福，路加福音说，“Luk 4:18 主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人。差遣我报告被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由。”这里“贫穷”的人可以翻译为“虚心”的人。 其次，我们要向上看，与上帝的律法和心意相比，我们是贫穷的，我们的好行为不过是污秽的衣服。 符类福音之一路加福音中在同样的地方使用的“贫穷”这一词，可见在类似的语境下，虚心和贫穷是可以通用的。“Luk 6:20 耶稣举目看着门徒说，你们贫穷的人有福了。因为神的国是你们的。”这里的贫穷指的是灵里贫穷，即或有的人在物质上并不贫穷，在灵性上仍是一无是处、一无所有、一无可夸。范亚峰老师引用德国灵修神学大师埃克哈特的话进行了论证，“就是什么也不想要，什么也不知道，什么也没有。”[vii] 圣子耶稣在这方面给我们作了完美的榜样。腓立比书这样论到耶稣，Phl 2:6 他本有神的形象，不以自己与神同等为强夺的。Phl 2:7 凡倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。Phl 2:8 既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。我们可以想象，那时候每一天想要耶稣治病、赶鬼、变食物、安慰心灵的人群络绎不绝，但耶稣并不是有求必应，毕士大池子周围有那么多病人，耶稣单单医治了38年的瘫子。五饼二鱼的神迹之后，众人拥戴耶稣为王，耶稣却不肯，退到了旷野。耶稣荣入圣城，合城的人都欢呼：和撒那！和撒那！称耶稣为救赎主，耶稣却不把自己交托给他们，以为自己提前完成了救赎大工。他仍旧谦卑地在客西马尼园挣扎，最终愿圣父的旨意成就，自己按照圣父的计划走向十字架，为众人赎罪，担当罪的刑罚。约翰福音中记载这耶稣自己的话语：“Jhn 5:19 我实实在在的告诉你们，子凭着自己不能作什么，惟有看见父所作的，子才能作。父所作的事，子也照样作。”他的行为对他的话说了最响亮的阿门。 应用与小结无论是向下看，看到自己的罪和堕落；还是向上看，看上帝的美善和圣洁，都鼓励我们谦卑自己，否定自己的邪情私欲，虚心舍己。在我们的信仰生活中，虚心不能仅仅停留话语和意愿上，还要真正实践出来。我想，我们如果真的面对上帝可以谦卑虚心，和上帝的关系回归了正轨，我们和人的关系也有了彼此尊重，进而和睦的可能性。 当别人的想法和做法和我们不同的时候；当别人说的话让我们不愉快，甚至直接指出我们错误的时候，如果我们虚心，我们是不是可以不那么快的动怒，进而引起争吵、伤害或者决裂？我们可能可以想一想，他的想法有什么值得肯定的地方？他说的话有没有什么善意，或者至少可能没有恶意？我的想法和做法有没有局限或错误？我能否信任他的方法也是不错的视角。即或真的他做错了，伤害了我的利益和感情，那我和他同为罪人，既然自己也会犯错，耶稣也已经为他的罪付上了代价，我能不能靠着耶稣饶恕他？如果我们足够谦卑，我们可以挽回一个关系、一个破碎的心、一个绝望的家庭；如果共同体足够谦卑，我们可以挽回更大的族群关系；如果两个国家能足够谦卑，这一点我不敢想。这些都从我们自己做起，而非要求对方，这才是我们对耶稣的话说“阿门”。 是的，愿我们基督的门徒，不要辜负基督徒的称呼，真正效法耶稣，以基督的心为心，虚心舍己，活出他的话语和旨意，阿门！
范亚峰.宪政中华与中华神学.北京.2021.335.
[ii] 范亚峰.宪政中华与中华神学.北京.2021.335.
[iii] 同上，337.
[iv] 范亚峰.宪政中华与中华神学.北京.2021.340-341.
[v] 爱德华兹.宗教情感.北京：三联书店.2013.184.
[vi] 同上，185.
[vii] 转引自范亚峰.宪政中华与中华神学.北京.2021.340
读范亚峰《清心的人》 分享：温正油 范老师以一个很有名的电影举例子，王家卫导演拍了一部非常重要的电影叫《一代宗师》，这部电影里面有一个很重要的场景。到电影的最后叶问为什么能够成为大器？很重要的原因是叶问总结了3条：见自己、见天地，最后是见众生。这就是一个清心的人应该有的，一个基督徒，一个清心的人，所以清心主要不是清洁的意思，清教徒的“清”是纯全的意思，爱既完全就把惧怕除去，而不是清洁的意思，是纯全的意思，既然是纯全的心，那就是完全委身于神的心。 完全委身于神的人，这是一个非常高的境界。清心的人首先应该见自己。第二是见国度。我们知道在圣经里面讲，天上荣耀的国度，地上恩典的国度，所以说对一个基督徒而言，见天地是抬头看见天上荣耀的国度，低头看见地上恩典的国度。所以对一个基督徒而言，见天地意味着见国度。第三，见基督，一个基督徒既然是完全委身于神，今天我们讲清心的人有福了，因为他们必得见神。所以最后的完成版，今天以三见来讲清心的人是没有任何问题的。什么叫见基督？我们首先从见自己开始。 七宗罪：骄、妒、怒、惰、贪、食、色，展开是骄傲、嫉妒、愤怒、懒惰、贪婪、暴食、色欲。这叫忧伤痛悔的心，要培养七美德，要有破碎的心，然后接着是虚心，虚心是灵里贫穷的心。我们两周前提到，往下看，自己认罪悔改非常不够；往上看，完全委身于神还差得很远。完全委身于神就是埃克哈特讲的“三个什么”：什么都不想要、什么都不知道、什么都没有。 清心是最高的标准，完全委身于神的人是最高标准。那么所以我们讲的“三见”，第一是见自己。第二是见国度，第三是见基督。一个基督徒有两件重要的事情，认识自己和认识上帝。有两条路径，通过认识自己来认识上帝，也可以透过认识上帝来更深认识自己。一个清教徒，一个清心的人见自己，是能够在上帝的光照当中，看自己合乎中道，这叫做见自己。比如说一个人可能非常极端的认罪悔改，体现得非常属灵，但这样的人不是真正见自己，是假属灵，。 一个见自己的人，就是一个能够以五有人论恰当地把握自己的人，就是人是有限的、有罪的、有灵的、与神有约的、有上帝的形象和样式的。讲“三心”，到清心的见自己的时候，不是认罪悔改了，也不是灵里贫穷，而是一个高度成熟的基督徒，他有炼净自己的谦卑，还有这些美德。一个见自己的人明智审慎、合乎中道。这是不够的，他还要必须有在基督里面的敬虔美德和智慧。一个清心的人，见自己必须有这些美德于一体：敬虔、美德、智慧，还有明智、审慎、中道。那么见自己，清心的人最核心的特点是有炼净自己的谦卑。
读范亚峰《清心的人》 分享：汪时贵姊妹 清心的人有福了！因为他们必得见 神。(马太福音 5:8 和合本) 范老师分享的内容非常丰富，我从最近的经历和读经感受来分享吧。从“三见”的见自己开始，范老师的文章中有一句话：一个人脱离了狭隘的卑微的境界，就是发心广大、立志清明。问题是怎么脱离这个狭隘的卑微的境界，最近去过大连，大连博物馆里历史介绍中提到，在被俄国占领7年，期间教堂跟建，在被日本占领40年，教堂更是兴建，在人类侵略史上，教会被利用，经文被曲解来奴役人多少可以看见，我最近也在反思自己的不足，包括我家人的不足，虽说，我从小就信，很蒙福，同时，我也被偏面的生命供应滋养出了懦弱的个性（当然也有其它原因），多数时候表现出无知和愚昧，免不了还有自以为是的骄傲。生活中在我感慨别人自私的时候，却不知这是我自己不知道怎么看待自己，已经到了狭隘的卑微的境界。文章中提到教会内的斗争和dxjm的狡诈，何尝不是一定程度的愚昧和不信？一时争对错，却没有神的位置，这不但没有见到自己，更没有见到神的国度和基督。放在整个人类历史长河中，人的力量实在是不足挂齿。纵观一个人的一生,从出生到死去，你争得了今天，未必能争得了明天，这就需要我们思考我们当怎么样信和行才可以脱离狭隘且卑微的境界，我们信的上帝是创造宇宙，有绝对主权的神，对祂的认识和祂主权的诚服才可以让我们知道自己应该谦卑却不卑微，内心广大却不狭隘，唯有这样的信带出来的行才可以表现出清心，才能得见神的作为在人间，在你我生命中。 范老师分享中有段话：完全委身于神就是埃克哈特讲的“三个什么”：什么都不想要、什么都不知道、什么都没有。 埃克哈特还有句话：如果不能在一切事物中放弃自己的意愿，那么我们在上帝面前根本什么也做不了。我们可以想象一个人做到“三个什么”的时候，听起来是多么消极的，是多么悲哀的，唯有，也只有当我们信并愿意被圣灵带领，放弃自己的意愿，完全委身于神，才能做点什么。如范老师所说，在今天的教会里面，有多少人做到了放弃自己的意愿，如果不能放弃自己的意愿，他做的事情又是为谁在做？ 最近我和孩子们读到王上5章写到所罗门准备建殿，我们节选一部分来看， 所以求你吩咐你的仆人在黎巴嫩为我砍伐香柏木……（所罗门在恳求希兰）因为你知道，在我们中间没有人像西顿人善于砍伐树木。（看别人比自己强）” 希兰听见所罗门的话，就甚喜悦，说：“今日应当称颂耶和华；因他赐给大卫一个有智慧的儿子，治理这众多的民。” 耶和华照着所应许的赐智慧给所罗门。希兰与所罗门和好，彼此立约。 所罗门王从以色列人中挑取服苦的人共有三万，派他们轮流每月一万人上黎巴嫩去；一个月在黎巴嫩，两个月在家里…。 从上面内容我们看出所罗门当时内心的状态是勇敢的，谦卑的，温柔的，有怜悯的，顺服神的，充满智慧的，此刻的他是清心的，完全委身于神的。这是多么有力量的一个榜样。 这里要警醒的是，即使生命已经被圣灵充满，且已清心见主面，也会容易失去祝福，王上11章4节，这节经文总结了所罗门年老时的属灵光景，“所罗门年老的时候，他的妃嫔诱惑他的心去随从别神，【箴18:24】“滥交朋友的，自取败坏。”今天，神强烈警告我们不要沾罪恶。 不然，无论我们灵命有多成熟，都会被引诱与他们一同恋慕世俗，反而要与清心祷告主的人追求公义、信德、仁爱、和平。所罗门在极盛的情况下开始掉以轻心，不再把神在申命记中对王的告诫当成一回事，并开始违背申命记对王的告诫。 主耶稣一生中在清心方面为我们留下了完美的榜样。经上说：“他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。”（来4：15）主耶稣一生中不但在言语、行为上没有犯过任何一点罪，而在他的心思意念中也从没有任何一点罪污。“岂不知我应当以我父的事为念吗？”（路2：49） 耶稣全部的心思，情感，意志，都是为了成就这使命。 在圣殿里的这两位老人，西面和亚拿都看见了一般人所看不见的，他们都为主作了见证，向人宣告了神的心意。为什么他们能看见别人所看不见的事物呢？那答案是很明显的，从他们的生活中可以看到，他们的心停留在天上的事，清心的等候神，时刻的爱慕要见主的面。他们对地上的事无所求，不让地上的事物来分散他们的心思，只是专一的在仰望神。 只有清心的人才能有真正的祷告，才能与神有面对面的交通，经历到神。愿我们都做清心的人。 感谢上帝，感谢耶稣，感谢圣灵！现在仍然在不断地医治、重建我们！
基督徒人格班评议 评议：吴琼 感谢主，现在开始我们的评议，今天评议将把大家的分享与回应结合来讲。 首先是以琳姊妹，以琳姊妹是分享虚心的人的这篇文章，第一点是说到了传统美学当中的比德思维。第二点讲美国现在后现代文化的东西很多，加速了人类的败坏。第三点是在说应该要积极地构建自己的人格和共同体的品格。我这边就一边总结一边回应了。 首先对于第一点这种比德思维。比是比较的比，德是德行的德。我也是第一次听说，也很感恩，能看出以琳姊妹有很多装备。在这里提到一些观点，如我们可以回归到自然里边，看到上帝的创造。也提到一些经文，比如说败坏之先，人心骄傲，尊荣以前，必有谦卑。在这样的自然界当中，我们能够又看到自己的渺小，也在分享的最后引用了诗篇19篇所说的诸天诉说神的荣耀，穹苍传言他的手段。而且最后是有一个反问，就是在观看和默想上帝所造的大自然时，我们能够看到上帝吗？关于第一点，我想到了自然神学。虽然说自然神学对初信的一些弟兄姊妹有一些帮助，可能对于某一些信了很长时间的弟兄姊妹也有很大帮助。但是我认为自然神学在某一些方面，我认为是有一些不太适合基督的宣扬的。因为它更多的给人一种感觉是这个神是自然神。在这个过程中，我们很容易忽略十架的救恩。很容易跑到一个极端上，可能把佛的概念套到了基督上，这其实很过分的。自然神学很容易走到这样的极端里。这个神是自然界的神，他创造了宇宙万物，很容易带入到中国传统的这种对神的概念当中。尽管说自然世界是上帝所造，这一点我是承认的。但是我们在回归自然，去看到神的创造时，我们还是需要警醒的一点，就是避免走入到极端当中。我个人认为与其去大自然当中去看上帝的作为，不如回到圣经当中去阅读上帝的话语，我自己是这样认为的，这是对第一点的回应，当然也仅代表个人的一些观点。 关于第二点是这种后现代文化的流行，我们自己也可能逐渐的被这些文化所影响，比如说利己主义，享乐主义，利益至上等等。如只有永远的利益，没有永远的敌人。在这些文化的影响中加速了人类的败坏，在这一点当中是提到这一些东西。提到了五月花号，美国是英国的一些清教徒等等，他们来到这片土地上去重新构建这个社会的。我认为目前这种后现代主义是历史的重新上演。如果不解决人的问题，人可能一直会在错误当中徘徊，这是我看到的。曾经的路德他改教以后，闵采尔藉着改教的口号引起了一场农民起义，在这样的起义当中，路德就不得不反思自己行为的合法性，用一句话来说，他点燃了火，却控制不了它。这也导致路德在改教过程当中逐渐偏于保守的原因。我们需要知道人类这种骄傲或者是说人类反抗神是从未停止的。自由主义刚开始是让人自己去面对上帝的，在这样的一个环境中很容易走到另一个极端，人类一直在败坏的路当中，只不过在这样的过程当中，我们要思考的是我们如何去发挥自己的影响力。不论是在国内还是在国外，我们如何去发展自己的影响力。在中国，这种自由主义也开始逐渐流行。因为我自己会偶尔和身边不信的人分享自己的信仰，大家在听到你有这样信仰的时候，大家会说有个信仰挺好的，大家会看到这种信仰力的逐渐的消失，大家会认为你信仰基督教和信仰佛教和信仰道教没什么区别，大家会认为有个信仰挺好的，他们是这样一种看法，这说明了其实是我们基督徒的身份在逐渐消失了影响力。我们现在不要说美国，其实在中国也逐渐被这种世俗的文化在影响，我们需要的不是谴责这种文化，因为它是历史的一种潮流，可能会回去，但是很多时候他是回不去的。我们需要思考在这样潮流之下，我们自己能做些什么，或者是我们如何发挥自己的影响力，而不是一味的指责，甚至是抱有一些自我清高的这种态度。我自己不太赞成这种自我清高的一种态度。因为信的和不信的没什么不同，都是罪人，只不过我们是蒙了上帝的恩典罢了，我们没有什么可以值得骄傲的。路德加尔文的改教不但没有让人们更加敬虔，反而让人们的道德下滑，这是人的罪导致的。这是关于第二点的回应。 关于第三点我认为是范老师文章当中非常好的一个点，也是让我们在平时的生活当中不断地去回到上帝面前的一个方法论。在信仰当中，方法论其实是很少的，但是在自己去面对自己的生命的时候，这两个方法还是挺好的。一个是向下看，认罪、悔改，其次是向上看上帝美善的律法和心意以及信实、慈爱。在这样的过程当中也是让我们更好的去真实的面对我们自己的生命。期待大家不断去面对这两个问题，当然不一定要有答案，这是我的一个看法。 最后以琳姊妹对自己的分享进行了总结，最后写到了非常重要的一点，就是如何去看待别人的想法和我们想法不同，如何去看待这个问题。她强调我们需要去考虑别人对我们所说的话是否有这样的善意，去忽略他们的错误或者是说一些恶意，在这样的过程当中足够谦卑，建造一个共同体。这其实很难，但圣经教导我们要饶恕你的弟兄七十个七次，希望基督的爱能浇灌在我们心里，让我们愿意来付上代价去饶恕别人。对于以琳姊妹分享的评议就暂时到这儿，非常精彩，也非常详细的一个分享，我也意犹未尽。 关于温弟兄的分享，温弟兄主要是按照范老师的脉络来讲的。 首先是范老师的文章先用一代宗师的电影引出了叶问之所以能成为一代宗师，是因为他见自己、见天地、见众生。范老师的文章先简单概括了一下见自己、见国度，还有见基督，然后再详细的说了一下。见自己，提到了七宗罪，也提到叶问是一代宗师，那改革宗是加尔文，循道宗是卫斯理，路德宗是路德，这种大师是百年一遇的。其次在略述见国度的时候，说到了天上荣耀的国度和地上的恩典国度，就是抬头看见天上荣耀的国度，低头看见地上恩典的国度。对于见基督提到了什么都不想要，什么都不知道，什么都没有。 之后是详细的去讲见自己、见国度和见基督。温弟兄其实是对范老师文章的很多观点的阐述，在见自己当中提到认识自己、认识上帝。也提到基督婚姻的三个境界，第一是彼此重视，第二是情投意合，第三是志同道合。在见国度当中是提到三个基督，是钉死的基督、复活的基督和荣耀的基督，也提到了这种死活题，就是向着罪死，向着基督而活。在见国度中也提到了我们的一些问题，要么是不知道真理，要么是知道了却没有认真对待。也提到北京教会的一些牧者很少真正的关心上帝的国度，而是关注人的感受。以琳姊妹的分享当中刚刚提到后现代其实不单是美国，中国也是在受这种后现代文化的一个影响，这儿就是一种体现。当然这也是教会治理的一些问题，你讲真理的时候很不容易让人接受，所以来的人就少。但是你要维持教会的一个发展，你必须要注意人数的变动，你就得注意人的感受。在这样的过程当中，很容易使教会成为这种消费性的，大家是过来购买属灵产品的，你讲的到好听我就来你这儿，你讲的不好我就走，我就去另一个讲得好的教会。它其实是隐藏的这种消费主义在里边的。这也是我们自己不单单是看到美国的问题，也需要看到我们自己的问题。最后说到见基督是提到戴德生、爱德华兹，主要是以爱德华兹为例，写到我们应该去不断去操练自己。在最后的小节当中是充满盼望的一点。虽然说我们通过以上的一些东西看到，我们在灵里是十分贫乏的，但是我们靠着上帝就希望。我想说的是我们常常其实是像范老师所说的我们做了并不一定能得到一定的反馈，不一定能得到我们所期待的一种结果。但是在这样的过程当中，我们依然需要去做，我们依然需要去践行自己的信仰。在这样的过程当中才能逐渐的被上帝之间爱的管道，不断被祂的爱所充满和激励。我们也需要去警醒，避免自己是自我感动。很感谢温弟兄的一个总结，也是我们对范老师文章的一个回顾。 最后是汪姊妹的分享。汪姊妹是通过三见来分享，但我更多的是看到对于见自己的分享。对于见国度和见基督相对分享较少，汪姊妹首先提出了一个很值得我们反思的问题，也就是我们确实是处在如此狭隘和高危的境界，但是我们怎么脱离？也说到了自己的一些反思，不论是对自己还是对家庭，都看到了自己很多的问题，看到了自己有些愚昧，当然也提到了在一些斗争中究竟是不是不信的行为。在之后也提到了关于信心和行为的问题。在最后也提到了应该学会放下自己的意愿，与主联合。我其实是有一些想说的东西，但可能会有一些冒犯，希望汪姊妹也可以回到圣经当中，去仔细的去查考一下真实性，这些问题我们也可以稍微探讨。首先是关于救恩可以不可以失落的问题，因为提到所罗门老年之后犯罪的这个问题，对于这种得救不得救的问题暂时是不要去下定义的。除了一些显而易见的人，比如说保罗司提反，因为那都是应许的。比如说旧约当中的以诺和以利亚，他们是被主接去，这些人得救是毫无疑问的。对于一些有争议的或者是说不那么确定的，还是不要去过多地下定义的好。在这样过程当中很很容易有一个错误的认识，因为按照传统的教会的理解，其实救恩是肯定不会失落的，一次得救永远得救。救恩可以失落，这是亚米念主义的观念。当然这个可以去探讨，但是我觉得这是历史上争议很久很久的一些问题，我们暂时是不要去涉及这些问题的好，如果说有兴趣可以去了解，大家也可以去查一下加尔文主义的一些思想和亚米念主义的一些思想有什么不同，大家可以自己去查，我也不过多地去赘述。但是关于所罗门得救不得救的问题，我建议大家是暂时不要下结论。我们是本着认识真理的态度，去小心翼翼地查看之后再得结论。这是关于这一点的回应。还有其实是在在这样的自我反思当中，我们也需要有一些警醒。我自己也时常自我反思，在这样自我反思的时候，其实我们很容易被罪所捆绑，认识到我是多么不配，我不配得神的恩典等等，会有这样的一些东西在。我们需要警醒的是真正的谦卑他不是轻看或者轻贱自己，他是不看自己，只看基督。当然不能说我们完全没有自己，因为也不现实，但是是需要警醒的。我们在这种自我反思当中很容易被罪所辖制。不要去轻看自己，不要自卑，而是要谦卑。我希望汪姊妹是没有的，但我自己其实是有一些自卑在里边，所以导致很多时候不得自由和释放。最后一个就是律法的问题，虽然说律法已经废去了，旧的律法已经废弃了，但是对有些还是要遵行的。关于这些我自己可能装备的不够多，但是我听说过律法有一个大致的分类，好像是分为3类。有一些是已经实现的，比如说类似于基督的身份，它是实现的，这些我们是不需要去实行的。但有一些比如说不可敬拜别神，这些是现在依然应该去行的。关于律法分类大家也可以自己去查一查，因为我自己确实是没记住。我明白汪姊妹所强调那一点，我觉得我们也需要去反思自己在哪些地方得罪了上帝，在哪些地方是放纵自己的私欲，在这样的过程当中，不断的去悔改，不断回到上帝面前。 以上是我对三位弟兄姊妹的评议。最后说一点，我们的评议更多的是大家一起的思想交流，并不针对个人或者是说并不是针对大家的一个论断，无论是评议的好还是不好，都希望大家本着彼此建造的观点回到上帝的真理上，让这些观点可以更好塑造我们的生命，让我们更好的去反思自己的生命，让我们能够在圣经当中不断地建立自己，希望这是我们的目的。而不要被魔鬼、撒旦所利用，让自己的内心受一些困扰，我们需要去警醒这些事情。我今天评议可能会有一些不好听的东西在里边，我自己是知道的。但也求助饶恕我，帮助我在之后的评议中更加有智慧地说出这些话。很感恩有这样的机会和大家分享和交流。我就分享到这儿，谢谢大家。
230817基督徒人格班讨论 一帝：现代的这些生活有时使我们遍体鳞伤。但是到后来，那些伤痕，都成为我们最强壮的地方。心中有父的人知道自己往哪里去而平安，在世上我们有苦难，唯有在他里面才有平安。一个心里虚心的人，行为就会谦卑，一个心里刚强的人，言语就会坚定！ 啊晨：回应一点前面姊妹的分享，神是圣洁、公义的，神不偏待人。而且上帝的标准与这个世界的标准是不一样的。在世界上，人人的追求往往是人上人、富贵功名利禄，或者健康、平安等等，一切都是围绕自己，一切以自我为中心。我们信耶稣的人坐在一起谈的都是上帝的恩典，因为我们都是上帝的见证人。不信的人在一起可能更多的谈的是自己的能力、本事，自己的成就作为等等，高者骄傲，低者自卑。像老师说的，我们来见基督，这里是悔改、省察自己，洁净自己的地方。我们在这里不是表功，不是炫耀自己。而是查找自身的问题，让自己更加的进深，更加的越来越像基督。 海事局：见国度太难了，现在给我们讨论这个是不是太早？呵呵，如今我们都走在这条通往光明的路上，尽我们的本分，成就他在我们身上的使命，才是最重要最有价值的一生！ 啊晨：是的，弟兄说的对，教会不是工具，上帝不是我们达成目的的通道，因为心里所充满的，口里就说出来，所以要时常清洁自己的心，成为清心的人。人生路咱只须踏踏实实做事，简简单单做人，做一个手洁清心的人。
范亚峰：清心的人
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发表于 2023-8-24 08:16:22