[size=0.938]伊便尼派认为，在耶稣接受
施洗者约翰的
洗礼时，上帝因耶稣具备公义的精神与无私的奉献，才选择耶稣担任他的
先知与
义子。由
拜占庭的狄奥多图斯发展出的观点，认为耶稣原本为普通人类，
复活之后才拥有神性，因此也被称为
动态神格唯一论（dynamic monarchianism）。
嗣子说（Adoptionism）是基督教早期一种有争议的教义，认为耶稣不是神的儿子，而是在他的洗礼时被神所领受，从而被神所领受为神的儿子。因此，这种观点被称为嗣子说。
在嗣子说中，耶稣被视为一位先知，由于他的品行和教导而被神所喜悦和接纳，从而被神所领受为神的儿子。这种观点与正统基督教教义中的三位一体论和耶稣基督的神性不符，因此在教会中引起了激烈的争议。
在不同的神学家中，对嗣子说的看法存在差异。一些早期的神学家，如
亚流（Arius）和
盎格鲁-撒克逊人修士
埃尔弗里德（Alcuin），支持嗣子说，认为耶稣是在他的洗礼时被神所领受为神的儿子。
然而，大多数教会和神学家反对嗣子说，认为这种观点否认了耶稣的神性和三位一体论，从而违反了正统基督教的教义。在7世纪，教宗
玛尔定一世将嗣子说定为异端教义，并在680年的第三次君士坦丁堡大公会议上进一步确认了这一决定。
嗣子说在
基督教史上的起源很早，可能可以上追到耶稣时代。学者
巴特·叶尔曼认为，在《
旧约》的《
诗篇》中就有类似的观念
[1]。《
马可福音》第一章第一节：“神的儿子耶稣基督，福音的起头。”在许多古代抄本中，并没有这段话，如果把这一段取消，《马可福音》一直到耶稣
受洗后，才称他为神之子
[2]，
巴特·叶尔曼认为，这反映了《马可福音》的作者也采取嗣子说的立场。另一个采取嗣子说的福音书，为《
希伯来福音书》。但是这些倾向嗣子说的福音书片断，大部份在后世都被削除了
[3]。
不过，保罗承认主耶稣完全真实的人性 的经文，并不意味著他也否认耶稣作为圣子而言的永恒神性，不能作为他支持嗣子说的依据。圣子基督耶稣道成肉身所取的人性，与他永恒神性共享一位格，这被正统信仰称为“一位格（神人）二属性”，确证了基督原本的神性。保罗书信中承认耶稣神性的相关经文有许多[7]。这是“大哉，敬虔的奥秘，无人不以为然！就是神在肉身显现⋯⋯”（提前3:16
），而不是肉身成道。 伊斯兰教[编辑]文艺作品[编辑]相关条目[编辑]参考文献[编辑]- ^ 《诗篇》2:7：“受膏者说：我要传圣旨。耶和华曾对我说：你是我的儿子，我今日生你。”（Thou art my Son; this day have I begotten thee）
- ^ 《马可福音》1:11：“又有声音从天上来，说：你是我的爱子，我喜悦你。”
- ^ 例如，《路加福音》3:22：“圣灵降临在他身上，形状仿佛鸽子；又有声音从天上来，说：你是我的爱子，我喜悦你。”在某些古代抄本中，多了一段，“我的爱子，今天我收养你，我喜悦你”（beloved Son; today I have begotten you, with you I am well pleased.）这段与《诗篇》2:7是相同的，在《希伯来书》中也曾引用，可能反映了最早的福音书内容。
- ^ 《加拉太书》4:4-5：“及至时候满足、神就差遣他的儿子、为女子所生、且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来、叫我们得著儿子的名分。”
- ^ 《罗马人书》1:3：“论到他儿子我主耶稣基督。按肉体说，是从大卫后裔生的。”
- ^ 《希伯来书》1:5：“所有的天使，神从来对那一个说，你是我的儿子，我今日生你？又指著那一个说：我要作他的父，他要作我的子？”
- ^ 使徒行传 9:20 就在各会堂里宣传耶稣，说他是神的儿子。 使徒行传 13:38 所以，弟兄们，你们当晓得：赦罪的道是由这人传给你们的。（注：只有神才能赦罪，参可2:7，10 ，马可福音2:7 “这个人为甚么这样说呢？他说僭妄的话了。除了神以外，谁能赦罪呢？”2:10 但要叫你们知道，人子在地上有赦罪的权柄。”就对瘫子说：） 罗马书 1:4 按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子。 罗马书 5:10 因为我们作仇敌的时候，且藉著神儿子的死，得与神和好；既已和好，就更要因他的生得救了。 罗马书 8:3 律法既因肉体软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案， 加拉太书 4:4 及至时候满足，神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下，4:5 要把律法以下的人赎出来，叫我们得著儿子的名分。 4:6 你们既为儿子，神就差他儿子的灵进入你们（原文是我们）的心，呼叫：“阿爸！父！”
- ^ 剧中歌曲＂I Only Want to Say＂
发表于 2023-8-26 10:54:22