经文：雅歌8：1巴不得你像我的兄弟，像吃我母亲奶的兄弟。我在外头遇见你就与你亲嘴，谁也不轻看我。2我必引导你，领你进我母亲的家。我可以领受教训，也就使你喝石榴汁酿的香酒。3他的左手必在我头下，他的右手必将我抱住。4耶路撒冷的众女子阿，我嘱咐你们，不要惊动，不要叫醒我所亲爱的，等他自己情愿（不要叫醒云云或作不要激动爱情等它自发）。5那靠着良人从旷野上来的，是谁呢？我在苹果树下叫醒你。你母亲在那里为你劬劳，生养你的在那里为你劬劳。6求你将我放在你心上如印记，带在你臂上如戳记。因为爱情如死之坚强。嫉恨如阴间之残忍。所发的电光，是火焰的电光，是耶和华的烈焰。7爱情众水不能息灭，大水也不能淹没。若有人拿家中所有的财宝要换爱情，就全被藐视。8我们有一小妹，她的两乳尚未长成。人来提亲的日子，我们当为她怎样办理。9她若是墙，我们要在其上建造银塔。她若是门，我们要用香柏木板围护她。10我是墙，我两乳像其上的楼。那时，我在他眼中像得平安的人。11所罗门在巴力哈们有一葡萄园。他将这葡萄园交给看守的人，为其中的果子，必交一千舍客勒银子。12我自己的葡萄园在我面前。所罗门哪，一千舍客勒归你，二百舍客勒归看守果子的人。13你这住在园中的，同伴都要听你的声音，求你使我也得听见。14我的良人哪，求你快来。如羚羊或小鹿在香草山上。 基督徒爱情神学已经讲了七讲，今天是第八讲。中间有一个特讲，以撒娶妻的选择智慧。今天是最后一讲，所以我们有必要把前面的主题复习一下。孔子名言叫做温故而知新，通过前面的讲述，看看大家是否对于基督徒爱情神学有最基本的概念。我们说过雅歌首先是一部爱情诗集，其次表达的是基督和教会的关系，第三是讨论神人之爱。那么这样的话，整个八讲的中心就是把男女之爱建立在神人之爱的根基上，我们把这个话重复三遍，这是整个基督徒爱情神学的全部总纲。解经方法是两层，字义解经和预表解经相结合，这是一个基本的对于雅歌解释的框架。三个定位是综合性的，同时采纳，就是雅歌是爱情诗集，也表达基督和教会，也是讨论神人之爱。然后两层解经相结合，字义解经和预表解经相结合。核心的总纲，男女之爱建立在神人之爱的基础上。第一讲是愿他用口与我亲嘴；第二讲是，你的名如同倒出来的香膏；第三讲是，求你吸引我，我们就快跑跟随你；第四讲是，良人属我，我也属他；第五讲是，寻找我心所爱的；第六讲是，我的良人白而且红，白是贞洁、虚心，红是顺服、忠诚。上一次的主题是，我属良人，良人属我，这里强调的核心是相互性和命运感。 今天我们在传统的经文里选了新的中心，以爱的烈焰作为基督徒爱情神学的结束。开始和结束很重要，我们回忆一下，第一讲是愿你用口与我亲嘴，这毫无疑问是一种亲密关系，神人之爱的亲吻神学，所以叫亲吻基督的脚，亲吻基督的手和亲吻基督的唇，这是三个亲吻的层次。亲吻神学开始，结束是爱的烈焰。爱的烈焰意味着什么呢？这就是今天核心的主题，我们把这经文再读或者背一遍：求你将我放在你心上如印记，带在你臂上如戳记。因为爱情如死之坚强，嫉恨如阴间之残忍，所发的电光是火焰的电光，是耶和华的烈焰。我们看到这里连续出现了一系列的比喻、象征。首先是说印记，接着是死和阴间，然后就是电光、烈焰。第7节还有大水，众水不能熄灭。这也是关于基督徒爱情经常出现的一系列最重要的比喻。在这里我们挑选的是爱的烈焰，什么叫烈焰？简单换个通俗词，就是大火，烈火，在古诗词里面，同一个字出现两遍叫“犯”。里面说烈焰，就不能说烈火，要说大火。什么叫烈焰？就是很大的火。什么叫爱的烈焰？那就是爱的大火。圣经的和合本翻译是非常有文化的，后面讲大水不能熄灭，前面如果说大火就显得比较俗。后面是大水，前面就是烈焰。但是我们知道，讲到爱，在这里一系列的比喻，是我们爱的能力、被爱的能力巨大提高的关键，非常重要。 我刚才已经提到了，这一系列的比喻和象征至关重要，其中尤其是我们今天的中心，爱的烈焰，爱的大火。雅歌来到了第八章的时候，爱情达到了最高峰，体现就是爱的烈焰。在爱情诗最后的结束充满了诗情画意，最后我们念一下：我的良人求你快来，如羚羊或小鹿在香草山上。看这个翻译真是绝了，翻译成香草山，我们很清楚华夏文明是一个春天的文明，生机的文明，所以关于春天有无数的诗歌，无数美好的东西是属于春天的，比如香草山上，读了经文就感受到这是属于春天的。就好像在恩典自然和山水自然当中，一男一女有美好的爱情，经过了重重的险阻，在爱的烈焰当中，最后是一个非常温柔、和平、慷慨的情感。我的良人愿你快来，如羚羊或小鹿在香草山上。这样一个非常优美的意境体现了我讲的三个词，也是爱情、婚姻家庭中最好的状态，就是温柔、和平、慷慨。大家无论是现代诗或者古典诗词略懂的都会知道，读了这样结束的经文，会不会充满焦虑地离开雅歌？不会，相反，这好像一个电影镜头一样充满画面感。最后想象一下，在一个不高的小山上，一男一女的剪影在清晨或者夕阳中，渐渐地淡去，全剧终。这是爱情诗集最终的一个优美意境，这是开放性结局，一个充满了美好想象的结尾。那么在这里，我们要了解爱的烈焰意味着什么，在里面的印、死、光、烈焰、水这5个这个象征和比喻，就是我们理解爱是什么的关键。爱和光是一个类似的象征，最后这个爱是爱的烈焰，是熊熊燃烧的大火，是心中永不熄灭的爱的能力。想想保罗爱的诗篇，把它对应起来，一起来背：爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒，爱是不自夸，不张狂，不作害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，不喜欢不义，只喜欢真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。爱是永不止息。最后结束，爱是永不止息翻译极妙。英文是永不失败，所以开始叫恒久忍耐，结束叫永不止息。那我们说爱的烈焰就是持续的，永不止息的，极高强度的爱的能力。这是基督徒爱情神学的关键，用康德哲学来表示的话，在量上非常强，质非常持久，印、死、光、烈焰、水，在关系和模式上都是高度的成熟。最后我们看到这样一个爱情的完成，是最后温柔和平慷慨的情感，这叫渐终，可以想象那个美好的画面。那么这就是爱的烈焰的含义。我们讲最后这一讲，要明白爱的烈焰，最高处的爱情是怎样的，雅歌给出了非常美好的表达。 我们今天讲4点，刚才是对爱的烈焰中心的解释，首先我们来看第一点，读第一到第五节。今天的重点虽然不讲这个，但是很有趣。今天是母亲节，大家会发现，我没有把母亲的元素作为重点来讨论，但是雅歌第八章，以及整体的雅歌体现出，爱情是一个团体性质的，你所爱的不是一个人，是一个共同体，在这里面出现兄弟、母亲、小妹，这是一个共同体。那在这里毫无疑问，对母亲是非常尊重的，对兄弟就略有微词，前面讲得很清楚，我自己的葡萄园却没有人看守，在这里面对于兄弟也是有一些嫉妒，或者至少有一些羡慕。我们讲的第一个重点是靠着良人从旷野上来。人为什么需要爱情呢？从创世记就讲得很清楚，上帝说那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。所以这是什么意思？爱情是成全人，是把双方往高处带。如果说人分为优、良、庸、劣4个品级，或者说人性当中有4种倾向，有优秀的倾向，有良好的品性，也有平庸的品性，更有低劣、顽劣的品性，那么爱情所做的就是把人往高处带，使人脱离卑贱下流之事，脱离平庸、低劣之事，追求崇高的人格境界。爱情是彼此成全，彼此帮助。 那么在这里面，第5节说得好，那靠着良人从旷野上来的，要提到一个词，“旷野”。我讲过很多次，中国教会现在处于经旷野的时期。我们讲过北京教会过去10多年，守望和圣山根本的神学区别，就是城门神学和旷野神学的区别。所谓浮出水面论、登记对话论、建堂论，合法化、公开化、主流化、国际化等等，都是城门神学，过高估计了中国教会的身量。相反，我们现在还处在经旷野的时期，旷野意味着混沌空虚、虚无，就是以色列人在出埃及、过红海之后，为什么要经旷野？我们这个要了解，就是熬炼他。旷野当中不配进迦南的，是充满了埃及的罪恶心性的一代人。除了约书亚和迦勒两个人之外，其他都死在旷野，不能进迦南，这就是一个神圣民族被上帝陶造的过程。那么摩西作为王子受到了埃及学问的装备，打死人之后，40岁到80岁要在旷野放羊。一个埃及王宫的尊贵王子，成为一个旷野中社会地位低下的牧羊人，娶了牧羊女。但是我们知道，摩西再返回的时候，就成了一个上帝手中重用的伟大的领袖。相反，中国文化里面所塑造的，比如1983年经典的电视剧《上海滩》，被评为华人百年影视第一名，许文强逃离上海滩到香港，经历了仇杀，返回了上海滩之后，就成了更加嗜血残杀的、更加狂暴的复仇者，最终是死在乱枪之中，应验《圣经》里所讲的，凡动刀的必死于刀下。那摩西在旷野当中克服的是什么？我们刚才提到，就是混沌、空虚、虚无，也就是克服罪恶，克服不信的心态。那么我们知道以色列人在旷野漂流了40年，经历了这样的熬炼，最后的答卷是合格的。所以老一代从埃及出来的只有两位，也就是这两位成为带领新一代以色列人进入迦南的领袖。今天这个时代也是如此，像我们这一代人就是要在旷野中死去的，带着埃及的心性的一代。在讲基督徒爱情神学，讲雅歌的时候，说那靠着良人从旷野上来的是谁呢？这就需要讨论我刚才提到的，要了解旷野是什么。今天的中国教会是处于一个经旷野时期，大家作为共同在旷野漂流的几代人，是一个共同体，在这当中大家都面临经旷野的挑战，在旷野当中克服混沌、虚无、空虚，要克服自然本性中的罪恶，要胜过五种罪，就是基督徒恋爱当中要认五种罪：自己的罪、自己家族的罪、对方的罪、对方家族的罪、双方在交往中彼此伤害的罪。认五种罪就是脱离旷野，不脱离旷野，就不会有真正的爱情。不脱离自然的本性中的罪恶，就不能够把你自然本性中优良的一面发挥到极致。爱的烈焰为什么能够燃烧起来呢？是两个生命都脱离了自然本性中的罪恶，才能够燃烧出那种在上帝里面的爱的烈焰，所以这第一点非常关键。 那么第二点，我们一起再来读第6节到第7节：求你将我放在你心上如印记，戴在你臂上如戳记，因为爱情如死之坚强，嫉恨如阴间之残忍，所发的电光是火焰的电光，是耶和华的烈焰。爱情，众水不能熄灭，大水也不能淹没。若有人拿家中所有的财宝要换爱情，就全被藐视。我们刚才已经提到了，在这里有5个比喻和象征，是理解爱情的关键。首先看第一个，第一是印记、戳记。我们知道这印和戳在《圣经》里面是经常使用的，上帝用印印着我们，这表示什么？年轻人可能很少见到了，我以前在农村里面生活，经常看到牛市上卖牛的，一般来说，牛身上都有印记，烧红的烙铁往牛屁股上一放，一个烙印就出来了，那么这就知道是谁家的牛。这就叫上帝用印印我们，印表示了所有权。大家注意，求你将我放在你心上如印记，戴在你臂上如戳记。一个印还不够，要两个，印记和戳记是同一个词的不同翻译，有印有戳，心上的印，臂上的戳，要有两个印记。这意味着什么？对于爱情而言，我们说过对基督徒来说，爱情需要心灵三一的记忆、理解、爱，以及关系三一的爱者、被爱者、爱，这两个需要并建。心灵三一就是每个人自己的心，用心去爱的话，首先第一重要的是记忆。事实上为什么在世俗的欲爱当中彼此伤害呢？在今天这个时代，为什么人很难收获到真正的爱情呢？道理很简单。人天性是最容易忘记的，所以说记念的神，是《圣经》里面极其重要的一个维度，圣父就是记忆。那我们要知道在这个5个比喻当中，第一个讨论的就是记忆。“把我放在你心上如印记，带在臂上如戳记”，很简单的道理，就是现在的爱情诗、通俗歌曲也经常听到。关系为什么不行？因为忘记了，这是印记的精髓。 接着是“爱情如死之坚强”，那我们知道爱的真谛里有好几个比喻，在这里形成一种对仗、对比关系，这是一种对比调度。大家注意了吗？“烈焰和大水”是水和火，然后“心上的印记”和“臂上的戳记”是一种对比，里边的和外边的，心上的和臂上的。还有“爱的烈焰”与“焚烧的灵”，这里面有水有火，“心上”和“臂上”，这种对比关系是我们需要牢牢把握的，也就是说爱需要水，也需要火，有水，有火。爱是什么呢？“爱如死之坚强”是什么意思呢？教父奥古斯丁的解释是“爱像死亡一样严酷，爱像死亡一样难以抗拒”，我经常讲“对上帝的爱比死亡更强大，基督的爱胜过死亡，得胜有余”，这是第二个比喻。第三个比喻叫做“所发的电光是火焰的电光”，电光我们就不多说了，现在我们大家很了解，就是触电，这个是比较通俗的。第四个就是“烈焰”，“爱的烈焰”。一开始我们就重点解释了今天的主题，“爱的烈焰”就是大火。大火为什么能够烧起来？因为我们有记忆、理解、爱，有对上帝的记忆、对上帝的理解、对上帝的爱；也有彼此的记忆、彼此的理解、彼此的爱。除了这之外，还有无论是男人还是女人，都需要是合格的爱者。什么叫爱者？就是有爱的能力的人，有爱的意愿，有爱的能力，这叫爱者。没有爱的意愿和能力的，不是合格的爱者。然后同时也要是合格的被爱者，什么叫被爱者？我们有时候会发现，我本将心向明月，奈何明月照沟渠。这就是郎有情妾无意，或者妾有情郎无意。在今天，这个问题在中国教会非常严重，我要强调的是我们从来就没有过合格的爱者和被爱者，甚至不知道什么是爱者和被爱者。比如大多数姊妹不是合格的被爱者，不知道什么叫被爱者。被爱者是很难的，以撒娶妻关乎选择的智慧，除了选择，我们要了解三一论的话，上帝是内在三一，需要体会圣父、圣子、圣灵不同的位格。除此之外还有经世三一，圣父的创造，基督的救赎，圣灵的感动，这三点都需要有体会，才是一个合格的被爱者。然后说到选择的智慧，当那个契机出现的时候，你的属灵智慧之所以能够准确地判断出来，就是因为你的生命的底蕴积累到一定的地步。前面我们为什么特意提到旷野，从旷野上来，这是基督徒爱情迸发出爱的烈焰的必要前提，也就是我们讲的，如果你没有经历破碎的心、忧伤痛悔的心，没有经历灵里贫穷的心，就是虚心，那你不可能收获爱的烈焰。刚才讲到烈焰，非常关键的基础是我们刚才提到的心灵三一和关系三一，我们要知道爱是很不容易的，爱情的烈焰更是很难迸发出来的。 下面来看第五个比喻，“众水不能熄灭，大水不能淹没”。注意这里面强调的是什么？爱上帝是我们一生的事业。根本上来说，神就是爱，上帝爱我们，神圣的拥抱，所以爱是伟大的事业。既然是伟大的事业的话，就一定会经历重重的阻挡。毛泽东年轻的时候就明白这个道理，这叫辩证思维、矛盾思维。比如三峡，它为什么如此壮美？就是因为有阻力。如果没有阻力，直接就下去了，就没有办法成就三峡那种瞿塘峡，巫峡和西陵峡等等不同的险滩，不同的阻力形成了不同的美丽风景。所以人的爱是一个过程，爱的力量的成长是一个过程，关系的成长是一个过程，彼此成就是一个过程。从刚认识时候的少男少女，两个人相处到晚年那一种完成态，从彼此尊重到情投意合，再到志同道合。爱的完成形态比如说像爱德华兹家族，像小布什的奶奶等所成就的敬虔的基督徒政治家族布什王朝，像洛克菲勒的母亲所成就的美国首富家族，是到现在为止六七代没有衰落的敬虔清教徒家族，一个富有又慷慨、有美德的家族。这些都是爱的伟大事业的体现，在这当中，众水不能熄灭，大水不能淹没。这告诉我们，当你的爱情遇到阻挡的时候，恰恰是你建功立业的时候。当你恋爱、婚姻、家庭出现危机的时候，恰恰可能是你突破重围的时候。在古老文明的中国，大家不知道什么是爱，也不可能迸发出爱的烈焰，所以当你胜过了自己内心的倾向，胜过了自然本性的许多平庸、低劣、顽劣的倾向，胜过了自己、自己家族、对方、对方家族的罪，胜过双方交往当中的所有罪，就成就了爱的伟大事业。感谢上帝，你就实践了这里的第5个比喻，众水不能熄灭，大水不能淹没。这是今天的重点部分。 下面是第三点，我们接着往下读第8节到第10节。这一段非常重要，很难看懂这一小段。为什么这么说？圣经里面最基本的结构是对比结构。比如说一开始就是亚伯和该隐，摩西和亚伦，然后后面的施洗约翰和耶稣，这是对比结构，是圣经里隐含的基本结构。不仅如此，伟大的文学作品、神话传说当中都有这样一种隐含的对比结构。这里的对比结构，姐姐和妹妹，在中国的传说《白蛇传》中也有，白蛇和青蛇。香港有一个敏锐的作家叫李碧华，洞见到了这一个微细的结构，写了一本小说，后来被拍成电影叫《青蛇》，当然那是一个情欲、反叛的写法，是女性主义的写作。虽然如此，我刚才已经提到了这样对比结构的微细的洞见，是我们理解雅歌乃至整个圣经的关键。在这里面，这种姐妹的关系，大家注意安排在雅歌接近最后的部分，西式婚礼的最后通常来讲要有一个抛花环节，这就是抛花。前面成了，后面还后继有人，所以这么一个小妹尚未长成，很有趣，这样一讲大家就懂了，一起再来读一遍。我们看得很清楚，用通俗的话说，姐姐罩着她。这种姐妹的关系是非常微细的，白蛇传里面白蛇、青蛇也是姐妹关系，刚才我提到了，像这些微细的地方非常重要，然后大家注意，没有讨论兄弟，不用为所罗门弟弟发愁，讨论的是书拉密女的妹妹，白蛇传也没有为许仙弟弟发愁，这是爱情的关键。根本意义上而言，爱是女性化的，雅歌就根本意义上而言，毫无疑问是阴柔的。最后的结束也是温柔、和平、慷慨，在神人关系也是如此，灵修不是到大太阳底下去晒，离太阳越近就越好，而是在隐秘处与神合一。最后以小妹来作为结束的这一章是非常有趣的。那么对这一章的解释也很有趣，教父的解释说小妹是指犹太人，说基督教会是姐姐，那妹妹是没长成的犹太人，这是一种解释。刚才我提到的解释是爱情诗的解释，现在讨论的第二种解释是基督与教会的解释，第三种解释小妹是指灵性不成熟的人，在神人之爱当中，小妹没有成熟怎么办？所以姐姐要保护她，要带领她逐渐成长。 我们看最后一部分，一起读11节到最后：所罗门在巴力哈们有一葡萄园。他将这葡萄园交给看守的人，为其中的果子，必交一千舍客勒银子。我自己的葡萄园在我面前。所罗门哪，一千舍客勒归你，二百舍客勒归看守果子的人。你这住在园中的，同伴都要听你的声音，求你使我也得听见。我的良人哪，求你快来。如羚羊或小鹿在香草山上。这里就不多说了，葡萄园的一种解释是指教会。巴力哈们的意思就是在信徒里，这个部分我们略过，最后一小节前面已经讲过了。 整个第八章就全部讲完了，我们最后对雅歌做一个总结，今天的核心应用就是两个。第一个是从旷野上来，我们要知道爱的烈焰如何燃烧起来？核心的是认5种罪。什么是从旷野上来，就是要在基督里认5种罪，不然就不会有爱的烈焰。这是我特别强调的，这是第一个应用。第二个应用，就是爱的烈焰的应用，我们要去默想今天所解释的5个比喻和象征。第一个是印记，第二是死亡，第三个是电光，第四个是烈焰，第五个是大水。透过默想这5个象征，我们尝试去体会这里面爱的烈焰的真谛。我们特别强调的就是，这个系列里面展开的两个三一的并建至关重要：心灵三一的记忆、理解、爱，以及关系三一的爱者、被爱者、爱，这是我们解释爱的烈焰5个比喻和象征的基础框架。盼望我们的弟兄姊妹能够继续去深入回想我们所讲的雅歌的8次分享，祝愿弟兄姊妹能够脱离罪恶，收获在基督里美好的基督徒爱情！
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