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经文：求你发出你的亮光和真实，好引导我，带我到你的圣山，到你的居所。（诗43:3） 诗篇43篇大家非常熟悉，有首诗歌就是唱的诗篇43篇：“我就走到神的祭坛，到我最喜乐的神那里。神啊，我的神！我要弹琴称赞你。……”新年伊始，主日聚会的第二周，我们来讲诗篇，大家很开心，为什么？到我最喜乐的神那里。诗篇42篇和43篇是一个整体。42篇的基调是忧闷烦躁，43篇第5节是42篇重复的部分。焦虑是现代人的精神常态，但是海德格尔说得好，焦虑同时也就是我们的生命很大的翻转和突破的重要契机。中国传统文化说，“识不足则多虑，威不足则多怒。”焦虑、忧闷、烦躁是现代人的常态，尤其北京是中国最难入睡的城市，焦虑度排第一，竞争压力巨大。 当下的中国教会内忧外患，即使是台湾，昨天我看到台湾的一个报告，在新冠疫情之后台湾的主日聚会人数减少了50%。中国家庭教会的聚会人数，据2014年的一篇英文报道说，再过15年，中国有望成为世界最大的基督教国家。但是， 2010年美国的一个机构皮尤中心发布中国的基督徒人数估计为6800万，2024年皮尤发布中国基督徒人数为7000万，与我的估计惊人的一致。2014年至今10年过去了，为什么海外机构估计中国的基督徒人数原地不动呢？很重要的原因是中国教会内忧外患，新冠过后，中国90%的教会在走下坡路。外患是教会面临的限制。在这种背景底下，我们看到中国的经济下行给大量中国教会的弟兄姐妹带来极大的影响。在这种背景下我们来讲诗篇43篇，今天的基调就与讲诗篇42篇完全不同。 43篇的主题是：带我们到你的圣山，我们今天讲“我们的出路何在？”前面我们已经分享过多次，现代人的焦虑和路德的宗教改革有很大的关系。路德本人就是一个极为焦虑的人，在路德的人格结构、精神结构和神学结构当中就有一种内在的张力和焦虑。恰恰是这种焦虑和张力使得新教神学、路德神学和加尔文的改革宗神学、清教徒神学就有强大的属灵争战的动力。这种焦虑内在于路德的因信称义的罪的逻辑、恩典的逻辑当中，其张力就体现在称义、重生和成圣的张力当中，也体现在改革宗神学和加尔文神学关于恩典、主权和预定的教义当中。我们如何确信自己已经重生了呢？自己真的信了呢？这样的信与称义的教义，称义、重生和成圣的张力，神的主权、神的预定和人的主权的张力，称义和成圣的张力迫使新教徒有一种强大的动力去寻求与神合一，去寻求“世界就是我们的修道院”。这样追求的最高处就是以爱德华兹和约翰·欧文为代表的清教徒密契主义神学，其基础在于奥古斯丁神学、加尔文神学，到了爱德华兹的清教徒密契主义，这里一以贯之的是对上帝恩典主权的强调。今天核心的解经也就奠定了奥古斯丁对本篇的解经。 3求你发出你的亮光和真实，好引导我，带我到你的圣山，到你的居所。 在这里，“亮光和真实”指什么呢？奥古斯丁说，亮光和真实都指基督。耶稣基督说，我就是世上的光，我就是道路真理和生命。所以，亮光和真实都指基督，这非常关键。然后，“到你的圣山”，我们从来没想到教父们是这样解释的。本都的伊华纽斯说：“上帝的圣山就是基督。”依照奥古斯丁和本都的伊华纽斯的解经，诗篇43篇第3节“求你发出你的亮光和真实”，意思就是基督的亮光和真理引导我们到基督那里，到神的居所。这就是诗篇43篇恰当的解经。依照这样的解经，我们非常感恩，我们的教会叫圣山，圣山是什么？圣山就是基督。这坚定了我们关于耶稣基督的和整个诗篇连贯起来看的取象和比喻。小敏姐妹非常有灵性，她创作的《磐石磐石耶稣基督》有一系列的取象，你是磐石、山寨、号角、盾牌……耶稣基督是磐石是山寨，本都的伊华纽斯更加直截了当说，圣山就是基督。所以说，登圣山，“来吧，让我们登耶和华的山，进雅各神的殿”，登圣山就是去见基督，就是去朝见基督，登圣山的过程就是从钉死的基督到复活的基督到荣耀的基督不断地经历生命不断丰盛的过程。这样一种解释对中国教会而言非常重要，90%乃至更高比例的教会走下坡路，核心的原因是什么？一言以蔽之，体制的腐朽和讲台的荒芜都根源于灵性的停滞、衰退和衰败。所以说当下中国教会特别需要灵性的复兴。灵性的复兴之路是什么呢？灵性的复兴之路在于灵修密契化。当下中国教会如果以大德兰修女灵命七层的框架来看，中国的乡村和城市教会的灵性处在初修祈祷和推论祈祷（也就是圣经思维），反思祈祷和爱的层次。总体来说，最好的牧者已经达到了反思祈祷的水平。许多优秀的牧者（以北京为例）达到了反思祈祷2.9或3.0的水平，基本上从他们的为人处世、灵性经验、服侍教会的动机和过程，看不出太明显的灵性上和真理上的偏差，动机纯正，品格高尚，同工团队合一团结，坚强有力。在90%甚至更高比例的教会走下坡路的时候，上帝兴起一群合祂心意的忠心良善的仆人带领中国教会向上突破。 我们最大的挑战是什么？是灵性的高处不足。我们对于钉死的基督有很深的体会，对于复活的基督、荣耀的基督体会不足，我们对于苦修祈祷之上的奥秘祈祷就是静祷、合一祈祷、订婚和灵婚缺乏深刻的体会。大德兰修女讲，灵命成长最痛苦的，最艰难的是第六层次，也就是订婚，订婚所对应的是信望爱。中国教会在21世纪要真正为主做美好的见证，要成为中国文化转型，中国政治、法律、经济、社会转型的祝福，要迈向成熟的中国教会，迈向灵性成熟、神学成熟、体制成熟、政治成熟、文化成熟的话，我们必须在密契灵修的高处，就是订婚（信望爱）和灵婚的合一祈祷，至爱合一，也就是智性直观、荣福直观的欢会神契需要真正的突破。 今天我们讲诗篇43篇有奠基性的意义。圣山就是基督。求神发出祂的亮光和真实来引导我们有什么样切实的意义呢？我们要了解，中国文化的山穷水尽学绝道丧，如果从圣灵七喻来讲，就是水火不足的问题。从中国传统文化五行来讲，水就是阴，火就是阳。从阴阳来看，中国文化的学绝道丧就体现在我们缺少光源，也缺少水源，更缺少精神的土壤。杨鹏先生说得非常好，中国文化无头无尾，不知道从哪里来，也不知道往哪里去。头和尾在哪里呢？耶稣基督说：我是阿拉法，我是俄梅嘎，我是创始成终的主耶稣基督。创始成终，注意，圣山就是基督，在中国文化易经角度看，山就是始和终，所以说，圣山就是基督，也就是耶稣基督是头也是尾。中国文化的无头无尾需要什么呢？需要上帝的圣山来立定精神之土的根基，也就是耶稣基督的圣山要成为中国文化和中国人心灵的精神的居所。这样一个文明，14亿灵魂要有头有尾，知道从哪里来，往哪里去。从哪里来？从圣父的创造而来。往哪里去？耶稣基督的救赎，祂的复活，祂的再来，也就是钉死的基督、复活的基督、荣耀的基督所彰显的生命之道。我们从圣山而来，往圣山而去。这就是中国文化最根本的在21世纪要实现的启示的飞跃。 3求你发出你的亮光和真实，好引导我，带我到你的圣山，到你的居所。 4我就走到神的祭坛，到我最喜乐的神那里。神啊，我的神！我要弹琴称赞你。 神引导我们到哪里？摩根讲三到，到圣山，到居所，到祭坛。我们要知道，到圣山就是到基督那里去，到圣山就是要见基督，就是要努力地活在基督里面，这就是第一点。第二点，到居所，到神的居所。21世纪的哲学家海德格尔说，人诗意地栖居。人诗意地栖居在哪里呢？人诗意地栖居在历史的、伦理的、艺术的基督里。所以，到居所，到神的居所，一个基督徒就能安息在基督里。我们的成圣之路，就是要努力活在耶稣基督里，这就是到居所。最后，到祭坛，到祭坛就是到我最喜乐的神那里。什么叫到祭坛？上帝的祭坛，我们讲过献祭神学，祭火、祭坛、祭物。一个基督徒攀登圣山，经历了奥秘祈祷的静祷、合一祈祷，到了订婚、灵婚之后，他就能到神的祭坛，在神的祭坛之上经历熬练，成为馨香的祭。刚才提到，大德兰修女讲奥秘祈祷的静祷、合一祈祷、订婚、灵婚，这里面最艰难的环节是和信望爱相对于的订婚的层次。为什么呢？这是因为奥秘祈祷的炼净与合一，奥秘祈祷到最后看到智性直观、荣福直观的欢会神契之前，最大的挑战是彻底的炼净。没有彻底的炼净就没有可能经历真正的与神合一。在这里，到圣山，到居所，到祭坛。一个人经历了无数的熬练，就像当下的中国教会，经历了凄风苦雨、腥风血雨，从新教来华至今218年的熬练，我们有可能对信望爱，对于与神订婚有深刻的体会。订婚的信望爱是什么？杨德生牧师概括得非常好，信就是信无中生有，死里复活的神。简而言之，信，就是无中生有，死里复活。信是所望之事的实底，是未见之事的确据。信就是信无中生有，死里复活的神。望就是盼望与至爱合一。奥秘祈祷的最高境界，就是合一祈祷，就是与挚爱合一。与至爱合一意味着智性直观和荣福直观的欢会神契。所谓欢会神契（ecstasy），就是一种狂喜。我们看到，到祭坛之后，到最喜乐的神那里，一个人合一祈祷的生命境界，就是与神合一的欢会神契，欣喜地聚会，与神相契。到我最喜乐的神那里，注意这里的用词，是最喜乐的神。经历了无尽的熬练，摆在祭坛上的祭物，经过凄风苦雨、腥风血雨，经过洁净、洗净、炼净，经过水与火的洗礼，最后成为馨香的祭物，摆在上帝的祭坛之上，就能够到最喜乐的神那里。这样的生命经验何等美好！感谢主！这就是当下中国教会所需要的。我们要穿越订婚的过程，经历这种炼净，经历死里复活，无中生有的信心，看见上帝在大海中开道路，在沙漠中开江河，使毫无可能的成为可能。我们看见上帝在中国，在一次文革当中，在乡村，在毛泽东时代，在监狱里兴起领袖。袁相忱老兄弟作见证说，在北大荒那么寒冷的地方无数人死亡但他20年没有感冒，自己有感动这是上帝还要用我呀。到1979年袁相忱老弟兄见证，他坐火车到北京站，在当年的北京昏黄的灯火之下回到家，看到了等候自己20年的妻子梁惠珍老姐妹，两人白塔寺的家成为北京教会的一盏明灯、一座灯塔，透过他们坚定不移的侍奉，使得从王明道到袁相忱到金天明1989之后北京的家庭教会从寥寥可数成长到今天的几十万人，成长为中国教会最重要的教会中心之一。也就是在上帝的允许下，在共产主义铁拳无坚不摧的背景下中国几千年的地下社会如会道门被完全摧毁，上帝的教会在一次文革的1966到1978年，在监狱兴起领袖，在乡村兴起了河南教会的大团队，王华如老弟兄兴起了爬山会，培养了张荣亮等众多的河南大团队的领袖，温州兴起了林乃姆、郑大同等许多老一辈，后来在灵溪、温州兴起了福音组。当年温州的福音组出去传福音时，所有人送去温州火车站，回来的时候所有的福音组成员去火车站接宣教回来的团队弟兄姐妹，亲如一家。为什么叫做家庭教会？在1949年，国民党败退台湾之前，蒋介石的福音顾问、海外宣教士毕范宇说，在共产主义占领大陆之后，上帝必定要让家庭成为教会。现在我们已经看到，家庭成为教会，经历了从1978到2018年40年的大复兴，中国家庭教会已经在中国社会形成了强大的基础，但是我们的教会还没有成为国度。所以说，教会如何成为国度？这就是今天讲的重要内容，我们要体会，基督就是圣山。我们的灵修要到圣山，不止到圣山，还要到居所，不止到居所，还要到祭坛。到居所，是我在基督里面；到祭坛，就是基督在我里面，就是奥秘祈祷，这是极为高超的洞见。到圣山，到居所，到祭坛。在21世纪2025年的开年，我们需要对上帝的国度有深刻的体会，在当下的处境中，我们恰恰要体会到上帝圣灵的水与火的奥秘。在基督耶稣里，上帝的圣灵赐给我们圣灵的活水，爱的光明，使我们在耶稣基督的磐石之上，在耶稣基督的圣山之上，经历穿越信望爱的艰辛与熬练。穿越信望爱是最痛苦的。当下中国教会，感谢主，我们逐渐地对奥秘祈祷略有一些体会。更加重要的，是我们要努力活出钉死的基督、复活而荣耀的基督。我们向清教徒密契主义的爱德华兹夫妇学习彼此相爱。中国教会，我们经历信望爱，经历与神合一。与神合一的核心是什么？圣山，耶稣是谁？耶稣是世上的光。合一祈祷，经历订婚，进入灵婚。耶稣是谁？耶稣是良友，耶稣是良人，所以，人与神的关系，最终是夫妻的隐喻，这样的隐喻在现实中就是家庭成为教会，教会成为国度。上帝如此爱我们，在灵性的最高处，又回到家庭，回到夫妻。中国文化讲有天地，有夫妇。中国文化的五经诗书礼易春秋，诗经诗三百，诗经第一篇就是“关关雎鸠在河之洲窈窕顺君子好逑”，第一篇讲的是夫妇之道，耶稣是良人，教导我们要努力体会圣经所教导的夫妻之道。圣经说，基督爱教会好像丈夫爱妻子，丈夫爱妻子的爱是一种无条件的爱，丈夫要爱妻子，因她是软弱的器皿，妻子要尊重丈夫。耶稣是良人，今天讲到我最喜乐的神那里，我们如何经历夫妻关系以及神人关系的更深的合一呢？大德兰修女讲合一祈祷的三层次，合一祈祷、订婚和灵婚分别对应意志的合一、心的合一和灵的合一。之前我们讲过，基督徒的夫妻关系有四个层次，彼此尊重，这是起点，情投意合是第二层次，志同道合是第三层次，最后，基督徒家族。爱德华兹夫妇是清教徒密契主义灵修的代表人物。爱德华兹有部重要著作叫《论宗教情感》。在中国教会，信心宣教的伟大见证，戴德生的次子戴存义写的《属灵的秘诀》，记载了戴德生中年经历了从苦修祈祷到奥秘祈祷的根本突破，刚才讲了信心宣教的属灵伟人戴德生和爱德华兹夫妇都做了美好的见证。与神合一，也像夫妻关系的相处一样，第一步要经历意志的合一，第二步是心的合一，第三步灵婚，要经历灵的合一，这些是我们需要突破的。上帝在大海中开道路，在沙漠中开江河。无中生有、死里复活的信心，就是戴德生信心宣教的信心。21世纪的中国教会，我们面对信心立教的伟大任务。什么叫信心立教？ 14亿灵魂惶惶不可终日，在整个社会无差别伤害的背景下，我们丧失了爱与被爱的能力。在这种背景底下，21世纪14亿灵魂需要我们以信心立教，这14亿灵魂需要经历启示的飞跃，需要知道从哪里来到哪里去，需要在上帝的圣山上在基督耶稣里经历诗意的栖居。只有这样，21世纪的中国在在经济崛起之后才能真正迎来和平，5000年一以贯之的中国文明才能在21世纪成为世界的和平的祝福、平安的祝福、使人和睦的祝福。这就需要我们在属灵上有极大的突破。 下面，我们把经文过一下，从开头再读一遍诗篇43篇。 1神啊，求你伸我的冤，向不虔诚的国，为我辨屈。求你救我脱离诡诈不义的人。 2因为你是赐我力量的神，为何丢弃我呢？我为何因仇敌的欺压时常哀痛呢？ 3求你发出你的亮光和真实，好引导我，带我到你的圣山，到你的居所。 4我就走到神的祭坛，到我最喜乐的神那里。神啊，我的神！我要弹琴称赞你。 5我的心哪，你为何忧闷？为何在我里面烦躁？应当仰望神。因我还要称赞他。他是我脸上的光荣（原文作帮助），是我的神。 我们看开始的“求你伸我的冤”是比较含蓄的翻译，奥古斯丁说这是一个祷告，直译是“神啊求你审判我”。这是非常大胆的祷告。今天的中国基督徒中国人最严重的缺陷之一是缺少公义的精神。中国人需要这样祷告，这样的祷告非常重要：“神啊，求你审判我！”中国人需要这种大义凛然。以前在北大龚祥瑞先生有本油印的文集，其中的有首英国诗人吉尔平诗给我极大的影响，现在依然如此。“谣言我们不讲，诽谤我们不听，走遍天涯海角，去把邪恶踏平。”作者在英国并不著名，但这首诗对龚祥瑞先生影响巨大。龚祥瑞先生的父母是宁波敬虔的基督徒。龚先生深知英国宪政的精髓。我们要知道，英国普通法宪政的三个核心理念是正义观念、自由传统、司法中心。中国教会基督徒需要有真正公义的心，敢于在上帝面前陈明全部的心意，求你审判我，向不虔诚的国为我伸冤。下面一句非常好，求你救我脱离诡诈的人，当下的中国社会小人云集，求你救我脱离捆绑，怎么办呢？诸葛亮《出师表》说：“亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。”这是诸葛亮写给庸主刘禅的话。中国基督徒远小人近贤人，是我们团队构建的核心秘密。团队领导力有两个要点，排第一的是心理安全感，另外一个重要因素是对共同意义感的认同，要知道，我们能脱离诡诈不义的人，就无法建立心理安全感。 第2节和第5节保留了42篇的低沉。你是赐我力量的神，为何丢弃我呢？我们从42篇的低沉讲到43篇的光明，非常适合中国当下的教会，我们看周围的环境难免忧闷烦躁焦虑，但诗篇43篇给出了美好的盼望。我们看第5节，我的心哪，你为何忧闷？为何在我里面烦躁？应当仰望神。什么是信望爱？望是盼望，也是仰望。仰望神，祂是我脸上的光荣，是我的神。仰望神，盼望与至爱合一，仰望是信望爱非常重要的一部分，信望爱三达德，望非常重要。前面说过，小要理问答的第一问，人生的首要意义是什么？荣耀上帝，以祂为乐，直到永远。而传统中国人的理想是光宗耀祖，从荣耀祖先到荣耀上帝，从追求人的面子到追求神的面子，这是根本的区别。中国社会的关系人情面子文化，在三一真神里要有彻底的根本的扭转。从重视人与人的关系，天人关系，转变到以神人关系为基础。神人关系在于盼望，在于仰望神。神用脸光照我们，所以我们看中国本土赞美诗，“愿你使我成为反光明镜，将你的荣美彰显于人”，仰望神，这里的属灵经验非常清晰，祂是我脸上的光荣。上帝用脸光照我们，我们仰望神，神就使我们的脸充满上帝的光荣，这样我们就能成为反光明镜，将神的荣美彰显于人。 今天的教导非常关键，今天的核心应用是“圣山就是基督”。这样的应用给我们带来的根本是三到：到圣山，到居所，到祭坛，这给我们指出了中国基督徒的灵性成长之路。首先我们要立定心志到圣山，到圣山就是到基督那里去，不是活在偶像崇拜里面，不是活在自我里面，不是活在魔鬼撒旦里面，而是到基督那里去，人的一生是攀登圣山的过程，这叫到圣山，到基督那里去。第二，到居所，要努力活在基督耶稣里。第三，到祭坛，我们的生命经历了苦修祈祷的熬练，今天重点是讲到祭坛，讲奥秘祈祷，到我们最喜乐的神那里去。我们要努力经历静祷、合一祈祷、订婚、灵婚，经历在神里面与神的意志的合一、心的合一、灵的合一。经历极为痛苦的信望爱的穿越，经历欢会神契，经历荣福直观，就是智性直观的上帝所赐的美好的属灵经验。这样我们就能看见上帝如何大行拯救的神迹、医治的神迹，无中生有、死里复活的神迹，使为数极少的基督耶稣的精兵能够在21世纪的中华大地被神兴起，成就大事！
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