11 神是公义的审判者，又是天天向恶人发怒的神。 教父亚他那修在《论解释诗篇》里说：“上帝的公义审判者，若有人设谋害你，像亚希多弗害大卫，而你知晓了这事，那就歌颂诗篇第7篇吧，将你的事交托上帝，他必救拔你。”我们看诗篇第7篇，公义这个词出现了非常多次。第6节说：“你已经命定施行审判。”这就是讲公义的。第8节：“耶和华向众民施行审判。耶和华啊，求你按我的公义和我心中的纯正判断我。”公义出现第一次。第9节：“愿恶人的恶断绝；愿你坚立义人！因为公义的神察验人的心肠肺腑。”第二次。第11节：“神是公义的审判者，又是天天向恶人发怒的神。”第三次。17节：“我要照着耶和华的公义称谢他，歌颂耶和华至高者的名。”公义一共出现四次。这是一首非常重要的讲公义的诗篇。在历史上而言这篇诗篇结构上总体非常复杂，目前经过解经家深入研究之后基本的定论，这是一首信心之歌。那么，信心来自哪里呢？神的公平公义是作者信心的根基。这是我们把今天的主题定为神是公义的审判者的原因。 这四节经文很提气，在当下中国社会山穷水尽、学绝道丧。从宋代以后山穷水尽是非常有寓意的。为什么呢？我们会发现，从北宋到南宋，当年北宋灭亡，一群权贵王室贵胄一路流窜、逃亡。大家没有想到的是：华夏文明宋代的高峰余脉未绝，所以从北宋到南宋，一群王子中还有一个王子赵构，实现了对于宋朝非常残破的军事体系和当时非常软弱的行政、财政的成功重组，承继了从北宋到南宋的气韵和精神气质。北宋赵匡胤杯酒释兵权，立下不杀大臣的祖训，使得宋代的文治就像陈寅恪先生所讲的达到了华夏文明的最高峰。北宋跑到南宋，直把杭州作汴州，从东京汴梁流窜到了杭州，开创了南宋。宋代的气节，华夏文明的无数的史实甚至是虚拟的小说所描述的南宋气象，都让我们感慨万分。流行一句话说“崖山之后无中华”。今天的中国人很难想象，南宋灭亡时，丞相陆秀夫抱着小皇帝跳海自杀，南宋十万军民在广东崖山战死，这叫“崖山之后无中华”。我们以往只了解有日本人在二战期间基于残酷的血性而殉死。二战之后美国人为什么能够主宰世界，那是因为他们在二战当中脱离孤立主义，美国的工业和美军的战斗力证明了捍卫自由、战胜邪恶的勇气。这让我们看到一个基督教国家的战士面对战争的血腥令人难以置信的勇气。中途岛海战后，日本节节败退，最后神风特攻队的新飞行员都是14到16岁的少年人，没有经过什么训练，驾驶军机直接冲向美军的军舰，敢死队就是直接驾驶军舰冲向美国军舰，自杀式攻击，不是一个两个，是成批量的，最终美军的中太平洋的胜利就是通过这样的血腥，这就是公义的代价。“崖山之后无中华”，崖山海战的十万居民拒不投降，相比较而言，明末当时著名的文人陈寅恪写的，柳如是的丈夫，常州乃至当时中国著名的文坛领袖钱谦益，柳如是说我们不能投降，你是领袖，我们一起自杀吧，结果钱谦益自杀不成什么原因?因为水太凉。晚年陈寅恪写了几十万字的《柳如是传》，表达了什么意思？20世纪的中共鉴于知识分子不行，在1927年后找了一个工人的总书记叫向忠发，结果向忠发被抓了以后做了叛徒，还不如跟他一起同居的一个妓女。所以周恩来说“向忠发的节操还不如一个妓女”。在明末，中国士大夫文坛领袖的节操还不如一个妓女。宋代之后山穷水尽是大家直观的感受，那么现在，华夏文明处在一个新的时代，杭州这样一座城市今天正在重新崛起，半城山色半城湖，我们看到传统中国古代的建城理念，目前只有在杭州老城区和西溪湿地才能看到和感受到那种美妙。传统的山水，古代的长安就是西安，是一种什么景象呢？八水绕长安。大家注意，我们从古代唐诗可以看到当年的长安是什么景象呢？“终南阴岭秀，积雪浮云端。林表明霁色,城中增暮寒。”（唐代祖咏《终南望余雪》）大家想一想，这是当年的长安，现在你去试试？有律师跑到王维笔下的辋川，失望透顶，连个影子都看不到。大家很熟悉的辋川诗写道：“空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流。竹喧归浣女，莲动下渔舟。随意春芳歇，王孙自可留。”（唐代王维《山居秋暝》）这种景象今天你只能到黄山、杭州一带才能看到。今天这个话题，正好有位伟大的教父对这篇诗篇有个高超的解释。 15他掘了坑，又挖深了，竟掉在自己所挖的井里。 教父们的解读令人拍案叫绝。大巴西尔论坑与井：“圣经里从来不会用坑来说好事，也从来不会用水井来说坏事。”为什么坑被看作是坏的，而井却被看作是好的呢？——今天的汉语也很传神，讲害人是“给人挖坑”，对吧？现在汉语当中还是这样表达。我们认为原因如下。坑里的水是从外面获得的，是天上降下来的雨水。而井呢，井所在的地方没有挖开时，水流是埋在地下，而当人把覆盖在井上的土堆，还有其他堵在井上的诸如此类的东西，反正都是土，全部移开时，埋在地下的水就会涌流出来。人心仿佛也有一个坑，变质和被贬低的好东西掉在里面。这就是说，人自己定意不要自己那些好而高贵的东西，结果使那些又好又高贵的思想逃遁，滑进坑里，从而把这些扭曲成了恶行和真理的反面。耶利米书2章13节，说：「他们离弃我这活水的泉源，为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子」人心也有一口井。如果把盖在这井上面的卑贱之物挪开，就会有一束光、一道水流喷涌出来，这就是未受污损的道和教义。所以，各人必须为自己预备一口井，为的是守护住前面所提到的命令，这命令说箴言5章15节：「你要喝自己池中的水，饮自己井里的活水」。这样，我们就可称为那挖井之人的子孙，就是亚伯拉罕、以撒和雅各的子孙。但我们不可挖坑，免得像这里所说的掉在洞里，以致听不见耶利米书里责备罪人的话。上帝指着罪人所说的话就是我们在前面提到过的：「他们离弃我这活水的泉源，为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子。教父这样的解经让人拍案叫绝。 从自然界来说也是很重要的。大家可能不了解北京这个城市的衰落，很重要的转折点就是1972年北京城的地下水断流。1949年燕京大学的未名湖，未名湖的水是怎么出来的呢？我们所在的区叫海淀，海是什么意思？海是蒙古语“湖”，淀是“水多的地方”。未名湖的水原来是从地下涌出来的泉水。随着自然水脉的枯竭，我们在属灵和文化上也面临着深层的干涸。今天这里所讨论的“上帝是公义的审判者”，今天中国文化的山穷水尽、学绝道丧，使我们丧失了爱的能力、公义的能力和契约、圣约的精神。那么在这种背景底下，第15节“他掘了坑，又挖深了，竟掉在自己所挖的阱里。”这段解释，刚才说了，不是偶然的，非常重要的一点，既然这里是处理公义，神是公义的审判者，这意味着，既然是公义，就跟罪有关。今天的证道主题，神是公义的审判者，我们一起来读一下14到16节。 14 试看恶人因奸恶而劬劳， 所怀的是毒害，所生的是虚假。 15 他掘了坑，又挖深了，竟掉在自己所挖的阱里。 16他的毒害必临到他自己的头上； 他的强暴必落到他自己的脑袋上。 这里边用了一个很重要的词，所怀的是毒害，所生的是虚假。这值得默想、背诵。这有多重要呢？有位基督徒律师弟兄常常感慨，今天的中国社会没有罪的概念。大家注意，不是没有罪的概念，而是缺乏对罪的深刻理解。 这里的经文讨论的是怀胎的问题。雅各书1章15节说：“私欲既怀了胎，就生出罪来。罪既长成，就生出死来。”对比刚才的14节：“所怀的是毒害，所生的是虚假。”诗篇51篇5节：“我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪。”中国文化的宋明理学深受佛教和道家的影响，内圣外王之道在宋代，北宋和南宋文治高峰关键的一点就是将五经（诗书礼易春秋）转换为四书，形成了一个成为圣人的理想，在这当中，道家的内丹学对宋明理学影响很大，现在的中国人也深受影响。梁漱溟先生说中国文化强调向内用力。之前我讲过中国文化是心的文化、诗的文化、史的文化。 内丹学给我们什么启发？第一个鼎，第二个丹，第三个是胎。现在学绝道丧，中国当下的动画片《哪吒之魔童闹海》，那个鼎，什么胡七八糟的妖怪，腥臊恶臭，放在鼎里面一炼就叫丹了？那叫毒丹。所谓丹，精气神虚道炼成的内丹，用圣经的话就是圣灵的9种果子，一个基督徒有圣灵的9种果子，有9种滋味的见证，一个果子一个丹，我们要把17篇深刻地理解，丹的概念我们能弄懂，能让灵性大幅提升。中国传统文化非常强调“凡夫畏果、菩萨畏因”，（虽然这是佛教的话但值得重复），什么意思？罪既长成，就生出死来，一听见死就害怕，叫凡夫畏果。菩萨畏因，作为努力灵修努力的基督徒要害怕因，害怕自己的起心动念。诗篇7篇的14节就是讨论这个智慧，所怀的是毒害，所生的是虚假，多么高超的洞见！私欲既怀了胎，就生出罪来。这罪是从哪里生出来的？私欲。这是标准的菩萨畏因的表达。大家听明白了吗？你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效是由心发出，这也是标准的菩萨畏因的表达。佛教的这八个字表达极其高超。在诗篇第7篇14节所讨论的是：基督徒面对试探，要先查验自己的内心。雅各书1章15节说“私欲既怀了胎，就生出罪来。罪既长成，就生出死来。”罪从哪里来？起心动念的不洁净。为什么圣经说耶稣讲看见女人就动了淫念的，就是犯罪。 今天的中国社会中国文化是标准的学绝道丧的环境，即使是著名的教授，担负影响社会的重任，私下的污言秽语却让人非常震撼。大家思想一下，当下中国学者为什么担负不了重任？很清楚，宋明理学的朱熹、周敦颐、程颢、程颐几位大家，跟大家讲一个小故事，就能知道宋代的理学家和当代的中国知识分子的极大差别。二程跟皇帝的关系很好。阳春三月，君臣在花园里散步，皇帝看到有一棵树上开的花很漂亮，摘了一朵，程颐跟皇帝说，折枝是违反天理自然生长的节奏。有人批评说宋明理学家非常无趣。大家注意，到底是无趣，还是看到：第一，宋代君主的仁慈，第二，当年的大知识分子的气象，对皇帝什么都敢说。今天如果谁成为了帝王的老师，绝对是伴君如伴虎的心情。好像上梁山先交投名状。当下的中国社会的例子对比宋代的文治、君臣关系，就可以看到当下学绝道丧，惊心动魄。当下在中国某些深具影响力的知识分子私下表现也十分不堪，可见今天的中国社会充满了私欲，充满了骄妒怒惰贪食色。今天的中国知识分子，参照圣经经文就是“私欲怀了胎”。今天中国知识分子领袖乱象让人大惊失色、触目惊心，为什么这个时代学绝道丧？后人赞扬唐代的韩愈“文起八代之衰”。当代中国经济上富裕之后，文化上缺乏软实力，缺乏公义的精神，今天讲神是公义的审判者，重点在罪和怀胎的问题。诗篇第7篇是一首信心之歌，神的公义是作者信心的根基。这是一个清白人在神面前寻求保护的祷告，面对试探我们要先查验自己的内心，也就是说，我们面临外部的试探和试炼，甚至是逼迫，我们首先要做的是查验自己的内心，14节的警告就是不要生下罪来。 我们把15到16节再读一下。 15他掘了坑，又挖深了， 竟掉在自己所挖的阱里。 16他的毒害必临到他自己的头上； 他的强暴必落到他自己的脑袋上。 这段话，15节说他“竟掉在自己所挖的阱里”，16节说，他的“他的毒害必临到他自己的头上；他的强暴必落到他自己的脑袋上。”天道好还，中国文化这4个字非常有道理，缺乏真正的根基就会游谈无根，我们的法、法理意味着什么？这需要超越普通的法律，在法律制度之外去思考。龚详瑞先生说得非常好：“法高于法律。”天道好还，在中国文化当中，对此夏勇教授说得非常好，“法就是新礼”。理解法是新礼，我们就要去理解法之为法，有一位基督徒维权律师在2015年遭遇镇压，但是之后逆势上扬，为什么？他寻求到了法律之上的法，圣经的法，上帝的法。法的最终精神是捍卫公义，神是公义的审判者，找到这样一个最根本的精神。李凡教授当年观察维权运动时说，虽然维权律师中有50%是基督徒，但是没有真正的圣经价值观的根基，缺少真正的社会运动的和信仰的和精神基础的结合。天道好还，不要生出罪来。私欲既怀了胎，就生出罪来，罪已经长成了，就更恐怖了。怎么办？首先不让它怀胎。刚才讲了内丹学给我们启发，鼎、丹、胎，一个基督徒的属灵生命，脱去旧人，穿上新人，是怀胎的过程，重生是圣灵的工作，圣灵使未信的归信，怀胎就是一个关于新生命的比喻，然后灵性成长，称义，渐进式成圣，基督徒人格的渐进式成圣。罪长成，生出死来。如果是在主里的重生，脱去旧人，穿上新人，就是渐渐长成耶稣基督的身量。 下面看全诗。整个诗篇第7篇可以分为5部分。 第一部分是投靠的祷告，1到2节：“耶和华我的神啊，我投靠你，求你救我脱离一切追赶我的人，将我救拔出来；恐怕他们像狮子撕裂我，甚至撕碎，无人搭救。”第1节是大卫直接表达要投靠神。这里的背景，当代解经家一般认为在这里讲是大卫诗的理由并不充分。关于“古时”没有资料可以寻找到，但基本上还是可以认为大卫所写，从押沙龙的背叛可以看到扫罗支派有些人痛恨大卫，诗篇第7篇是从一位遭遇背叛被追击的人紧急呼求，到确信神是全地审判之主，并认定罪恶必自遭挫败，结尾是信心和赞美，神是公义的审判者，这是信心的祷告，信心之歌，信心的根基是什么？上帝的公义。神的公义是信心的根基。所以这首诗对我们今天中国教会在信望爱的层次上确立公义的精神是非常有帮助的，我们以前所理解的公义是社会的公义，今天讲的公义是国度的公义。大家明白了吗？神的公义是一个国度的公义，我们要看到公义，不要只看到地上的有形的公义，诗篇第7篇的公义根本意义上是神的公义，是上帝国度的公义，当然也包括地上的公义。现在的中国社会跟梁山没有什么区别，时间是静止的。当形式的法律没有实质的法律精神，当那些法官判案心里毫无任何愧疚感时，这个社会就是一个梁山社会，君臣关系就是梁山式的交投名状的关系。宋代的知识分子把五经简化为四书，提出新的内圣外王的成为圣人的核心理想。这是宋明理学核心的理学，对周敦颐而言，周敦颐、程颐、程颢、王阳明、王船山、张载，传递的都是成为圣人的理想，当下华夏文明需要新的转型，倡导成为新人，成为一个新造的人，有真理的仁义与圣洁，有降服于神的意志。怎么样成为新人？就需要罪得赦免，被称为义。在这里，我们今天讲神是公义的审判者，不要误解为讲公义的事件，而是在讲基本要道，是关于重生、称义，立定根基的一篇。我们知道当下中国社会，中国基督徒要深刻体会，上帝是公义的审判者，就是从地下有形的法律的正义转向了法律之上的法，从地上的社会的正义、法律的正义转向寻求更高的上帝国度的公义，就是说，上帝的公义、公平是国度的根基。不仅是上帝国度的根基，也是地上公民国度的根基。大卫在诗篇第7篇第1和第2节直接说：“和华我的神啊，我要投靠你，求你救我脱离一切追赶我的人，将我救拔出来。” 接着第3到第5节是无辜人的誓言。 3 耶和华我的神啊，我若行了这事， 若有罪孽在我手里； 4 我若以恶报那与我交好的人（连那无故与我为敌的，我也救了他）， 5 就任凭仇敌追赶我，直到追上， 将我的性命踏在地下， 使我的荣耀归于灰尘。 这是确认自己无辜。 第6到13节是神的公义的审判。 6 耶和华啊，求你在怒中起来， 挺身而立，抵挡我敌人的暴怒； 求你为我兴起，你已经命定施行审判。 7 愿众民的会环绕你； 愿你从其上归于高位。 8 耶和华向众民施行审判。 耶和华啊，求你按我的公义和我心中的纯正判断我。 9 愿恶人的恶断绝； 愿你坚立义人， 因为公义的神察验人的心肠肺腑。 10 神是我的盾牌， 他拯救心里正直的人。 11 神是公义的审判者， 又是天天向恶人发怒的神。 12 若有人不回头，他的刀必磨快， 弓必上弦，预备妥当了； 13 他也预备了杀人的器械， 他所射的是火箭。 这是我们非常熟悉的，神是公义的审判者。那么，神是审判者，也是得胜者、是赐律法者。“得胜者、赐律法者”在其他的地方，我们今天不查考。我们要了解这几个是结合在一起的。神的公义审判，神审判有罪的人，最后以赞美神结束。6到13节是大家非常熟悉的经常引用的经文。第8到9节跟10到14节是联系在一起的，重点看8到9节：“耶和华向众民施行审判。耶和华啊，求你按我的公义和我心中的纯正判断我。愿恶人的恶断绝；愿你坚立义人，因为公义的神察验人的心肠肺腑。”10节：“神是我的盾牌，他拯救心里正直的人。”我们看第8到10节，我心中的纯正，公义的神鉴察人的心肠肺腑。他拯救心里正直的人。我们讲，今天中国社会的学绝道丧是心的文化的衰落。宋明理学的内圣外王之道，核心是李泽厚讲的心性论，无论是宋明理学的心学，陆象山、王阳明的心学，还是程朱理学，还是张载王夫之的气学，心学、理学、气学都专注在对心的关注。神是公义的审判者，大卫的祷告，今天没有把祈祷作为重点。今天的重点是探讨罪、心和公义。就是说，公义的神察验人的心肠肺腑。为什么今天的中国社会发展为一个互害社会？核心在于缺乏“举头三尺有神明”的约束，传统儒家讲“慎独”，今天的社会距离这样的教导越来越遥远。今天时代笑贫不笑娼，深圳最粗鄙的“搞钱”提法流行，整个社会的道德沦丧无法挽回。整个社会就是“有钱就有一切”的状态，知识分子在这当中缺少一种内省、慎独的愿望，而传统儒家要恢复也不可能实现，真正的出路就是诗篇7篇所揭示的，相信神是公义的审判者，知道求神按心中的纯正判断我，相信神拯救心里正直的人，相信公义的神查验人的心肠肺腑，一个人只要有这样的相信自然而言就会努力归正，努力经历忧伤痛悔的心、破碎的心；努力地经历认罪悔改，相信忧伤的心、努力认罪悔改的心，神必不轻看；努力经历灵里贫穷的虚心，知道自己还不够还很差，直到达到完全委身于神的清心。有忧伤痛悔的心，经历了灵里贫穷的虚心，不断地操练完全委身于神的清心的人，自然而然地就有见证。上帝的福音是改变人心顽梗、悖逆、心中没有神，各人肆意而行，改变扭转互害社会的起点，这就需要中国教会竭力扭转人格的分裂、周日基督徒和周间基督徒的分裂，扭转讲台上和讲台下的分裂。有个牧师妻子对牧师说：“你在讲台上讲得真好啊，我希望你永远别下讲台就好了。”大家听到这个妻子的话觉得很有智慧。在这个时代，在宋明理学之后，成为圣人是不可能的，要成为新造的人。要成为新造的人，就需要在上帝国度的公义，在神就是爱，在神恩典之约的根基上彻底打牢。 今天最重要的应用有两个。第一是对罪、胎、私欲、死的默想和思考。我们把今天核心经文再读和背诵一遍。诗篇7篇14节：“所怀的是毒害，所生的是虚假。”雅各书1章15节：“私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来。”我们要在这样的问题上高度警惕。佛教的智慧：“凡夫畏果，菩萨畏因。”这样的智慧在圣经里比比皆是。“你要保守你心，胜过保守一切。”我们既需要牧者领袖、知识分子、基督徒商人的见证，像南城香；兴起基督徒律师在公义上有见证；兴起更多的牧者在教导和私下行为一致性上有见证。我们更需要兴起更多的普通的基督徒的见证。小敏有首诗歌《无名的传道人》，今天我们需要无数的无名的基督徒做好自己的小事，比如把自己的出租车搞得很干净，既是自己的幸福之道，也是恪守作为一个基督徒作为一个人在这个地上的意义。向内用力，操练心，今天重点强调的是操练对罪的敏感。古之学者为己，今之学者为人。上帝是至高的，上帝使自卑的升为高，上帝的教会正在兴起精兵。今天对于“私欲、胎、死”大家需要好好去默想。 第二点就是今天的主题，神是公义的审判者，第8节“求神按我心中的纯正判断我”，第10节“神拯救心里正直的人”，神的公义是信心的根基，我们要操练心里的正直、心里的清洁、心里的纯正，我们要操练对上帝的公义的信心。这是为什么呢？所谓圣洁根本上是上帝的本性。“神是圣洁的，所以我们要圣洁。”所以我们要努力活出上帝的本性，这是圣洁的最高含义。为这个缘故，作为中国基督徒，我们要努力操练我们的信心，操练我们内心的清洁、公义、正直，我们就是在经历神的公义是我们内心的根基，就一定能经历信心的长进，信心的医治，经历上帝以信心带领我们。在神里面，不仅信心，我们的盼望、我们爱的能力也与日俱增！
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