【时代论坛讯】首次在港举行的中国福音大会，昨天（12月26日）已于香港赤鱲角的亚洲国际博览馆举 ffice
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行开幕仪式，有逾五千名来自内地、欧美、台湾和香港的华人信徒报名参加。
王峙军牧师领祷
大会以祷告之夜来展开维期四天的节目程序。大会首先由北美《生命季刊》主编王峙军牧师领祷，为大 会感恩，称谢上主。其后是赞美敬拜和诗班献诗，不少会众均激动流泪。跟着是连串的分享和祈祷环节 ，当中包括播放当年西北灵工团成员之一张谷泉师母最近的录像，她到当年西北灵工团在上世纪四十年 代前往新疆传福音时为主殉道的弟兄姊妹坟前祷告，也为今次中国福音大会祈祷，求神使用。
文革时曾判劳改，今次亲自来港分享的杨心斐传道，就带领会众为己罪求赦；亦带领会众反省教会有时 走得太偏激（如内地的异端），有时又走得太保守（不敢聚集），两者皆不合神的旨意。另一名内地基 督徒陈群英弟兄从新旧约引例，支持家庭教会的模式，并带领会众为家庭教会祈祷。
此外，大会播放录像，带领会众关心内地民工、因卖血而得病的艾滋病／艾滋病人，以至乞丐等弱势社 群的信仰需要。当中王天启弟兄分享关于内地民工的境况时指出，随着中国大量人口不断从农村转移至 城市，民工却备受歧视。他警告，民工很可能成为中国的咒诅，而民工需要耶稣的爱。而在播放完内地 成年幼年艾滋病人信主后生命表现得坚强的录像时，接续领祷的建道神学院跨文化研究系助理教授滕张
佳音师母更多次在台上落泪咽哽，求神打开香港及海内外教会的心，接福音的棒。
滕张佳音领祷前表示，昨天终于得见大家到香港来，百感交集。随后她点出今年为新教入华二百周年纪 念，指出当年宣教士的努力值得学习。然后美国国际关怀协会总干事邱志健领祷，除了为当年西教士感 恩，亦为今天的西欧教会守望，并为中国人能将福音不止传回耶路撒冷更传到世界每一角落祈祷。
从大会现场派发的手册所见，今次讲员包括负责三天早晨解经信息的卡森博士（Dr. D. A. Carson）， 以及主领其它信息环节的戴继宗牧师（James Husdson Taylor IV）、杨心斐姊妹、邱志健牧师、康来 昌牧师、滕张佳音博士、陈佐人博士、洪予健牧师，和王峙军牧师。而滕近辉牧师则会联同其它牧者主 领星期六的圣餐。
被视为北美华人教会盛事的中国福音大会，每次大会主题均为「耶稣基督并他钉十字架」。自○三年起 曾举办过两届，均在美国芝加哥举行，每次人数逾二千五百人。今年底首度移师至香港赤鱲角的亚洲国 际博览馆举行。大会手册的封面，点出今届大会的三个重点：回归以十字架为中心的全备福音真理、激 发深厚而持久的宣教使命意识，以及华人基督徒在上帝恩典中的一次盛大聚会。
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中国福音大会第二天盛况（12月28日消息）
【时代论坛讯】十二月廿六日在港揭幕的第三届中国福音大会，讲员之一美国三一神学院新约研究教
授卡森博士（Dr. Carson）于第二天（十二月廿七日）上午的大会解经信息中，以「超越之神」为题讲
解启示录第四章1至11节。
他在解经前，首先提及一些宣教士当赴及一些落后村落服事时，很难向他们说明甚么是电灯，因为他们 从没见过如此神奇的对象──一个竟能在房子里自动发光发亮的球体，因此宣教士向村民讲解时都不会 用发电机、电力、电线、电子等词汇，因为他们都从未经验过这些，也不会明白，所以宣教士便会以村 民的用语作比喻去解释。卡森博士特别以此为开坦白，正是要说明启示录第四章描述约翰看见天上的景
象时，当中的用词及描述，便好比宣教士向村落宣教般，因为他日天上宝座出现的情景都是我们未经验 过的：「第三重天的景象，实在是非笔墨所能形容……启示录是一卷甚具象征意义的书卷。」
在阐述第6节时──「宝座前好像一个玻璃海，如同水晶。宝座中和宝座周围有四个活物，前后遍体都 满了眼睛。」（四6），他指出当人的地位身分愈高时，身边便有愈多的人保护着、包围着；上帝的宝 座虽然也被很多东西包围着，但只要当我们脱离罪恶，透明的玻璃海便会变得通透得像毫无距离般，与 神没有距离与阻隔，能亲近主，让我们体会主是超愈时空的主。
卡森又谈到第8节的三个「圣哉」，是描写神是唯一神的意思，而我们则是单单的属于神：「但我们不 是对象，是人，因此当我们属于神便有其应负的责任，要有道德。」在第10至11节时，他指出四活物及 廿四位长老都俯伏在宝座前敬拜神，且是永永远远的敬拜，显示出经文的整个中心便是赞美，赞颂上帝 是唯一的救主，且创造了我们：「我们走到主面前来，不是要向神说我们是好人、来跟从祢，而是因为
我们都是被创造的，要走到主面前赞美祂！」
紧接卡森的信息，《生命季刊》主编王峙军牧师以「为甚么是『耶稣基督并他钉十字架』？」为题分享 大会早堂信息。他说，只要回到圣经，就会发现「耶稣基督并他钉十字架」是福音真理的核心。他呼吁 要回到圣经，「教会才有根基，生命才有根据，复兴才有可能。」
王峙军引用哥林多前书二章1-5节，指出中国教会有各样困难（像分裂、骄傲、争竞、自义），可追溯 至十字架的信息被倒空，被人的各样心思智慧所取代掺杂。他并指出，信徒必须回到耶稣并他钉十架， 活出真理，教会亦因十字架而永不动摇；而现在教会可怕之处，不是没有基督，而是没有钉十字架的基 督，那只是按人的本性来了解的基督，以至变成人求取成功富裕的途径。王峙军指出，保罗的意思不是 说基督徒不用了解世事，然而，「信仰愈纯粹，愈有能力」，此话引来会场主动鼓掌支持。
另外，王峙军亦为前天大会的首天注册及在住宿安排上的不完善之处致歉。
下午两位讲员则包括有美国国际关怀协会总干事邱志健牧师及《生命季刊》编委洪予健牧师，分别主讲
「十字架与传道人的生命与事奉」及「教会的建造」。晚上则为悔改之夜，由杨心斐姊妹以「悔改的生
命信息」为题作信息分享。
至于卡森，他于廿八日及廿九日的上午，将继续于大会分享解经信息，分别为「异象：救赎之神」及「
异象：得胜之神」。
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中国福音大会第三日实况 韩国泉水教会传道亦有分享（12月29日消息）
中国福音大会昨日举行第三天聚会，讲员包括卡森博士、康来昌牧师、韩国泉水教会柳京植传道、滕 张佳音博士、戴德生家族第五代传人戴继宗牧师。
在上午环节，卡森博士（图左）讲解启示录第五章。他提醒会众经文中天使问有没有人能打开经卷，意 思是问有谁能承担经卷里写下的神的大计──约翰大哭正是因为担心神的大计无人执行，到时世人便无 法得到拯救。结果约翰看见狮子和羊──卡森强调约翰并非看见两只动物，而是先看见狮子，再揉揉眼 便看见羊：「Lion is the lamb!」卡森强调基督既是得胜的狮子，同时也是牺牲自己的羔羊，羊的得 胜正在于牺牲；他又解释角代表王权,羊有七角代表完全的王权。至于耶稣宝血的拯救，不是魔术般的 拯救，而是透过十架的受苦，买赎我们让我们重归于神。而我们得救后，不单只成为基督的跟随者，更
成为祂的兄弟，因此我们都是王族，有责任一同去拓展王国。
康来昌之后以「为主跌倒」为题，讲解马太福音廿六章三十一节，带领会众一同思考彼得跌倒的问题。
他指彼得和门徒跟随耶稣进入耶路撒冷时，应是情绪激昂的，大家都在期待耶稣带领他们去与罗马军队 战斗，又或直接以神迹去歼灭敌人；怎料耶稣其后却做出连串令人困惑的行动，如为门徒洗脚，又预言 彼得三次不认祂。在客西马尼园，当耶稣被罗马兵丁捉拿时，康来昌指彼得当时仍未跌倒：「他敢在大 队罗马兵丁面前拔刀护主，可见他对耶稣仍然忠贞！」问题是彼得最后竟在一个小使女面前跌倒！当小 使女问他是否耶稣身边的人，他便退缩了！康来昌相信，这是因为彼得看见一个被诬告、被吐唾沫但却 没有反应的主耶稣。「如果戴维当日被歌利亚击杀了，大家还会信上帝吗？」康来昌提醒会众，神有沉 默的时间，我们若只相信行神迹的神，便可能很易被假先知所迷惑──圣经假先知也有异能。「若我 们因神的作为不符我们的想法而感到不快，我们就是还未明白十字架的意义！」
到下午环节，曾在阿富汗被塔利班挟持的柳京植传道分享了该段经历。他表示被挟持期间他们每天都祷 告，并深信全球教会也在为他们祷告。他回忆遇害的裴亨奎牧师被押走前最后的话：「要凭信心得胜！ 」柳京植坦言，在那三十多天不断转换地方，身体虚弱，又没有任何药物，但大家的身体却都支撑得住 ：「我深信是神保守我们的身体，我要多谢全球教会的祷告！」但在获释后，他们却面对不少人的抨击 ，例如骂他们信耶稣是自己的事，不应连累别人；韩国有穷人不去照顾，却跑到阿富汗照顾别国的穷人 ；甚至有人说不必帮助他们，因他们自有神的帮助……柳京植坦言对这些批评感到心痛，甚至有点愤怒 ：「究竟我们做了甚么错事？」直到有天灵修想到主耶稣被钉十架的情景，发觉耶稣也是在诽谤、苦难 中得到荣耀，柳京植才得到安慰。他最后勉励会众，神以前曾用以色列和欧洲去宣扬救恩，廿一世纪是 中国的世纪，他深信神也会使用中国。
之后滕张佳音讲解宣教的要点。她指宣教是神给予我们必须执行的使命，而非我们视乎恩赐或负担才作 的选择。她又指只关心生活的「文化使命、现世关怀」式的宣教和只强调福音的「救赎使命、终极关怀 」式的宣教都有不足，唯有以文化作介入、关心对方需要并带入永生的「整全使命、永恒优次」式宣教 才属理想。她又分析宣教对象可分五类：同文化的、近文化的、跨文化的、敌文化的和多元化／全球化 的。而参与宣教的方式亦有很多：长期vs短期；全职vs带职；巡回开荒vs驻堂训练；宣教牧者vs宣教学 者；前线宣教vs后勤支援。滕张佳音强调建立「宣教团队」是中国教会的要务：「我们要成为『宣教的 证人』，为主作见证！」之后她呼召有意全时间到不同文化甚至敌文化地区宣教的会众到台前，结果有 数百位会众走到台前一同跪地祷告。
晚上，大会负责人王峙军牧师（图右）代表会众送赠礼物给戴绍曾牧师（图左），感谢他们由戴德生牧 师起祖孙五代在中国宣教的贡献；戴绍曾响应说自己不配得，只能当是代表历代来华宣教士接受大家的 心意。之后由他儿子戴继宗牧师讲道，他以八个字提醒会众：蒙恩施恩，见证主恩。「马礼逊二百年前 来华让我们蒙了恩，我们何时会由蒙恩变施恩？」他藉加拉太书六章十七节分享，指宣教的基础不独于 身体上受苦的疤痕，更因信徒有基督的印记。他指统计显示欧美地区每天有四千三百人离开教会，非洲 等地则每天有一万六千人加入教会，他勉励华人应响应对西方的福音使命。他又表示虽然愈来愈多国家
禁止宣教士入境，但这些国家却又欢迎基督徒医生、英语教师前来：「我们或许不再需要传统宣教士， 但我们需要每位信徒在自己的专业岗位上为主作见证，当廿一世纪的传道人！」他最后祝愿：「保罗和 西拉因宣教入狱仍然歌唱；愿感动保罗和西拉的灵，加倍的感动我们！」
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中国福音大会闭幕（12月30日消息）
【时代论坛讯】一连四天以「耶稣基督并祂钉十字架」为题的中国福音大会二○○七，已于昨晚（十 二月廿九日）在香港闭幕。在闭幕式上，有内地弟兄分享时表示若明年大会在香港举行时，内地弟兄姊 妹一定再来，并表示「为甚么中国福音大会要跑到外地处举行」。而主办机构《生命季刊》主编王峙军 牧师则响应说，下届大会何时何地举行，「在上帝手中掌管」，不过「世上没有一寸土地不在上帝掌管 之中」。
除了先知乔纳的神迹……
王峙军的闭幕信息，以「除了先知乔纳的神迹……」为题。他引用福音书中耶稣回应法利赛人和文士求 神迹的记载，指出在邪恶淫乱的世代，「求神迹」是这世代的特征，只不过从教会表现出来。王峙军说 ，他完全不否定神迹，耶稣在世既行过不少神迹，当天的信徒见证分享也得闻；然而对神迹若本末倒置 ，将神迹所见证的主放在一边，就有祸了。王峙军指出，耶稣所说的「乔纳的神迹」，将人的目光 引向他钉十字架并死而复活一事，那是最大的神迹；但若以求神迹为目的，以神迹代替行神迹的主，教 会只会败坏更败坏，世代的邪恶更邪恶。
「今天一个可悲的灵性景况，是大家太倾向要神迹，而不要基督的十字架，这是一种信仰上的本末倒置 。我们要医治的神迹，我们要成功的神迹，我们要富足的神迹，我们要教会增长的神迹，我们要数字的
神迹。」王峙军说，如此这般，神迹只会吸引人看见信仰的外表，营造虚假信仰繁荣的心态，和虚假的 复兴。他引用内地个别家庭教会人士对信徒人数计算提供不出根据，「觉得一千万不可靠就打折改作五 百万」为例，指出中国教会要特别警醒这种营造虚假复兴的心态，要不得。「让我们扎扎实实的做福音 工作……不要搞那虚假的繁荣，想想看，若全国有三千万基督徒，每人每年向一个人传福音，那已经等
于一年开了一个三千万人的布道会了。」
做盐做光与「教会安全」
王峙军并鼓励教会要做地上的盐和光，将光照到外边的社会。他表示，虽然他们所站的是坚定的家庭教 会立场，但家庭教会也应省察，不能因为世界黑暗就不发出光来。王峙军特别提到，虽然外部环境愈趋 开放，但人们却愈关心自己的安全；他并不是鼓励人冒险，然而圣经实在没有教人注意「教会在地上安 全」的经文。「当『安全』成为我们的关注，教会也失去做盐做光的力量，成为我们真正的软弱。」他 并以昔日教会先贤受迫逼的例子，鼓励会众。「我不是鼓励冒险，我是鼓励每一位基督徒做奉公守法的 公民。……但是，一旦执政掌权者抗拒了万主之万万王之王的命令，我们顺服神不顺服人是应当的。…
…我不是鼓励冒险，也不是鼓励与政权作对，我只是鼓励弟兄姊妹老老实实的照耶稣基督的教导作见证 。」
王峙军又说，基督徒背十字架，不单是为主受苦，也是参与自己民族的苦难。但他指出，现今内地教会 虽已开始参与关顾艾滋病人的事奉，但数量仍远远不够。「当基督徒对矿难家属的眼泪已经麻木，当基 督徒对那些艾滋病人的悲惨生活已经麻木，当基督徒对流浪孤儿生活已经麻木的时候，十字架离我们已 经太遥远。」他期望当晚之后，会众将十字架的催迫带回各自服侍的岗位，在中国点燃起来。
当晚，在王峙军开始讲道之前，他带领场中所有基督徒诵读《使徒信经》，并鼓励场中的非基督徒和「 怀有各种目的的人」悔改归主。「不少教牧都关心大会是否安全──当然安全，因为可能有安全局的人 在这里（众笑）。」另外，他并对大会开始时的住宿安排困难再次表示歉意。
此外，有内地信徒在台上多谢香港在过去岁月及今次会议上的支持。
别靠己力行律法
滕近辉牧师主持圣餐
在最后一天的聚会，包括圣餐时间，由滕近辉牧师主领和作简短信息分享。此外，还有北美卡森博士继 续其一连三天的解经信息，以及康来昌、陈佐人的大会信息。当中来自台湾的康来昌牧师由使徒行传十 六章6节讲起，指出人与神和好，不是靠人一己之力来行律法，而是靠耶稣在十字架上解决；否则愈行 律法，只会愈与神与人更多怨恨，一如路加福音浪子比喻中的大儿子。
而来自美国的陈佐人教授则由以弗所书一章15-23节谈起，勉励会众要在圣经真理、文化护教、社会见 证等各方面「真知道祂」。他又特别出，神学同工须要相信圣经中有绝对真理、有传福音的心、以及有 十字架的牺牲舍己精神。
发表于 2020-6-14 16:54:52