聚会处小群聚会所召会

杨宁

 

七，时论（教会治理)

第499篇

           聚会处,小群,聚会所,召会

    我对聚会处、小群、聚会所、召会的认识只是一鳞半爪的，早在60年前我在重庆沙坪坝读书时，有两位老师是基督徒聚会处的，有一位还是重庆基督徒聚会处田长老的女婿，在1982年以后担任过四川省副省长，中国民主同盟副主席。1947年他曾经到我们学校基督徒团契讲过道。解放后初期他到北京出差，回来后向全校师生报告他的观感，他敏锐的感应能力和流畅的口头表达能力，给我们深刻的印象，取得较好的效果。出于好奇，我也曾到重庆的聚会处去看过一次，没有礼拜堂，就是在田长老的家里，他们用的诗歌本，与我们团契所用的《普天颂赞》《伯特利诗歌》的词是有所不同的。

    到了20世纪90年代我藉到南京出差工作的机会，到南京的基督徒聚会处去参加过3次主日崇拜，一次在青年会的楼上，另两次在鼓楼的一个会所。姊妹大部分是蒙头的，从他们的报告知道他们的组织工作比较细密，按地段分为若干分家，信徒之间有交通和照应。他们是参加三自的，但他们有单独的聚会，就是不要挂聚会处的牌而已，安息日会也是在礼拜六单独聚会的。

    在《携手》这本书中有缪文军著文介绍季剑虹长老，他1946年受洗，成为基督徒聚会处的一员。1947年他的父亲任南京基督徒聚会处的长老，1950年季剑虹积极参加三自，控诉帝国主义在中国教会的代理人，叛逆的性格使他与自己保守的父亲季永同走到了对立面。1997年季剑虹任江苏省基督教三自爱国会主席，2002年任中国三自会主席。

    相对于基督教其他宗派而言，聚会处信徒的平均文化水平比较高。由原上海基督徒聚会处信徒周行义、黄得恩等人编著的《标注原文希腊字的新约圣经经文汇编》一书，1993年由江苏省基督教两会出版。

    另一方面我从网上也看到对基督徒聚会处的另一个方面的报道，经过在百度网上的搜索和梳理，对聚会处的历史和现状有了比较多的认识。

1，基督徒聚会处是倪柝声（1903－1972）和王载（1898－1975）在福州建立的。倪柝声虽然是1922年毕业于福州圣公会三一书院，但他的神学思想主要受英国弟兄会和基督徒交通中心的影响。1928年年仅25岁的倪柝声完成《属灵人》的写作。到1949年全国基督徒聚会处有700处，其信徒发展到约7万人，约占当时全国基督徒总数的10％。从1927－1942年倪柝声的工作中心主要在上海，他的得力同工有李渊如、汪佩真、李常受等人。1939年办药厂。1942年底上海聚会处的长老张愚之、俞成华医生、唐守临、江守道等人将倪柝声革出教会，停止侍奉。其原因，一说为因办药厂的事，另一说为李渊如在1942，6月看到倪柝声生活作风有问题，愤而退出聚会处隐居苏州。倪柝声被停止侍奉后回福州，直到1948年经李常受、汪佩真和其他23人到福州请倪柝声恢复职事，倪柝声才回到上海。同年上海基督徒聚会处的12位同工（唐守临、杜忠臣、缪韵春、俞成华、许达微、李渊如、张光荣、朱臣。江守道、张愚之、张耆年等）发表声明接纳倪柝声。1952年倪柝声在东北被批捕，1956年在上海高院受审，被判刑15年。同年还判李渊如、汪佩真各15年，张愚之12年。被捕的还有蓝志一、俞成华，俞成华病死狱中。上海聚会处由唐守临、任钟祥、左弗如负责，他们与同工、长老、执事会讨论决定，革除倪柝声教籍，由周行义宣布，北京的阎迦勒也同意。（以上资料大部分摘录自百度百科倪柝声词条）

2，基督徒聚会处，又名小群，出自路12：32。因为其所用诗歌的封面用过‘小群’两个字。

3，1949年以后李常受到台湾开展工作，因为聚会处的名称已经有人注册，就改用聚会所这一名称。李常受（1905－1997）这一段的工作，可以看《浅探聚会所－李常受带领下的发展和转变》一文，比较客观地作了介绍和评价，是由Gibert写的。还有Howard Ho所写的《关于主的恢复省思》，也值得一读，这些在百度网的李常受词条里，都可查到。

4，李常受修订了新约圣经，称之为恢复本，改译‘教会’这个词为‘召会’。自此以后，李常受所带领的原聚会所的聚会信徒群体，就自称为召会。而有许多与李常受的神学观点不同的各地聚会处（所）的信徒和同工和李常受的一派分开，详见《浅探》一文。

5，李常受的一派曾派人从台湾到大陆河南、浙江等地传道，之后产生了‘呼喊派’，有的称李常受为主，被政府定为邪教取缔。多数福音派也认为李常受所讲的有异端的内容。

    从以上一些基本的资讯，我们可以明确以下几个问题:

1,基督徒聚会处的同工在1949年以后分化为两个部分，一部分是参加三自爱国运动的，如季剑虹、唐守临等人。另一部分是不参加的，如俞成华的儿子俞崇恩、以巴弗等人。有如南京鼓楼那样的聚会，也有没有登记的家庭教会。但他们的神学观点，如妇女蒙头、没有牧师、地方教会、灵魂体三元论等等都还是倪柝声的观点。

2，李常受所带领与发展的召会与倪柝声当年主持工作的聚会处，在神学观点和组织架构上有继承和相同的方面，但也有许多重大的不同。如李常受提出的‘吃、吃、吃、吃主、喝主，聚会要呼喊，主小我大，耶稣是被造的，神的经纶，犹太教是属撒但的，天主教是属鬼魔的，更正教是无生命的，基督教是无基督的’等等话语，都是倪柝声所没有讲过的。因此我们不应把召会与聚会处（所）混为一谈。

3，也不可把呼喊派与有聚会处信仰背景的家庭聚会，混为一谈。

4，同为基督徒，甚至同为一个宗派的基督徒，由于各自的原因和客观因素，其政治观点和立场是可能不同的。重要的是不可作假见证陷害别人。也不要把政治斗争运动带到教会里来，在法治国家里，一切要依法办事。

5，倪柝声有没有生活作风问题，严重到什么程度，还是众说纷纭的事。但是还未见到有直接的证据和证人证明他犯奸淫。他被判15年，主要也不是由于这个问题。但在上帝面前，在教会里，奸淫是大罪。大卫王犯了奸淫和谋杀乌利亚的罪，上帝惩罚了大卫，当大卫真心悔罪的时候，上帝仍赦免了他。一个曾经被   神使用的仆人，可能会犯大小不同性质的错误的。我们必须警醒。

    我们基督徒应当如何对待宗派的分歧呢？关键是有没有基督的生命和爱心，承认与接纳一切悔改认信主耶稣基督为救主的人，同为上帝的儿女，是自己的弟兄姊妹。圣经真理要维护要辨明，但不是采用人身攻击的方法，或用有色眼镜去看待别人。一般平信徒都是盼望教会合一，盼望各个宗派之间不要互相攻击，有理讲理就好；相咬相吞，实在是羞辱主的名。

                                          2008，1，21