好的，我将深入研究库萨的尼古拉的密契灵修神学思想，涵盖其代表性著作（如《学识的无知》）、“神圣无知”与“对立统一”等核心神学概念，并分析他在密契灵修传统中的历史地位。同时，我将结合范亚峰的基督徒人格论、圣爱神学以及密契灵修神学，探讨库萨的尼古拉对其思想发展的启发意义。研究将采取系统综述、比较分析与启发总结相结合的形式。 我完成后会及时告知你。 引言 在中国当代，基督徒学者范亚峰积极探索将这种密契灵修传统融入其神学体系，包括“基督徒人格论”、“圣爱神学”和“密契灵修神学”等方面。本文将系统综述库萨的尼古拉的密契神学思想，分析其在知识与灵性的张力、神人关系及理智与信仰整合等问题上的见解，以及他在整个基督教密契传统中的地位和影响。随后，文章将比较探讨尼古拉思想如何启发范亚峰深化“基督徒人格论”、建构“圣爱神学”以及拓展“中国语境下的密契灵修神学”，以展现横跨中古与当代、不同行文化境的神学对话。 尼古拉·库萨的密契灵修神学思想 代表性著作与思想背景 尼古拉·库萨身处15世纪文艺复兴初期，他既受中世纪经院哲学熏陶，又深受基督教神秘主义传统影响，被誉为“阿奎那之后最重要的神秘神学家”之一 (神学家狄奥尼修斯 | 幽燕西亞)。他的代表性著作包括《有学识的无知》（De Docta Ignorantia, 1440）、《对观》（一般认为指De Visione Dei《见神》，1453年）以及“无名智者”对话集中的《论智慧》（Idiota de Sapientia, 1450年代）等。这些著作围绕上帝的无限性与不可知性、人类理智的限度与可能，以及灵魂亲近上帝的途径展开论述。在《有学识的无知》中，尼古拉系统阐述了他的基本哲学神学：他认为上帝是“绝对的极大”（maximum absolutum），超越一切人类概念，而人对上帝的认识必须从承认自身的“无知”开始 (谢地坤：从埃克哈特到库萨的尼古拉-中国社会科学网)。在《见神》中，他通过与隐修士的对话讨论人在祈祷中“对观”上帝之奥秘，即以心灵的凝视寻求与上帝相遇。而《论智慧》等作品则以对话形式探讨上帝之智慧与人类知识的关系，延续和深化了他的神秘神学理念。 尼古拉生活在经院哲学向文艺复兴人文主义过渡的时代。他接受过良好的学术训练，同时作为天主教枢机也参与重大教务。这使得他的思想既有经院哲学的理性严谨，又饱含灵修体验的神秘深度。他早年可能接触过莱茵河流域的德语神秘主义，例如艾克哈特大师（Meister Eckhart）和陶勒（Johannes Tauler）的教导——这些前辈强调灵魂向内超越概念以与神合一的体验。尼古拉则尝试将这种密契体验与新的理性观念相融合，用数学隐喻和哲学论证来表达神秘真理，被学者誉为德国哲学的奠基者之一 (谢地坤：从埃克哈特到库萨的尼古拉-中国社会科学网) (谢地坤：从埃克哈特到库萨的尼古拉-中国社会科学网)。 核心观念：“神圣的无知”与“对立的合一” “不可知的神”与否定神学传统 尼古拉推崇早期教父狄奥尼修斯所代表的否定神学传统，强调上帝的超越性。他认为上帝超乎任何限定性的概念，我们不能用人的语言直接定义上帝，只能经由否定的途径来接近祂 (谢地坤：从埃克哈特到库萨的尼古拉-中国社会科学网)。尼古拉在其著作中多次强调，上帝不是我们熟知的任何受造事物，甚至严格来说，上帝“不是”我们通常所理解的圣父、圣子、圣灵这些称谓所能框定的存在，而是绝对的无限本身 (谢地坤：从埃克哈特到库萨的尼古拉-中国社会科学网)。他并非否认三位一体的教义，而是提示我们：圣父、圣子、圣灵之名仅是人类语言对神奥的指涉，上帝的真实仍超越于此。在认识论上，他主张对上帝所能采取的最稳妥方式乃是“经由否定来接近”（via negativa），即不断排除我们赋予上帝的不完满属性，承认上帝不等同于任何受限的概念，从而在一片“知的荒漠”中让上帝自己来启示 (谢地坤：从埃克哈特到库萨的尼古拉-中国社会科学网)。这种思想直接继承了狄奥尼修斯《神秘神学》的思路——后者教导说，灵魂攀登认识上帝之路，需要从肯定的山峰进入否定的黑暗云彩。在这一传统下，尼古拉把人的“无知”升华为一种认识论美德：我们对上帝的一无所知恰恰显示出上帝之伟大，反而成为人凭信心得以攀缘神秘高峰的阶梯 (谢地坤：从埃克哈特到库萨的尼古拉-中国社会科学网)。 知识与灵修的张力：理智与信仰的整合 为了阐明理性与信仰的关系，尼古拉常用形象的譬喻。例如，他把无限的上帝比作“一个圆，其圆心在各处，周边无所在”，暗示上帝无所不在又不可捉摸；人类理智则如多边形，不断增加边数以近似圆，却永不能成为真正的圆。只有当边数趋于无穷时（象征理智承认自身无知），多边形才能与圆重合（灵魂才能最终合一于神） (谢地坤：从埃克哈特到库萨的尼古拉-中国社会科学网)。这一譬喻形象地展示了：理智的努力是必要的，但最后必须靠信仰的超越来成全。尼古拉在方法论上主张一种辩证神学——先通过理性推至极限，再通过反思自我否定进入超理性的默观。从知识到爱，从概念到默想，这种张力与整合构成了他密契神学的方法特色。 神人与人的关系：有限与无限的相遇 尼古拉的神学始终围绕一个主题：有限的人如何与无限的神相遇？在他看来，创造界一切有限存在其实都是上帝无限圆满的“缩影”和“摹本”。宇宙万物乃至人类灵魂，皆被他称为“被限定的无限”（infinita contracta），即在各自有限的范围内反映出上帝某种无穷的属性 (谢地坤：从埃克哈特到库萨的尼古拉-中国社会科学网)。比如人具有理性与自由，这正是源自上帝无限智慧与自由意志的映射。因着这样的神—人类比关系，人被赋予了超越自身、归向上帝的能力与渴望。同时，这种类比永远是有限的，“受造之有限性”始终造成神人之间的距离。 然而，这距离并非不可跨越：上帝在基督里降卑成为人，使无限者进入有限世界，从而为人灵魂向上超升、参与神性生命开了一道路。尼古拉非常强调神人之间这种“对向而行”（con-cursus）：上帝主动俯就，人则在自知卑微中被上帝高举。在他的作品《见神》中，尼古拉描述了这样一幅意境：一幅画有上帝眼目的圣像，无论站在房间任何角落观看，都感觉那双眼睛凝视着自己；当观者意识到自己时时被上帝注视，也开始反过来凝视上帝。这种“对观”（互相凝视）象征着灵魂与上帝之间活生生的关系——人发现上帝原来一直在凝望我们，而我们对神的寻求只是对祂凝视的回应。这一神秘相遇让人既敬畏战栗，又深感亲密：上帝全知全在，却关注每一个灵魂如同世上唯一的爱侣。可以说，尼古拉的密契神学不仅是抽象的概念游戏，更是引导信徒进入一种深切的属灵关系：在理智的尽头、在爱中，有限之人“被抱入”无限之神的怀中。正如他所确信的，人最终能达到的最高境界不是获得关于神的清晰定义，而是进入“与神合一的迷狂喜乐”，即灵魂在不知不觉中与上帝的爱完全契合。 在密契灵修传统中的地位与影响 范亚峰思想中的密契维度：个人、圣爱与中国处境 范亚峰是中国当代活跃的基督教思想家和公共知识分子之一。他致力于将基督信仰的深邃思想与中国文化语境相结合，在神学上形成了独特的关注焦点，包括“基督徒人格论”、“圣爱神学”和“密契灵修神学”三大板块。简而言之： 尼古拉·库萨思想对范亚峰神学的启示与比较 启发一：深化“基督徒人格论”——理性与灵性的统合 以下通过一个表格对比尼古拉·库萨与范亚峰在“知识与灵性”上的相关思想： 尼古拉·库萨的观点 范亚峰的领悟与应用
从上表可以看出，范亚峰的人格论在尼古拉思想的映照下更为立体：既看重知识理性，又注重灵性谦卑，倡导一种“有智的敬虔”人格。这种人格观对于矫正当代中国教会中可能存在的割裂（如理性与灵性的对立、属灵与伦理的脱节）具有积极意义，也正体现了尼古拉“理智与信仰整合”思想的当代回响。 启发二：“圣爱神学”的建构——爱与知识的张力及三一之爱 尼古拉·库萨的神学虽主要聚焦于认识论，但其中蕴含的“爱与知”关系同样能为圣爱神学提供启示。首先，在尼古拉看来，人对上帝的认识最终要超越理智而进入与神相爱的合一（unio）。他所说的神秘高峰“狂喜”（ecstasy）其实正是人在神的爱中出神忘我的状态 (范亚峰：圣爱神学_中道专题_公法专题_公法评论网：中华政制之道)。范亚峰对此深有共鸣。他在论及灵程高处时指出：“属灵的知识，最后精装修是圣洁而恩典的情感……奥秘处的高处就是与主联合，就是一种情感性的体验，类似于爱情和婚姻……这些描述都是爱的至高之处” (范亚峰：圣爱神学_中道专题_公法专题_公法评论网：中华政制之道)。他提到教会传统中的“合一祈祷”“灵婚”等术语，将人与上帝的关系比作爱情中的婚约与结合 (范亚峰：圣爱神学_中道专题_公法专题_公法评论网：中华政制之道)。这正对应了尼古拉的思想：当理智止息言语，灵魂在爱中与上帝相遇，那超越知解的合一本身就是真知识。因此，尼古拉强调“知识的终点是爱”的思路成为范构建圣爱神学的一个根基，即承认爱的认知优先性：爱本身就是认识上帝的一种方式，甚至比概念理解更直接、更真切。 其次，尼古拉关于“对立合一”的观念也启发了范亚峰去思考爱与知识、感性与理性的张力平衡。尼古拉认为上帝将一切矛盾综合为一，那么在人对神的回应上，爱与真理、情感与理性这两组看似紧张对立的元素也应在更高的层次上统一起来，而不是彼此排斥。范亚峰在婚姻辅导等具体情境中应用了这一原则。他指出，一个成熟的基督徒在建立婚姻爱情关系时，需要“运用属灵的理性”和“纯全的爱”同时来对待对方 (范亚峰：圣爱神学_中道专题_公法专题_公法评论网：中华政制之道)。理性使爱不至盲目，爱使理性的选择有温度和牺牲；二者结合才能成就真正恒久的爱 (范亚峰：圣爱神学_中道专题_公法专题_公法评论网：中华政制之道)。这正是将尼古拉的哲学原则化为实践智慧：爱与知并非水火不容，而是在更高的信仰视野中相辅相成，为成全神圣之爱而服务。 最后，范亚峰的圣爱神学以三一论为基础，强调三位一体上帝本身就是爱的永恒关系——圣父、圣子、圣灵之间存有完全且不断的爱与合一 (范亚峰：圣爱神学_中道专题_公法专题_公法评论网：中华政制之道)。他提醒信徒，基督徒之爱源自“三一真神”，婚姻、家庭和教会之爱乃是三一之爱在人间的反映与延伸 (范亚峰：圣爱神学_中道专题_公法专题_公法评论网：中华政制之道) 。尼古拉·库萨虽然以哲理语言讨论上帝，但他对上帝的理解同样暗合了三一维度。例如，他用“绝对的最大者”推论出圣三的必然性，认为上帝作为绝对一者，其内在必有对等性与联结性，从而体现为圣父、圣子、圣灵之间的关系。这可视为他以“对立合一”思想来理解圣三奥秘的一种努力：上帝是一又多，在绝对合一中包含位格之间的差异关系。范亚峰或许未直接引用尼古拉对圣三的论述，但尼古拉“上帝即关系之合一”的思路与范的圣爱神学异曲同工。范指出“三一论的核心结构逻辑是父和子的父子关系，本质上是一个爱的家庭”，由此全体基督徒被卷入这神圣的家庭关系，教会乃是“爱的教会”、“神的家” (范亚峰：圣爱神学_中道专题_公法专题_公法评论网：中华政制之道)。其预设正是上帝的本质即爱，爱使一切合而为一这一信念。而这信念在尼古拉思想中找到了哲学表达（上帝内在地统一一与多、极大与极小），为范亚峰的圣爱神学提供了形而上学支撑。 总之，尼古拉帮助范亚峰从更高视角看待了“爱与知识”的关系：爱不排斥知识而是超越知识，知识也只有在爱中才能达至圆满。这使范的圣爱神学既充满属灵热情，又避免流于反智或滥情，而是具有内在张力和平衡——这一点对于当今在理性主义与情感主义两极间摆荡的教会处境尤为宝贵。 启发三：“密契灵修神学”的发展——中国文化中的实践与展开 其次，尼古拉注重个人内在灵修体验与公共理性信仰的平衡，也启迪了范亚峰在教会实践中的取向。范主张教会一方面要有公义关怀和健全教义的根基（他本人也积极参与公益和宪政领域的讨论），另一方面更需有深厚的属灵生命为支撑。他指出，当代中国教会要克服的危机，不仅是外部的压力，更是内部灵性生命的枯竭 (范亚峰：圣爱神学_中道专题_公法专题_公法评论网：中华政制之道)。为此，他在《圣爱神学》的前言中特别强调了“密契灵修维度”，视之为转化中华文化之“心”的关键 (范亚峰：圣爱神学_中道专题_公法专题_公法评论网：中华政制之道)。这与尼古拉当年的关切如出一辙：尼古拉身处教会与世界剧变之际，相信唯有回到与神的神秘联合，才能找到真正出路（例如他在著作De Pace Fidei《信仰的和平》中倡议不同宗教通过共识上帝实现和解）。范亚峰延续了这种思路，诊断华夏文明“道丧根源”在于超验维度的缺失，提出根本之道在于“神就是爱”的圣爱神学 (范亚峰：圣爱神学_中道专题_公法专题_公法评论网：中华政制之道)。这里蕴含的洞见是：社会文化的更新需要灵性生命的滋养，而灵性生命的深化又有赖于密契灵修的实践。 再次，范亚峰直接研读并引用了尼古拉的代表作以丰富自己的神学视野。如在其著作参考文献中列有《论有学识的无知》的中译本 (范亚峰：圣爱神学_中道专题_公法专题_公法评论网：中华政制之道)。可见，他在构思“圣爱神学”和“人格论”时，曾认真研读尼古拉的思想并从中汲取灵感。这种直接汲取使范能够更准确地把握尼古拉思想的精髓，并在论述中借用相关概念。例如，他或从“神圣无知”联想到耶稣所要求的孩童般单纯信心，将其纳入人格塑造的目标；又可能从“对立合一”体悟到上帝的隐显并存，在讲道中鼓励信徒相信神“在矛盾中掌权”，学会在不确定中依靠神。虽然范未必在公开场合详述这些关联，但尼古拉的思想无疑作为“潜在的催化剂”促进了范密契灵修神学的形成。 最后，不容忽视的是，尼古拉式的神学为范亚峰提供了一个重要榜样：如何在一个思想转型期，将传统信仰资源以创造性的方式加以发展，以回应新的挑战。尼古拉将经院派的上帝论证转变为对上帝不可知性的赞美，将神秘体验上升为认识论革命。这种创新精神激励着范亚峰在21世纪的中国情境中进行类似的创造性工作——他把西方丰富的灵修传统与中国文化的思想养分相融合，提出诸如“圣爱”、“恩典人格”、“灵婚”等新颖提法，拓展了华人教会的属灵想象力 (范亚峰：圣爱神学_中道专题_公法专题_公法评论网：中华政制之道) 。这种努力的意义正如尼古拉之于其时代：或许在当下尚未完全彰显，但从长远看，它为中国教会建立本土化而不失深度的神学传统奠定了基础。 结语 通过以上综述与比较可以看到，跨越六个世纪的时空，库萨的尼古拉与范亚峰这两位神学思想家在对上帝奥秘的追寻上产生了深刻共鸣。尼古拉的密契灵修神学以“神圣的无知”和“对立的合一”等理念揭示了有限人类与无限上帝之间奇妙的张力与统一，强调了理智向信仰的超越和爱的重要性，为西方神学留下了宝贵遗产。范亚峰身处21世纪的中国，在截然不同的文化与社会处境中，从尼古拉等前辈思想中汲取养分，丰富了自己的神学体系：他在“基督徒人格论”中注入谦卑求真的密契精神，在“圣爱神学”中融合爱与知识、三一之爱的奥秘，在“密契灵修神学”中努力使古老的灵修智慧在当代中国复兴。范亚峰对尼古拉思想的创造性承继，证明了基督教神学思想的穿透力和普世意义：即使历经千年，不同文化背景下的基督徒仍可在对真理与奥秘的共同向往中对话并激发新知。展望未来，随着中国神学不断走向成熟，这种跨时空的对话将持续推进。“有学识的无知”提醒学者时刻谦卑，“对立的合一”启示教会包容张力，“圣爱”之道则联结所有愿在爱中寻求上帝的人。在上帝无限的光中，我们或将见证，各种思想之流终汇聚为一；而藉由这样的交流和整合，上帝的教会也必将在中国这片古老的大地上焕发出新的生命力。 参考文献：
| 
发表于