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1出版本文的缘由及什么是上帝的义
提马修和雅各布，我亲爱的孩子们，你们带给我的书，我已匆匆读过，但我读得并非草率，只省略了几处为一般人所熟知的要点。在书中，作者对那些犯了罪，本应向其意志问责却将之归罪于本性从而自恕的人，加以热烈攻击。他对这种流弊，反对极其激烈，其实这种流弊，世俗的文人亦严加责难，说：“人类总是虚假，把罪归之于自己的本性!”该书作者竭尽所能，表达同样的看法。然而恐怕他只是大大有助于那些“向上帝有热心，但不是按着真知识”的人，因为“他们不知道上帝的义，想要立自己的义，就不服上帝的义了”（罗10:2，3）。而保罗这里所说的上帝的义是什么呢？在该节经文之后，他立即加以解释说：“律法的总结就是基督，使凡信他的都得着义。（罗10:4）可见上帝的义不是在乎律法上的诫命，因为那只能叫人惧怕，乃是在乎那由基督的恩典而来的拯救和帮助；而对律法的畏惧，只不过好像畏惧训蒙的师傅一样（参加3:24），要把人引到基督的恩典，人若明白这一点，就知道他为什么是一个基督徒，因为“义若是藉着律法得的，基督就是徒然死了”（加2:21）。若基督不是徒然死了，就唯有在他里面，罪人才得称为义。信那称罪人为义的基督，这种信就算为人的义（罗4:5）。世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀，因基督的血，就白白地称义（罗3:23，24），因此人若不认自己“犯了罪，亏缺了上帝荣耀”，这样的人当然不感觉到有成为基督徒的必要，因为“康健的人用不着医生，有病的人才用得着”（太9:12）。所以，基督来不是召义人，乃是召罪人悔改（太9:13）。
2人若无信而仍能成全义，就不必信基督得救了
因此，人类从犯了罪的始祖所产生的本性，若能完成律法并成全义，那么，即使在某处或某时代中有人未得到信靠耶稣宝血的机会，他们也必定得着永生作为他们的义的赏赐；因为上帝并非不公义，绝不因还未有人向他们宣扬基督在肉身所彰显神人二性的奥秘（提前3:16），就剥夺义人的义所应得的赏赐。而人未曾听见，怎能信呢？没有传道的，怎能听见呢?（罗10:14）“信道是从听道而来，听道是从基督的话而来。但我说，人没有听见么？诚然听见了；他们的声音传遍天下，他们的言语传到地极”（罗10:17，18）。但是在这些事还未成就以前，在福音还未传到地极以前——有些遥远的国度（虽然据说是很少）尚未有福音传到——人类的本性既在古时未曾听见这一切事要发生，到现在也未曾知道这已成就了，那么请问这本性现在可能有，或曾经有过什么办法成义吗？它能否只相信那创造天地的上帝，观察自然界知道它自己也是上帝所创造的，并有一种义的生活，就可以成全上帝的旨意，而不必受教相信基督的死和复活呢？如果过去或现在这是可能的话，那么，我必得说使徒论及律法所说的话：“基督就是徒然死了”（加2:27）。既然使徒论那单为犹太人所接受的律法尚且如此说，那么，我们论那为全人类所接受的自然之律，岂不更有理由说：“假若义是藉着本性来的，那么基督就是徒然死了。”若基督不是徒然死了，那么人类的本性得以称义，而从上帝的义怒和审判中得着救赎，除非藉着信和基督宝血的圣礼，就没有别的办法。
3人受造的本性，原是完整良善的，但后来为罪所败坏
人的本性在最初受造的时候，既无辜也无罪，但后来人从亚当而来的本性却是堕落的，所以需要良医的救助。无疑地，本性在其结构、生命、感知和智力中所本有的一切良好品质，乃是出于它的创造主至高上帝，但那使这些良好品质归于黯淡与败坏的，并不是出于那无可指摘的上帝，乃是出于人自己因自由意志所犯的原罪，从而成为需要光照和医治的病人。由此可见，犯罪的本性受到至高公义的审判，是应得的。即使我们在基督里是新造的人（林后5:17），我们也“本为可怒之子，和别人一样。然而上帝既有丰富的怜悯，因他爱我们的大爱，当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来，我们得救是本乎恩”（弗2:3-5）。
4白白的恩典
无论是婴孩，或是成人，若无基督的恩典，都不能得蒙拯救。那赐给我们的恩典，不是因我们有任何功德，乃是白白的，因此可称为白白的恩典。使徒保罗说:“因他的血就白白地称义。”（罗3:24）因此，凡未被恩典所释放的人，无论他们是因还未听到福音，或是因不愿顺服福音，甚或是因幼年未能听到福音，以致于未曾接受那可能救他们的重生之洗，他们都是该被定罪的。或由于生来，或由于自己错误的行为，他们无不是有罪的。“因为世人都犯了罪，亏欠了上帝的荣耀”（罗3:23），无论这罪是由于亚当或由于自己。
5按照公义，世人都当被定罪
因此，全人类都应该受罚；假若他们都被定罪，受该得的刑罚，无疑，这是按着公义而行的。所以，凡靠着恩典得蒙拯救的人，不得称为功德的器皿，而是称为“怜悯的器皿”（罗9:23）。这是谁的怜悯呢？岂不是出于上帝吗？他差遣耶稣到世界来拯救罪人。这些罪人，是他所预知，所预定，所选召，并称他为义，使之得荣耀的（罗8:29-30）。因此，谁还能如此狂妄无理，对那愿意释放谁就释放谁的怜悯不心存感谢呢？凡明白这整个道理的人，就不可能抱怨上帝将全人类定罪的公义。
6犯罪的必然性
我们回到使徒的主张：“因为所赐给我们的圣灵，将上帝的爱浇灌在我们心里”（罗5:5）。圣灵由谁赐给呢？就是那“升上高天，掳掠了仇敌，将各样恩赐赏给人的那位。可是，由于本性的败坏（不是由于本性的结构），人就有了一种犯罪的必然性，所以我们要听经上的话，并为除去这必然性起见，要学习对上帝说：“求你救我脱离必然的祸患。”（参诗25:17）在这样的祷告中，我们是与那诱惑人的争战，它攻击我们，叫我们不能脱离那必然性；我们若靠恩典的帮助，藉着我们的主耶稣基督，就能除去这必然性，获得完全自由。
7奥古斯丁自己的话。罪如疾病一样，可用两种方法防御
现在要谈到伯拉纠从我的书中所引的话，他说：“奥古斯丁主教也在他所写《论自由意志》中说：‘至于那决定意志的原因，不论是什么，若不能加以抵御，以至顺服它，并不算为罪；但若能加以抵御，就必不可顺服它，这样就没有罪了。但若罪忽然来欺骗那不谨慎的人，怎么样呢？那人当谨慎，不要受欺骗。但若欺骗是如此厉害，以致不能加以防御，怎么样呢？在这种情形之下，他就有罪了。在不可能预防的情形中，谁可说是犯了罪呢？然而，我们犯了罪，这就足以证明预防是可能的。’”我承认我说了这些话；但他该注意到我在之前所说的话，因为所讨论的，是关于上帝藉着中保之恩典，犹如救治我们的药，而不是讨论义的不可能性。总之，无论罪的原因是什么，罪都是而且也必能以抵御的。正因这原因，我们祈求帮助说：“不叫我们遇见试探”。若我们认为，防御罪是不可能的话，我们当然不求帮助了。防御罪当然是可能的，不过要藉着上帝的帮助，而祂是不能被欺骗的。与防御罪有关的还有一件事，就是要以诚实的心祷告说：“免我们的债，如同我们免了人的债。”（太6:12）这样我们有两种防御罪的方法：第一，要阻止它的发生；其次，若发生了，要求得迅速的医治。那么，为阻止罪发生，我们就祷告说，“不叫我们遇见试探”；为求得迅速的医治，我们就祷告说，“免我们的债”。所以，犯罪的危险，无论只是在威胁着我们，或是已临到我们，总是可以防御的。
8奥古斯丁引证自己《论自由意志》的话
为了使我的意见不但对已读过我的《论自由意志》的伯拉纠，也对那些还没有读过的人，更为澄清，尤其对那些未读过我的书却读过伯拉纠作品的人，我要从那书中引一些伯拉纠所省略的话，而那话若他看过，并在他书上引出，彼此间就不会有争论了。在他引用我的话以后，我立即加以补充，尽我所能的解决如下：“可是有些行为虽是出于无知，还是应受责备，被定为该得惩罚，正如我们在《圣经》上所读到的。”我举了一些例证之后，又继续说到人的无能，说：“有一些出于必然的行为，也是应该受斥责的，犹如一个人愿意行得好，却是不能。不然，何以有话说：‘我所愿意的善，我反不作，我所不愿意的恶，我倒去作’（罗7:19）呢?”于是，在引出另外一些《圣经》章节后，我又说：“但这些话是那些正从死的刑罚中出来的人所说的。死若不是人的刑罚，而是人的本性，那么这些就不是罪了。”稍后我又补充说：“结果，这刑罚乃是人所应得的。无论说人因无知而缺乏行善的自由意志，或说人因属肉体的习惯，（这种习惯是出于人遗传的力量灌注到人的本性里）以至于人虽然知道什么是应该做的，也愿意去作，但无力去作，这都不足为奇。因一个人若具有某种能力却不愿意利用它，那么他失掉这能力，就可算是一种对他的罪最公道的刑罚了。也就是说，一个人若知道什么是善，却不愿意去行，就不免失掉认识什么是善的能力，而且凡在可能的时候不愿意行善的人，他以后在愿意行善的时候，就发觉自己已失掉了行善的能力。每一个犯罪的人，受到两种刑罚，即无知与无能。从无知生出错误，使人蒙羞；从无能发出痛苦，使人烦恼。但是把虚假当真理接受，不由自主地犯错误，并且由于受肉体情欲的捆绑与痛苦而不能禁戒情欲的事，却都不是上帝原来创造人的本性所致，而是人犯罪所招来的刑罚。当我们说及行善的自由意志时，那当然是指上帝造人时赋予人的自由而言。”有一些人立刻提出反对说，上帝把这些人无知和无能的恶，从亚当遗传到他的后代，乃是不公义的。我的回答是：“我要用极简单的回答告诉他们，不要开口，也不要再埋怨上帝。若人当中没有一个人征服了错误与罪恶的话，也许他们的埋怨是对的；但如今已经有了一位，来用许多方法藉着万物叫人离开自己去服侍上帝。当人相信的时候，他就教导他；期望的时候，就安慰他；爱的时候，就鼓励他；努力的时候，就帮助他；祷告的时候，就听允他。这样你的错误并不是在于你不由自主地无知，而是在于你不寻找你所不知的；不是在于你不把受伤的手足用绷带缠起来，而是在于你轻视那位愿意医治伤处的。”我这样尽我所能的勉励了人行善，但我并没有使上帝的恩典归于徒然，因为没有上帝的恩典，人蒙昧与污秽的本性就不能得光照、得洁净。我们与他们的整个争论点就在于此，我们不可用一种对本性的荒谬主张，来使那在我们的主耶稣基督里面上帝的恩典归于徒然。在这末了，我说了一段论到本性的话：我们所说到的本性有二，一是上帝所创造人之无误本性；一是我们由于定罪的刑罚，与生俱来无知与属肉体的本性，正如使徒所说的，“我们本为可怒之子，和别人一样”（弗2:3）。
9怎样劝勉人相信、悔改和进步
因此，我们若愿意“用基督徒的劝勉来唤醒，鼓励凡冷淡和懒惰的人，度义的生活”（按：此处和以下凡未注明出处的引语皆引自伯拉纠），第一必须劝勉他们达到那能使他们成为基督徒的信，并服在那惟一能使人得救之名以下。若他们已经是基督徒，只是疏忽了过一种圣洁的生活，我们一面要用责罚警戒他们，一面以奖赏唤醒他们，但是不仅要劝他们行善，也要劝他们虔诚祷告，并教导他们认识纯正的教义，好使他们知道，一旦觉得有了足够行善的能力，就归荣耀于上帝，若一旦觉得无能力行善，就藉真诚与不间的祷告和所能行的善与上帝角力，并从他得力。只要他们有进步，我不大顾虑他们在什么地方或什么时候成全义的。不过我要严正地说，无论他们在什么地方或什么时候成为完全，非靠着上帝的恩典，藉着我们的主耶稣基督不可。当他们清楚知道他们没有罪的时候，他们就不应该说有罪，免得真理不在他们心里了，犹如真理也不在那些有罪却说没有罪的人心里一样（参约一1:8）
10上帝没有吩咐不可能的事，因为对爱而言万事都是可能而容易的
“我们知道律法原是好的，只要人用得合宜”（提前1:8）。我们确实相信，“公义良善的上帝不可能吩咐任何做不到的事”，所以我们知道有力时就要做，无力时就要祈求力量。其实爱能行作万事，惟独爱心才能认为“基督的担子是轻省的”（太11:30）；或说，爱的本身就是那轻省的担子。正如经上说，“他的诚命不是难守的”（约一5:3）；所以若有人觉得诫命是难守的，他就必须认为《圣经》上“不是难守的”这一句话，特别是指着那不把上帝的诫命看为难守的心灵说的，他必须祈求得到他目前所缺乏的那种心灵，以便能成全所吩咐他的。这就是上帝在《申命记》上对以色列人所说的话的旨意（若是照虔诚、神圣和属灵的意义去了解的话），而使徒先引证这段经文：“这话却离你甚近，就在你口中，在你心里”（申30:14）；（也可以按照七十士译本加上说：“在你手里”，因为在人心里有属灵的手）然后加以解释说：“就是我们所传信主的道。”（罗10:8）所以凡照那所吩咐“尽心尽性归向主他的上帝”（申30:3））的，就必不觉得上帝的诫命是“难守的”。既然诫命是爱的教训，它怎么会是难守的呢？可见一个人若没有爱，诫命就是难守的，若有了爱，诫命就不是难守的。人若遵守《圣经》上所吩咐以色列人的话，尽心尽性归向主他的上帝，那么他就有了爱。主说：“我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱”（约13:34）、又有话说：“爱人的就完全了律法”（罗13:8）；又有话说：“爱就完全了律法”（罗13:10）。有一段与这几句话相符的经文：“他们若行了善道，就必觉得义路是容易走的”（箴2:20，七十士译本）。可经上又记着说：“因为你嘴唇的言语，我就走了难走的道路”（诗17:4，七十士译本）。除非这两个说法都是真实的，即这些路对惧怕的心是难走的，而对有爱的心是容易走的，否则经上怎么有后一种说法呢？
11爱的程度也就是义的程度
因此初步的爱，就是初步的义；高一层的爱，就是高一层的义；非常的爱就是非常的义。伯拉纠说，“完全的爱就是完全的义”。但这种“爱是从清洁的心，和无亏的良心，无伪的信心生出来的”（提前1:5）。“这样，在今生中，爱是至上的，甚至命也比不上爱。”然而，我想人脱离这必朽坏的生命以后，爱还有进步的可能！无论这种爱心在什么地方、什么时候，达到那无以复加的绝对完全，它被“浇灌在我们心里”，决不是出于任何本性或意志的能力，而是出于“所赐给我们的圣灵”（罗5:5），这圣灵帮助我们的无能，也与我们的力量合作。这爱本身就是上帝因我们的主耶稣基督而赐的恩典。但愿永恒和至善都归于祂和圣父圣灵，直到永远。阿们。
（节选自奥古斯丁《恩典与自由》，标题为编者加。）
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发表于 2020-6-17 11:11:43