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——罗马书七章十四至二十五节
加尔文
14我们原晓得律法是属乎灵的，但我是属乎肉体的，是已经卖给罪了。15因为我所作的，我自己不明白；我所愿意的，我并不作；我所恨恶的，我倒去作。16若我所作的，是我所不愿意的，我就应承律法是善的。17既是这样，就不是我作的，乃是住在我里头的罪作的。18我也知道在我里头，就是我肉体之中，没有良善；因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。19故此，我所愿意的善，我反不作；我所不愿意的恶，我倒去作。20若我去作所不愿意作的，就不是我作的，乃是住在我里头的罪作的。21我觉得有个律，就是我愿意为善的时候，便有恶与我同在。22因为按着我里面的意思（原文作"人"），我是喜欢神的律；23但我觉得肢体中另有个律和我心中的律交战，把我掳去，叫我附从那肢体中犯罪的律。24我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？25感谢神，靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。这样看来，我以内心顺服神的律；我肉体却顺服罪的律了。（罗7:14-25）
我们原晓得律法是属乎灵的
保罗从这里开始，更详细地将律法与人的本性加以比较，为的是要使我们更了解那使我们死的邪恶来源是什么。然后又以一个重生的人来作例子，肉体在他的里面仍是不同意神的律，甚至于也支配着他的心思意念。我们已经说过：保罗在此乃是以律法与人的本性作为对比。因为在人里面，最为对立的是心灵与肉体（律法是属灵的，人是属肉体的）因人的本性与律法之间，根本没有相似之处，如同光与暗是完全相反的。更有甚者，保罗称律法是属灵的，因此有如某些解经家所说：必须以人内心来喜爱的；同时也特别显出与属肉体的相反。我们所提到的律法是属灵的，乃是说：律法不但约束我们外表的行动，而且也需要我们以内心诚意喜爱并遵行，律法也要求我们衷心虔诚地敬畏神。
属肉体与属灵的对比，保罗在此讲得很清楚，从上下文中，我们更能看到两者之区别。又从某一程度看来，“属肉体的”也是指一切从母腹中生出来的人。所以“属肉体的”是指一切从肉身生的，而且一直留在肉身之中的人；因为他们都是败坏的，他们所行的都是毫无价值的下流的事，他们决不会追求高尚的事。反之，称为“属灵的”，乃是指从败坏的本性中，得了更新的人，因为神乃是按着祂自己的形象新造了我们。保罗这样说，是因为我们里面的新生命为圣灵的恩赐所作成的。
因此，律法的教训是完善的，与人类败坏的本性相对。这里的意思是：“律法一定有属天的公义，是没有瑕疵的；也不需要加上什么，才能使之纯洁。但我是属肉体的人，所以我所行的，都与律法相反。”奥利金（Origen）的解法，以前虽有许多人赞同，但并不一定正确。他说：保罗称律法为属灵的，是因为我们不能以字面上的意义来解释圣经。这种说法与保罗在本处所讨论的题目毫不相关。
是已经卖给罪了
我们从这句话上可以看到，罪的本身极有力量。按着本性，人类都是罪的奴仆，有如一个被主人像牛马一样恶待的奴隶。我们所受罪的辖制，极为严酷，甚至于我们全部的心思、意念、行动都倾向罪。我至终认为人犯罪并不是不得已的，而是出于自己的自由意志。因为若不是自动的，就不算为罪。然而我们却都是沉溺于罪恶之中，以致于除了犯罪之外，我们不能行别的事。我们里面的恶欲支配着我们，并催逼我们去犯罪。这里所说的并不是被勉强而执行的，却是出于自愿的服从；我们服从罪，是因为在我们里面有一种倾向催促着我们，使我们不得不如此行。
因为我所作的，我自己不明白
保罗现在是以一个已经重生的人特殊的光景作为例子，他所注意到的，有两个主题，就是在这人的里面很明显地表示：神的律法与人的本性之间有极大的区别。同时保罗使我们看到，律法是不会生出死亡来的。因为属肉体的人会按他整个心意的倾向去犯罪，而且他们犯罪完全是出于他们自己的选择，如同他们自己愿意那样行就可以去那样行。几乎一般的人都接受此种有害的看法——就是以为人能按着他自己的力量，随他自己的喜好，不必神来帮助，可以选择善或恶之间的任何一样。然而我们知道，信徒之所以能决志行善，乃是靠着神的灵；同时他自己败坏的本性却顽梗地拒绝并反对圣灵的力量，这种情形在他里面是极为显然的。因此，一个重生的人可以作我们最适宜的例子，使我们看到人的本性与神的律法是完全不能和谐的。保罗以自己所作的例子，最能证明本节经文下半句的意义，不单是讨论人的本性；因为律法使属肉体的人死，所以世人常责怪律法，以为律法真的叫人死，其实邪恶的根源并不是律法。另一方面在重生者的心中，律法却能结出善美的果子来。这也证明乃是肉体阻止了律法将生命赐给我们，律法本身绝不会产生死亡。
我们若要更清楚正确地了解保罗在此的论点，就必须注意他在此所提到的内心之冲突，并不存在于一般世人的心中；惟有那已经被圣灵重生与成圣的人，才会有此种冲突。如果一个人单是随着他自己的本性去行事，他就完全被他自己的情欲所掳去，丝毫也不能反抗。虽然有时罪人也会被良心所刺痛，他们在享乐时也不能没有某种痛苦，但我们不能因此就断定他们恨恶罪而喜爱善。主容许他们受此种痛苦，为要使他们晓得，他们的恶行必要受到审判；但并不是说因此而能感化他们，叫他们憎恨罪而喜爱公义。
因此，罪人与信徒之间有所分别；当信徒被自己良心的判断所提醒时，他们不会像罪人那样盲目并顽梗不化，也不会像罪人那样不定自己的罪。认识善恶与判别是非之心，并没有从罪人心中完全抹煞。有时他们也会感觉到罪的可怖，并且也可能在今生就受到刑罚或报应。但虽是如此，他们仍会全心全意去犯罪，也赞成恶行；他们乃是服在罪的权势之下，并不觉得他们厌恶罪。有时他们的良心刺痛他们，乃是由于他的判断不同，并不是他的意愿与良心相同。然而从另一方面看来，对于敬虔的人，因神已开始了重生的工作，他们心中就有了一个要讨神喜悦的意愿，并愿意寻求属灵的公义，又恨恶罪；但是留下在他们里面的一部分的肉体，仍会将他们拉到属地的光景之中。因此他们内心是在此种紊乱的状态之中，与自己属肉体的本性交战，同时也感觉到本性与他们交战。他们咒诅罪：一方面是因为他们理性的判断叫他们如此，另一方面也是因为他们真的恨恶罪，又看到自己不得不去犯罪的情形，而使他们更加憎恨罪。这就是保罗在加拉太书五章17节中所说的，基督徒里面灵性与肉体的战争。一个属肉体的人，因为是沉浸在罪恶之中，不但不自觉有罪，而且还全心全意地赞成罪行；然而当他一被神所召，并被主的灵所更新时，在他里面就立刻有了分裂。因为我们还活在世上，故重生之后，仍会有肉体的残余部分，这残余的肉体常激发我们败坏的感情，并叫我们与圣灵相争。
有一些没有经验的人，不明白保罗在此所讨论的题旨，更不了解他在后面所要讨论的是什么，就以为他在此乃是描写世人的本性。我们看到在哲学家之中，也有人讨论过此种情形；然而圣经的真理却比哲学更深奥，因为圣经使我们看到：在亚当失去了神的形象之后，世人心中所留下的不过是刚愎邪恶。因此诡辩者想要利用本节经文，来为自己意志辩护，或重视人自己的能力，这是不可能的。但我们已经说过，保罗在此所描写的并不是世人的本性，他乃是以自己的情形作为例子，来描述一般信徒的弱点。有时奥古斯丁也可能会有错误，但当他详细查考本段经文之后，他就收回了他以前错误的教训：他又在写给庞尼非斯（Boniface）的信中，以各种论证，指出保罗在本段经文之中，乃是论到一个已经重生的人。我们在下面还要更详细地看到这一点。
我自己不明白
他的意思是说：他自己不肯承认因肉体软弱而行的错事。伊拉斯谟所译的“我自己不承认”还算可以；但是为了要避免意义含糊，我还是情愿用“不明白”。我们在此可以看到，律法的教训与正确的判断是完全一致的；若说信徒能够不违犯律法，那么他就变为一个超凡的人了。然而因为保罗在此承认他自己所行的与律法所规定的有所不同，因此许多解经家都觉得迷惘了，又以为保罗在此所论的并非他自己，而是另一个人——一般的错误是出于不正确的注解：以为保罗在此所讨论的，是一个未曾重生的人。然而保罗所提到的“违背律法”却是指一切敬虔者所犯的过错，但这事并不因此叫他们不再敬畏神，或不再盼望自己行善。因此，保罗乃是否认他自己行律法所要求的事，因为无论从哪一方面看来，他都没有完全遵守律法，而且也厌烦了自己的努力。
我所愿意的，我并不作
这里并不是说保罗自己一直不能行善。他只是叙述他不能按他自己所愿意的去行——就是能够毫无困难地去行善——因为从某一程度看来，他仍受着约束。他也述及他自己并不想失败，但实行时却常失败。因肉体的软弱，叫他跌倒。敬虔者并不一定能照自己所欲的去行善，是因为心有余而力不足；另一方面，敬虔者又常会去行那所不愿意的恶，想要站住，却跌倒了。这里保罗所说的愿意作，或不愿意作，乃是指圣灵的力量，因此在信徒的心中，当取得首要的地位。当然肉体也有它的意欲，但保罗在此所说的“意愿”乃是指他心中所特别喜爱的心意，而那与他自己冲突的心意，乃是指与他的“意愿”相对的意念。
由此也可以知道，保罗在此所讨论的，乃是一个信徒的光景。圣灵的恩惠已经进入他的心中，因为他健全的心意是赞同律法之义的；但是在他里面的肉体残余部分，却并不恨恶罪。
若我所作的，是我所不愿意的，我就应承律法是善的
就是说：“我心中默认律法是对的，也喜欢律法的义（因为我的内心若是恨恶那违反律法的事，那么我所说的也一定是正确的）；我的内心也承认并觉得律法是善的，而且我也完全相信（经验也告诉我们）律法不会将邪恶归于我们。事实上，假使律法遇到一个正直清心的人，也能为他带来救恩。”这里的应承并不像非信徒用此话的意义，他们说：“我看到了更美好的道路，我也赞成那善美的事；但我却只是行在较差的道路上。”或许他们又会说：“我若随从我所信的，会于我有害；我若不随从我所信的，就于我有益。”这些不信的人之所以如此，因为他们乃是不得已；他们虽然承认神的义，自己却完全不能行在义中。然而敬虔的人却是认真地应承律法是善的，而且是全心诚意地应承，因他们惟一的愿望，乃是要得以进入天国。
既是这样，就不是我作的
这并不是表示一个人宽恕自己，好似他自以为所行的并没有什么错；也不是像许多人那样，为了要掩饰自己的罪恶，因而归咎于肉体，以为如此就能为自己的过犯找到了借口。这里却是指出一个信徒看到了自己在属灵方面的爱好，是与属肉体的欲念完全相反，因为信徒都愿意弃绝肉体，而来顺服神。
这一节经文再一次证明保罗在此所论的，乃是一个已经重生的敬虔人。一个人若未改变，那么不论他是在什么情况之下，他总是一个败坏的人。但保罗在此却否认他自己乃是完全被罪所占有，事实上他已经脱离了罪恶的捆绑，只有一部分的罪，仍留在他里面；反之他却以心中最热忱的意愿来渴慕神的义，此点也证明有神的律铭刻在他心中。
我也知道
保罗按他自己的本性来讲，在他里面是没有善的。在我里面的意思是：“对于我来讲。”本段论文开始的时候，他即承认自己里面并没有善；因此，他也就是承认自己是完全败坏的。接着他又立刻矫正他自己所说的话，免得他侮蔑了住在他里面的神的恩惠。所以他说，自己乃是在肉体里面并没有良善。他在此又一次证明他所论的并不是属世的人，乃是论到一个有部分罪恶留在他里面，并与圣灵的恩惠相争的那种信徒。保罗为什么要矫正自己所说的话呢？因为他知道，在自己里面已经有了不再败坏也不再被肉体所统制的新生命。保罗用到“肉体”两个字，总是指人类本性中的一切本质，就是属于人的一切；然而并不包括圣灵所作的工。所以“属灵的”意义与“属肉体的”相反。保罗所称“属灵的”，乃是指神的灵所洁净了的，而且已被神重新塑造，以致于有神的形象表现出来的心灵。肉体与灵性都是形容人的灵魂；前者乃是指自然的性情，后者乃是指已经重生了的心灵。
立志为善
他并不是说他立志为善的欲愿是完全无效的；他乃是否认他自己能够按照立志的去行，因为肉体阻挡了他所愿意行出来的善。下面所说的：我所不愿意的恶，我倒去作，也是这个意思；因为肉体不但阻挡信徒行走天程，而且还在信徒的道路上放了许多绊脚石。信徒并没有按他们当行的去行，因他们并没有完全顺服了“心里的意思”。因此，保罗在此所提到的“意志”，乃是指那出于信心的顺服，我们因圣灵的工作而得了重生之后，就当随时准备随从圣灵的引导，因此我们可以热忱地以自己的肢体来顺服神。但保罗行出来的，并不能配合他的意愿，所以他不能达到他想达到的目标，就是说：他不能成就他所愿的善行。
故此，我所愿意的善，我反不作；我所不愿意的恶，我倒去作
这句话与前面一节所表达的意义是相同的。他并没有行出他想要行的善，却行了他所不想行的恶。因为信徒所受的引导虽是正确的，但他仍觉软弱，他们所行的也并不是毫无过错。保罗在此并不是描写信徒偶然落入错误之中，而是描写信徒全部的生命途程。因为我们可以下结论说：信徒的行为，总是由于罪过的痕迹而显得不完善，所以他们绝不盼望自己能靠行为而获得赏赐，反倒需求神的赦免。
最后，他再一次述及，只要他有属天的亮光，他就真能为律法之义作见证，也能赞同律法。由此可见，假使我们保持自己的本性，使之纯洁完善，律法就不会叫我们死；同时也给我们看到，律法也不会反对那些有健全心灵，以及远离罪恶的人。
我觉得有个律……
保罗在本段经文中使我们看到有四种律。有神的律，这是真正的律法，是公义的准则，是能够形成我们正当人生的法则。此外有心意的律，这个律乃是指我们出于信心的心意，又是叫我们预备来顺服神的律。与此相反的有不义的律（犯罪的律），保罗用这个律来描写罪恶的力量，不但能够在未重生的人身上执行出来，而且在已经重生的人的肉体之中也能执行出来。暴君的律虽是邪恶，但仍被称为律，固然此种称法并不能算是太正确。保罗以肢体的律来与罪的律作为对照，这是指住在人类肢体之中的贪欲；他如此说法，是因为肢体的律与罪孽相等。
我觉得有个律 这个律是指神的律，因此22节应当译为按着。伊拉斯谟译为"借着"，意思是说：保罗乃是借着神律法的指引与教导，发现了他自己的过错是内在的。但我们若不是以自己的意见来揣测神的意思，本句的意义应该是：“在信徒们想要行善的时候，却发现在他们自己里面有一种暴君的律，就是一种反抗神律法的、邪恶的倾向，被种植在他们的骨节与骨髓里面。”
我是喜欢神的律
此处我们看见了信徒心中分裂的光景，就是圣灵与肉体挣扎的光景；奥古斯丁称之为“基督徒的挣扎”。神的律法召人来遵守公义的规范，但是撒旦邪暴的律，即罪恶，却引诱他去行恶。圣灵领导他来顺服神的律，肉体却拖住他向相反的方向而行。因为各种意欲，使他的心意分散；所以我们也可说他有了双重的人格。圣灵在他里面本应当得最高的尊敬，他也当以圣灵的准绳来判断自己；但保罗说，他自己仍是肉体的俘虏，仍是受着恶欲所引诱与激动，这个恶欲事实上也能阻止他来尊敬圣灵的引导，或遵从内心的意欲。
我们当注意里面的人以及肢体的意义。许多人不了解此两者是指什么。里面的人不单是指灵魂，也是指已经被神重生了的灵魂之中属灵的部分；肢体就是其余的部分。如同灵魂比身体更高贵，照样，灵性也是比肉体更尊贵。灵性在人的里面取了灵魂的地位；但污秽败坏的肉体却取了身体的地位。由于这个原因，前者被称为里面的人，后者却被称为肢体。在哥林多后书四章16节中所提到的“里面的人”有不同的意义，但我们若从上下文看本处的经文，这里所提到的里面的人与我们所解释的意义相合。被称为"里面的人"，因为是超越其他的一切，也包含了人的内心里面的感情，然而肉体的欲望却是表现在人的外面；两者有霄壤之别。保罗以肢体来描写肉体，表明他轻视人所能表现出来的一切行动，也为了要给我们看到，我们乃是借着信心，不是靠着感觉，来体会我们内心的更新。
因为心中的律无疑地是指正当的感情；若有人要以本处的经文来歪曲保罗的意义，认为保罗在此乃是指未曾重生的人，这种看法是完全错谬的；因这种人的心思已失去了理智，故他们无法了解神的话。
我们当注意里面的人以及肢体的意义。许多人不了解此两者是指什么。里面的人不单是指灵魂，也是指已经被神重生了的灵魂之中属灵的部分；肢体就是其余的部分。如同灵魂比身体更高贵，照样，灵性也是比肉体更尊贵。灵性在人的里面取了灵魂的地位；但污秽败坏的肉体却取了身体的地位。由于这个原因，前者被称为里面的人，后者却被称为肢体。在哥林多后书四章16节中所提到的“里面的人”有不同的意义，但我们若从上下文看本处的经文，这里所提到的里面的人与我们所解释的意义相合。被称为“里面的人”，因为是超越其他的一切，也包含了人的内心里面的感情，然而肉体的欲望却是表现在人的外面；两者有霄壤之别。保罗以肢体来描写肉体，表明他轻视人所能表现出来的一切行动，也为了要给我们看到，我们乃是借着信心，不是靠着感觉，来体会我们内心的更新。
因为心中的律无疑地是指正当的感情；若有人要以本处的经文来歪曲保罗的意义，认为保罗在此乃是指未曾重生的人，这种看法是完全错谬的；因这种人的心思已失去了理智，故他们无法了解神的话。
我真是苦啊
保罗以非常激昂的惊叹语来作他的结论。他在此也使我们看到：我们不但与肉体挣扎，而且对于我们自己可怜的光景，也只能不断地在神面前痛哭流涕。但保罗并不像非信徒那样犹豫不决，或是不知道向谁呼救；因为不信的人不知道天底下只有一位救主。保罗的口气，虽有如一个人觉得救恩并未速速临到，因而伤心难过，并几乎快要昏厥过去的情形；但他知道神的救恩必会临到。他称之为“拯救”，因为救恩单是出于神无比的大能。
取死的身体
对于保罗，乃是罪的整体，或是指形成全部人身的成分；然而保罗在这里乃是用来指余留在他里面，又使他成为俘虏的罪。他所用的代名词“这”如同伊拉斯谟所说的，乃是代表身体，也可以代表“死”（“取死”）；一般来讲，两者的意义是相同的。保罗在此乃是要叫我们晓得，神儿女的眼睛已经张开，又因神的律而变为更明智达虑，更能认识他们自己本性的败坏，也看到那从败坏本性所产生的死。身体与肢体或外面的人，意义都相同。因为保罗看到罪的来源，是由于人们偏离了神创造世界时所设立的律，同时也使他们变为属肉体与属地的。人虽然比动物好些，但他最高尚的特性已经失去，所保留着的不过是败坏的性情，因此他的灵魂若尚未重生，我们就认为他不过是行尸走肉。神在创世记六章3节也是如此说：“人既属乎血气，我的灵就不永远住在他里面。”人已经失去了灵性的高贵之处，就变为有如下贱的动物一样。
这里的经文甚为重要，因为保罗在此剥除了一切出于肉体的夸耀。他也指出在肉体之中看来似乎是最美好的，也不过是可怜的东西，因为凡出于肉体的都会朽坏。所以人们若肯虚心考察自己，就会看到自己除了可怜的光景之外，没有一点可夸之处。不但如此，保罗更以自己可悲的光景为例子，为了要使他们有所警惕，不会冷漠不理而忽视将临到的后果。保罗也呼求他们来寻找那治死肉体的方法，因为这是他们在今生胜过邪恶的惟一良方，是一个“取死”的人的正确目标。有时因生活绝望而会使一个属世的人去寻死；但他若是为了厌恶人生而去寻死，就错了。我们要处死肉体，是因我们已厌恶犯罪的生命。但我们必须注意，信徒虽然很想达到这个目标，但不能过分冲动或出于情感，却必须受到神旨意的管制，因我们乃是为祂而死，也为祂而活。为了这个理由，我们才不会怨恨神，而会谦卑地将自己的忧苦交托给祂；我们也绝不能单看到生活悲苦的一面，却也当看到神所赐属天的喜乐，因我们已经获得了神的恩惠。我们从下面的一节经文中更能看清这一点。
感谢神
保罗在本节中紧接着前面的话，而立刻表明他感恩的心，免得有人以为他在诉苦或在怨神。我们都晓得，我们在忧苦之中（虽然咎由自取）常会因不满而诉怨，然而保罗虽哀叹他自己可怜的光景，但同时也承认他在神的恩惠中已得着了安息。圣徒反省自己过错的时候，必须记得他们已从神那里获得了赦罪之恩。再者，只要我们一想到神的保守，并使我们不致于灭亡，又想到我们已经得了圣灵的果子，以至于我们可有永生的盼望；这一切就足以叫我们恒心忍耐，内心平安。我们目前虽还没有享受天国荣耀的应许，但我们对于神所赐的恩惠，已心满意足，所以我们就可以一直有喜乐充满内心。
这样看来，我以内心顺服神的律
保罗从这句短短的结语中使我们看到：信徒只要仍是住在肉身之中，就不能达到义的标准。但是他们却要不断地努力，直到离世的时候。保罗在此再一次提到“心思”（内心），并不是哲学家所讨论的灵魂中理性的部分，而是灵魂中已被神所光照的部分，因此信徒的心思才会了解神的旨意，并遵着神的旨意而行。保罗不但提到“领悟”的心，而且也提到内心正确的愿望。他承认他活在世上的时候，可能会受到败坏本性的玷污；然而他忠于神的内心，是无可怀疑的。本段经文也定了圣洁派有害的教义之罪，尤其是近来许多想推行此种教义而骚扰别人的派别。
（节选自加尔文《罗马书注释》标题为编者加。）
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发表于 2020-6-17 11:12:08