倪柝声《坐行站》

杨宁

引言
基督徒的生活若要讨神喜悦，就必须在凡事上向祂调整得正确。我们在自己的生活中，常过于注重将这原则应用在我们的行为，或为祂工作的某些细节上，以致我们常不知道需要调整到甚么程度，有时甚或不知道该从那一点开始。但神从始至终都是用祂儿子的完全来衡量每件事。圣经清楚断言，神所喜悦的乃是“使…一切所有的，都在基督里面同归于一。我们也在祂里面成了基业。”（弗一10～11。）我恳切的祷告，但愿在以下的讨论中，我们的眼睛能重新被开启，看见惟有把我们 所著重的完全放在那里，我们才能盼望领悟神对我们的定旨，就是“叫祂的荣耀…得著称赞。”（12。）

我们要以保罗给以弗所人的书信，为我们思想的背景。

像使徒的许多书信一样，这封书信很自然的分为两段，就是道理的一段和实行的一段。道理的一段（一至三章），主要论到神在基督里为我们所完成之救赎的伟大事 实。然后实行的一段（四至六章），接着从基督徒行为和热心的角度，向我们题出神在那救赎的光中对我们的要求。这两半有密切的关系，但我们会看见所著重的各有不同。

再者，这封书信的后半，更显然是实行的一半，照着它的主题，又可简单的再分为四章一节至六章九节的大段，和六章十节至末了的小段。前段说到我们在世界中的生活；后段说到我们与魔鬼的争战。

这样，以弗所书共有三段，陈明信徒在基督里的地位，（一1～三21，）在世上的生活，（四1～六9，）以及对仇敌的态度。（六10～24。）我们可以摘要如下：

以弗所书

壹　道理的（一至三章）
一　我们在基督里的地位（一1～三21）
贰　实行的（四至六章）
二　我们在世上的生活（四1～六9）
三　我们对仇敌的态度（六10～24）

在 保罗所有的书信中，关于基督徒生活最高的属灵真理是在以弗所书里。这封书信满了属灵的丰富，但同时也极其实际。这书信的前半启示我们在基督里的生命，是在 至高的天上与祂联合的生命。后半以非常实际的说法给我们看见，这样属天的生命如何藉着我们在地上活出来。我们在这里不是要详细研读这书信。然而，我们要来 看几个中心的原则。为此，我们要在以上三段各选一个钥字，来表达其中心或管治的思想。

在 这书信的第一段，我们留意“坐”字，（二6，）这是该段的关键，是真实基督徒经历的秘诀。神已使我们与基督一同坐在天上，每位基督徒都必须从那安息之处开 始他属灵的生活。在第二段我们选出“行”字，（四1，）表达我们在世上的生活，这是第二段的主题。那里要求我们，在基督徒的行事为人里，展现与我们高超呼 召相称的行为。最终，在第三段，我们找著『站”字，（六11，“抵挡”按原为“站住抵挡，”）这字包含了我们对仇敌态度的关键，说出我们至终得胜的地位。 因此，我们可以简列如下：

以弗所书里的钥字

壹　我们在基督里的地位─“坐”（二6）
贰　我们在世上的生活─“行”（四1）
参　我们对仇敌的态度─“站”（六11，原文）

信 徒的生活总是显明这三方面─对神，对人，并对撒但的权势。人要在神手中有用，必须在这三面都调整得正确：他的地位、他的生活、和他的争战。他若低估其中任 何一面的重要，就构不上神的要求，因为每一面都是一个范围，神要在其中彰显“祂恩典的荣耀，…这恩典是祂在爱子里所赐给我们的。”（一6，另译。）

那么，我们要用这三个字─“坐，”“行，”“站”─作为引导我们进入这封书信之教训的指引，并作为这封书信当前要给我们之信息的题目。我们会看见，留意这三字出现的次序和关联，都是极其有益的。



第一章　坐

“我们主耶稣基督的神…使祂从死里复活，叫祂在天上坐在自己的右边，远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的、和一切有名的；不但是今世的，连来世的也都超过了。”（一17～21。）

“祂又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上，…你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。”（二6～9。）

“神… 叫祂…坐…又叫我们与（祂）…一同坐…。”让我们先思想这“坐”字的含意。正如我们所说过的，“坐”字启示出属天生命的秘诀。基督徒的信仰不是开始于行， 乃是开始于坐。基督徒的纪元开始于基督，圣经告诉我们，祂洗净了人的罪，“就坐在高天至大者的右边。”（来一3。）我们能同样真实的说，个别基督徒的生命 乃是开始于一个“在基督里”的人─也就是说，开始于我们藉着信，看见自己与祂一同坐在诸天之上的时候。

大 多数基督徒都弄错了，想要去行以达到坐，那是颠倒了真正的次序。我们天然的理性说，我们若不行，如何能达到目标？我们若不努力，能达到甚么？我们若不行 动，怎么能到达任何地方？但基督徒的信仰是一件奇特的事！我们若一开头就想要作甚么，就一无所得；我们若设法得着甚么，就失去一切。因为基督徒的信仰不是 开始于伟大的“作，”乃是开始于伟大的“成了。”因此以弗所书开始就说，神“在基督里，曾赐给我们天上各样属灵的福气，”（一3，）我们一开始就受邀坐 下，享受神为我们所作成的；不是要我们企图努力，为自己得着这福气。

行 含示努力，但神说我们得救不是藉着行为，乃是“本乎恩…因着信。”（二8。）我们常说“得救是因着信，”但我们这样说是甚么意思？我们的意思是，我们因着 信靠主耶稣而得救。我们没有作甚么以拯救自己；我们不过是将我们受罪侵害之魂的担子卸给祂。我们开始基督徒的生活，不是倚靠我们自己的作为，乃是倚靠祂所 作成的。一个人若不是这样，就不是基督徒；因为人若说，“我不能作甚么以拯救自己，乃是神藉着祂的恩典，在基督里为我作成了一切，”就是在信心的生活里走 上第一步。基督徒的生活从始至终都是基于这个完全倚靠主耶稣的原则。神愿意赐给我们的恩典是没有限量的。祂愿意赐给我们一切，但除非我们安息在祂里面，否 则我们就得不着甚么。“坐”是安息的态度。事情完成了，工作停止了，我们也坐下了。我们惟有先学习坐下，才能在基督徒的生命里长进，这是矛盾的，却是真实的。

坐 下的真正意义是甚么？我们行或站的时候，腿上承担着自己身体的全部重量，但我们坐下的时候，全部重量都置于我们所坐的椅子或卧榻上。我们行或站的时候，会 逐渐疲倦；但我们暂且坐下，就觉得安息。我们行或站，要花费许多精力，但我们坐下，就立刻轻松，因为压力不再落在肌肉和神经上，乃是落在我们身外的东西 上。在属灵的范围里也是如此，坐下就是将我们的整个重量─我们的担子、我们自己、我们的将来、一切─都置于主身上。我们让祂担负责任，不再自己背负。

这是神从起初的原则。在创造里，神从第一日作工到第六日，在第七日就安息了。实在的说，在那前六日，神非常忙碌。然后，祂的工作完成了，祂就歇了工。第七日成了神的安息日；那是神的安息。

但亚当如何？他与神的安息有甚么关系？圣经告诉我们，亚当是第六日造的。那么，显然他无分于前六日的工作，因为他在六日末了才被造。事实上，神的第七日就是 亚当的第一日。神六日作工，然后享受祂安息日的安息，而亚当的生命开始于安息日；因为神先作工，后安息；而人必须先进入神的安息，然后才能作工。再者，因 为神创造的工作真正完成了，所以亚当的生命才能开始于安息。这就是福音：神已经先走了一步，也完成了救赎的工作，我们不需要作甚么以配得救赎，却能藉着信，直接进入祂所完成之工作的价值。

当然，我们知道在这两个历史事实之间，就是在神创造的安息和神救赎的安息之间，有整个悲剧故事，就是亚当的罪和审判，人不止息、无益的劳苦，以及神的儿子历 经坎坷，并且舍了自己，直到失去的地位得以恢复。当祂走祂的道路时，祂解释说：“我父作事直到如今，我也作事。”（约五17。）祂付了救赎的代价，才能呼 喊：“成了！”（十九30。）但 因着那得胜的呼喊，我们的推论就是正确的。基督徒的信仰实在是说，神在基督里作成了一切，我们只要藉着信进入对那事实的享受。这里的钥字“坐，”当然不是 吩咐我们“要坐下，”乃是看见我们自己已经在基督里“坐下了。”保罗祷告，愿我们心中的眼睛被照明，（弗一18，）领会在这双重的事实里为我们所包含的一 切，就是神首先藉着大能“叫祂…坐，”然后藉着恩典“叫我们与祂一同坐。”我们必须学习的第一个功课乃是，工作起先根本不是我们的，乃是祂的。不是我们为 神作工，乃是祂为我们作工。神给我们安息的地位。祂把祂儿子完成的工作带来，向我们陈明，然后祂对我们说，“请坐。”祂所给我们的，我想不能比邀请人赴大 筵席的话表达得更好：“请来罢；样样都齐备了。”（路十四17。）我们的基督徒生活开始于发现神所供备的。

祂所完成之工作的范围

从 这点起，基督徒经历的往前，就和开始时一样，不是基于我们自己的工作，而总是基于另一位所已经完成的工作。每一个新的属灵经历，都开始于藉着信接受神所作 成的，也可以说，是一次新的“坐下。”这是生命的原则，是神自己所定的原则；从始至终，基督徒生活每一个接续的阶段，都是遵照神所定的同样原则。

我如何能为着事奉领受那灵的能力？我必须为此劳苦么？我必须为此向神恳求么？我必须禁食、否认己，藉此刻苦己魂，来得着么？绝不！那不是圣经的教训。请再想 一想：我们如何得蒙赦罪？保罗告诉我们，这是“照祂丰富的恩典，”并且这是“祂在爱子里所赐给我们的。”（弗一6～7。）我们没有作甚么以配得赦免。我们 藉着祂的血，就是基于祂所作成的，得蒙救赎。

那么，神浇灌那灵的根据是甚么？就是主耶稣的高举。（徒二33。）因为耶稣死在十字架上，我的罪就得着赦免；因为祂被高举到宝座上，我就得着从高处来的能 力。这两个恩赐，同样都不是倚赖我所是或我所作的。我不配得赦免，我也不配得那灵的恩赐。我得着一切，不是藉着行，乃是藉着坐下，不是藉著作，乃是藉着安 息在主里面。因此，我们怎样不需要等候，就能得着救恩起初的经历，照样也不需要等候，就能得着那灵的浇灌。让我向你保证，你不需要为着这恩赐向神恳求，不 需要挣扎努力，也不需要举行“等候聚会。”那灵的浇灌是你的，不是因着你作了甚么，乃是因着基督的高举，“既然信祂，就受了所应许的圣灵为印记。”这与罪 得赦免一样，都是包含在“叫你们得救的福音”里。（一13。）

再想想另一个题目，也就是以弗所书特别的主题。我们如何能成为基督的肢体？甚么使我们适合成为基督的身体，就是保罗所说“祂的丰满”的各部分？当然我们绝不 是藉着行到达那里。我不是凭着自己的努力与祂联合。“身体只有一个，圣灵只有一个，正如你们蒙召，同有一个指望。”（四4。）以弗所书是把事实陈明。它开 始于耶稣基督，以及神在创立世界以前，在基督里拣选了我们的事实。（一4。）当圣灵给我们看见基督，我们也信靠祂的时候，我们这一面不需要有任何进一步的 行动，就立刻开始了与祂联结的生命。

但这一切事，若单藉着信就成为我们的，那么如今非常紧急且实际的事，就是我们的成圣又如何？我们如何能知道，如今已从罪的权下得拯救？多年随着我们并搅扰我 们的“旧人，”是如何“钉十字架”并除去的？秘诀也不在于行，乃在于坐；不在于作，乃在于安息在已作成的事上。“我们在罪上死了。”我们…受浸…归入祂的 死。”“我们…和祂一同埋葬。”神“叫我们与基督一同活过来。”（罗六2，3，4，弗二5。）这一切叙述句在原文都是过去式。为甚么呢？因为主耶稣约在二 千年前被钉在耶路撒冷城外，我也与祂同钉。这是伟大的历史事实。藉此，祂的经历如今成了我的属灵历史，神能说我已经“与基督一同“得着一切。如今我所得着 的一切，乃是“与基督一同”得着的。我们从未发现圣经里说到这些事是在将来，甚至也不是现在所渴望的。这些是基督的历史事实，我们所有相信的人，都已经进 入其中。

“与基督一同”─钉十字架、活过来、复活、坐在天上：这些观念对人的心思，与约翰三章三节里耶稣对尼哥底母所说的话同样费解。那里是如何得重生的问题。这里是 更不可能的事─这不仅像重生一样要在我们身上生效，更是因着它很久以前已经在另一位身上生效，所以也要被看见并接受为我们的。这样的事如何可能？我们无法 解释。我们必须从神接受，那是祂所作成的事。我们不是与基督同生，我们乃是与祂同钉十字架。（加二20。）所以我们与祂的联结开始于祂的死。神在那个死里 将我们包括在祂里面。我们“与祂一同，”因为我们“在祂里面。”

但我如何能确知我“在基督里”？我能确知，因为圣经确定的这样说，并且说是神将我放在那里。“你们得在基督耶稣里，是本乎神。”（林前一30。）“那在基督 里坚固我们和你们…的，就是神。”（林后一21。）这是祂在祂主宰的智慧里所成就的事，要给我们看见、相信、接受、并在其中喜乐。

我若将一张钞票夹在杂志里，然后烧掉杂志，那张钞票在那里？它和杂志同样成为灰烬。一个去那里，另一个也去那里。二者的历史已成为一。神将我们放在基督里， 也是如此。祂所遭遇的，我们也遭遇。祂所经历的，我们在祂里面也经历了。“我们的旧人，和祂同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。”（罗六 6。）这不是劝勉人要挣扎。这是历史，这是我们的历史，在我们出生以前，已经在基督里写下了。你相信这事么？这是真的！我们与基督同钉十字架，是荣耀的历 史事实。我们从罪得拯救，不是基于我们所能作的，甚至也不是基于神所要为我们作的，乃是基于祂在基督里已经为我们作成的。当这事实向我们显明，而我们回头 倚赖这事实时，（罗六11，）我们就找着了圣别生活的秘诀。

但实际上，我们在经历上对这事知道得太少了。请看一个例子。若有人当面无情的批评你，你如何应付这局面？你紧闭嘴唇，咬紧牙关，勉强吞下，竭力控制自己；你 若以极大的努力，压制一切愤怒的迹象，并且适度有礼的回应对方，你就觉得你赢得了极大的胜利。但怒气仍在，不过是遮盖起来而已。有时你甚至无法成功的遮盖 怒气。难处在那里？难处是你在坐下之前，就想要行，那样作必定失败。让我再说：没有一个基督徒的经历开始于行，而总是开始于确定的坐下。从罪得拯救的秘 诀，不是要作甚么，乃是倚靠神所作成的。

一位住在西方某大城市的工程师，离开家乡，来到远东。他离开两三年，当他不在时，他的妻子对他不贞，随着他一个最好的朋友出走了。他回家时，发现他失去了妻 子、两个孩子、和他最好的朋友。一次聚会我讲完道，这个极其忧伤的人来向我吐露隐衷。他说，“整整两年，我的心日夜满了恨，我是基督徒，我知道我该赦免我 的妻子和朋友，但我虽然一再试着要赦免他们，却是赦免不来。我每天都定意要爱他们，但每天都失败了。对此我能作甚么？”我回答说，“甚么也不要作。”他吃 惊的问：“你是甚么意思？我要继续恨他们么？”于是我解释说，“你问题的解答在这里，主耶稣在十字架上的时候，祂不仅担去了你的罪，祂也担去了你。祂钉十 字架的时候，你的旧人在祂里面已经钉了十字架，所以那不赦免人的你，就是不能爱亏负你者的那个你，在祂的死里已被除去了。神在十字架上对付了整个局面，没 有留下甚么给你对付。只要对祂说，‘主，我不能爱人，我放弃尝试，但我信赖你完全的爱。我不能赦免，但我信靠你替我赦免，并且从今以后在我里面这样 作。’”

这人坐在那里惊奇的说，“这是全新的，我觉得我必须作点甚么。”过了一会，他又加上：“但我能作甚么？”我说，“神在等候，直到你停止你所作的。你停止作， 神就要开始。你试过抢救溺水的人么？难处是他的惧怕使他不能信靠你。这时，要救他只有两个方法。或者你必须把他击昏，使他失去知觉，然后把他拖到岸上，或 者你必须让他挣扎喊叫，直到他的力气用尽，你才去救他。若是他还有力气，你想要救他，他会在恐惧中紧抓住你，把你拖下去，他和你就都要溺死。神在等候你贮 存的力量完全耗尽，然后祂才能救你。一旦你停止挣扎，祂就要作一切。神在等候你绝望。”

我的工程师朋友跳起来。他说，“弟兄，我看见了。赞美神，现在我没有问题了！我没有甚么要作的。祂作成了一切！”他就面带荣光，欢欢喜喜的走了。

神是赐与者

我想，在福音书所有的比喻中，浪子的比喻是最好的例证，给我们看见讨神喜悦之路。父亲说，“我们理当欢喜快乐；”（路十五32；）耶稣在这些话里启示，在救 赎的范围里，最使祂父的心喜乐的是甚么：不是为父亲不断劳苦的哥哥，乃是让父亲为他作一切的弟弟；不是一直要作给与者的哥哥，乃是一直愿作接受者的弟弟。 浪子在放荡的生活中耗尽了他的赀财，他回家时，父亲并没有一句责备他浪费的话，也没有一句问到赀财的话。他不为儿子所花费的一切忧伤；他只为儿子回来给他 机会花费更多而喜乐。

神很富有，祂最高的喜悦就是赐与。祂的宝库如此丰满，以致我们若不给祂机会，将那些宝贝花费在我们身上，这对祂乃是痛苦。父亲发现袍子、戒指、鞋、和筵席能 用在浪子身上，祂就喜乐；祂发现这些无法用在大儿子身上，祂就忧伤。我们想要给神甚么，乃是伤神的心。祂极其丰富。我们只要一再的让祂赐与、赐与、赐与， 那就是给祂真实的喜乐。我们想要为祂作事，就是叫祂忧伤，因祂极其有能。祂渴望我们只要让祂作、作、作。祂要永远作赐与者，也要永远作工作者。只要我们看 见祂是何等丰富，何等伟大，我们就会让祂赐与一切，让祂成一切。

你以为你若不再想讨神喜悦，你的好行为就会停止么？你以为你若将一切的赐与和一切的工作都让给神，结果会不如你也作一些么？我们想要自己作，就是将自己再带 回律法之下。但律法的行为，甚至我们最好的努力，也是“死行，”是无效的，因此对神乃是可憎的。在那个比喻里，两个儿子都同样远离父家的喜乐。不错，大儿 子不在远方，但他只是理论上在家里。“我服事你这多年，…并没有，”（路十五29。）他的心没有寻得安息。当他仍固守自己的善行时，他理论上的地位，就不 能像浪子那样，成为他的享受。

只要你停止“给，”你就要证明神是何等的赐与者！停止“作，”你就要发现祂是何等的工作者！小儿子完全错了，但他回家并寻得安息─那是基督徒的生命开始的地 方。“神既有丰富的怜悯；因祂爱我们的大爱，…叫我们与基督耶稣…一同坐在天上。”（弗二4，6。）“我们理当欢喜快乐！”

转载自水流职事站之《倪柝声文集》http://www.lsmchinese.org