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近来学习天主教灵修学史，从中看到教会历史上不同时代的各种灵修生活方式，不管是初期教会的灵修或是东西方的隐修传统，不管是中世纪的灵修或是近代的灵修，就如教会是从一条弯曲的路上走到了今天，灵修生活的历程也是一样。 从本质而言，教会只有一个灵修，即在基督内与天主的结合；但灵修生活的方法却多种多样。基督徒的灵修是适合于每一个地方、所有的人和每一个时代的，但这灵修却是由不同的人或团体，在不同的地方和不同的时代中实践的，如此便形成了教会的灵修学史及不同的灵修学派。灵修学史告诉我们，天主只有一个，但走向天主，与天主结合的方法不只一种；耶稣基督是唯一的道路，但在他内，有许多小径。教会从没有一个刻板的、统一的过真灵修生活的模式，而是各时代、各地域的基督徒，以适合于他们自己的灵修生活方式，发挥自己的神恩，这样便构成了今日教会丰富多彩的灵修宝藏。 在教会的灵修史中，隐修生活影响重大。在隐修生活方面，圣安当、圣白穷美和圣巴西略可谓开路先锋，他们是隐修和修道生活的创始人。作为一种灵修生活方式，隐修对今天的人们来说已是遥不可及的历史了；一提起安当、白穷美、巴西略等，人们也认为是一些“老掉牙”的圣人了。生存在二十一世纪的我们，面对今日的生活环境，要对古代大圣先贤的灵修生活评述一番，也真有些自不量力。但无论如何，我们学习灵修学史的理由并非是为了评判历史，而是为了“发掘宝藏”。人常说，姜还是老的辣；同理，圣人也是越古越老的越好。希望我们能从安当、白穷美和巴西略的灵修生活中益获良多。 圣经是基督徒灵修的泉源。在不同的时代，基督信徒从圣经内，特别是从耶稣的教导中找到一段或几句话，从中悟出跟随基督的一条路，并以之作为耶稣门徒的生活基础，从而建立起一种新的灵修生活方式。《若望福音》记载，耶稣在受难前曾为门徒们祈祷。耶稣说：“他们不属于世界，就如我不属于世界一样。求你以真理祝圣他们；你的话就是真理。就如你派遣我到世界上来，照样我也派遣他们到世界上去。我为他们祝圣我自己，为叫他们也因真理而被祝圣。”（若 17 ： 16-19 ）耶稣的祈祷道出了门徒与世界的关系，一如他与世界的关系一样，是“不属于世界”的，同时又是被“派遣到世界上来”的，即“出世而入世”。门徒们“不属于世界”，是说他们虽生活在这世界，却应活出“出世”的精神；而“出世”并不是把人从生活中撤出，而是要更好地进入生活，以完成被“派遣到世界上来”的使命。基督徒不属于世界，他们不可沉迷于世俗之中；基督徒是被派遣到世界上来的，他们必须在世上活出基督徒的生活见证来。 凡基督徒的灵修，都理所当然地与基督的教导有关。为了实践耶稣所说的门徒们“不属于世界”的话，早期的基督信徒便离开俗世，而过起了隐修的生活。于是，作为一种灵修方式，隐修生活随即出现了。 隐修有两类，即独自修道的独修生活，和隐修士的团体隐修生活。让我们首先看看独修生活模式的鼻祖圣安当。圣出生于埃及，从 20 岁便退隐而过独修的生活。对一个人来说， 20 岁正是风华正茂、朝气蓬勃的青年时代，既涉世未深而少受尘埃沾染，又前途远大而对未来充满希望。然而安当却退隐沙漠过起了独修生活，这决非因悲观厌世或看破红尘，而是要彻底地交付自己，以专心对悦天主。正如他所教导的，独修士应该追求内在和外在的独处，以便把自己完全交给天主。安当之所以选择独修生活，是为了不让任何受造物占据他的心，以完全的割舍寻求与天主间的密切关系。从安当的独修生活方式中可看出，他的天主观主要是天主是独一的、尊高的及超越的。因为天主是独一的，他以独处的方式与天主作一对一的交流；因为天主的尊高和超越，他便脱离俗世而寻求对悦天主。在人观方面，安当独修所体现的更多的是人的单一性、独立性和个性，也就是说，在天主面前，每个人都是唯一的、独特的；人可以通过独修生活实现自身的价值。至于使命观，安当的使命是默观，而不是服务，是个人性的，而不是团体性的。当然，这一切都不是绝对的，安当要求独修士应当爱近人，以免陷入自傲和自恋。他认为必要时，独修士应该为了教会或灵魂的益处离开他的沙漠。作为独修者，安当承认，一个人可以能离开俗世，却不能离开自己，在沙漠里，他直接面对自己的罪，和寻找猎物的魔鬼。因此，独修生活本质上是一场剧烈的战斗。 谈了圣安当的独修，我们再看另一种形式的隐修——团体隐修的倡导者圣白穷美。白穷美在 318 年服完兵役后开始隐修，随着其它的苦修士加入他的行列，团体的隐修便逐渐形成了。他认为这种生活比简朴的独修生活更好；因为在团体隐修生活中，弟兄们彼此帮助，共同促进，修务成全。在他的团体中，进餐和祈祷是一同做的。每一位隐修士把所有的收入贡献给团体，作为公有的财产。他强调服从是团体生活的基础。他愿意作适度的调适，认为年轻弟兄需要松弛和休息，要求隐修士按自己健康或工作的需要而进食，按体能分配工作。白穷美的团体隐修生活所隐含的天主观是共融性的，即圣三的奥迹——圣父、圣子、圣神间位格的不同、性体的平等和互相的依存。这种灵修强调团体过于个人，把个人带入团体与天主的关系之中。从人观方面来看，白穷美的灵修注重人的团体幅度，即人是有团体性的，由人组成团体，再由团体到人，人是在团体中完善自己的。白穷美的使命观是团体性的默观生活及在团体内的彼此服务。 接着让我们看看圣巴西略。由于圣人在神学及守独身生活结构上的贡献，因而有东方隐修生活之父之美称。巴西略自年轻时便感到度苦修生活的召唤，他把自己的全部财产分送给穷人，独自过着独修的生活。他虽是极有名望的隐修士，但从不认为隐修生活是一种特殊的生活或特殊的圣召，而以隐修生活为基督徒在接受洗礼时，许诺委身天主的合理后果。巴西略不主张极严格的独自隐修生活，也不赞同完全与社会脱离。他为团体隐修生活辩护的主要论据是天主是爱。巴西略不热衷于大的团体，而比较喜欢小团体；他认为这样可以在共同生活中，培育隐修士的默观，而长上以及修士自己，可以在个人层面上交往。圣巴西略的灵修生活方式表现出他在天主观、人观及使命观上的整合与平衡，也就是说无论在那一方面，或在三者之间，从不走极端。他虽过隐修生活，却不赞同完全脱离人群；虽是著名的独修者，却不主张极严格的独修生活。他不以“隐修士”的名称称呼独修或团体隐修人士，只简单地称他们为基督徒。他以共同祈祷、研究教义、体力劳动、较温和的刻苦和适当的使徒工作，作为隐修生活的规则。凡此种种，无不体现出圣巴西略整合而平衡的灵修生活。 以上所述圣安当、圣白穷美和圣巴西略的灵修生活方式——隐修生活，虽然在教会内产生了许多圣德，但也带来了明显的个人主义及出世的倾向，以致把结合天主、修务成全的努力放在个人身上，把灵修与克己苦身同等起来，并造成了日后教会在灵修认识上存在的特殊化及圣职化的狭隘观念。但无论如何，隐修生活对我们今天的灵修仍有许多启发和帮助，如自律、克己和舍弃等，都是我们今天需要努力实践的德行。灵修生活的方式虽有区别，但灵修的精神不分时代。让我们向古圣人们学习，以他们的灵修精神，活出今天的灵修生活。
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发表于 2020-6-17 19:13:06