个人灵修式读经[1]

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一、读经的四种方法应并重

读圣经有几种方法，包括祷读、速读、熟读和研读。

祷读，也称个人灵修式读经，就是用祷告的心来读经（后面会详细讲）。

速读，就是很快地读过一遍。比如说每天读四到五章，这样一年至少圣经读一遍，目的是让我们对圣经有一个概念。有些经卷，有些部分的内容，我们可能读不懂，但是也要读，先了解，圣经里的话都是有意义的。

第三种是熟读，包括背圣经。圣经中有些章节，只有背下来才能成为属于你的。特别是下一代，青少年的记忆力特别好，要鼓励他们背圣经。常用的经文，比如诗篇1、8、16、23、32、51、100、121、150篇等；新约比如登山宝训、罗马书5-7章、哥林多前书13章、希伯来书11章等；在向人传福音时经常用的经文包括：约翰壹书1:9、哥林多后书5:17、罗马书1:20，3:23、约翰福音1:12。这些最好都背下来。

青少年从小背圣经的话，到老都不会忘记的，这对他们很重要。每周要求他们按照一定进度来背圣经，如果背得好，可以给他们一些奖励，以此鼓励。我曾经见过一个教会，一个7岁的小女孩背诗篇103篇：“我的心哪，你要称颂耶和华……”很长的，她每一个字都背，而且字正腔圆，抑扬顿挫，重点她都背得出来。这表示她的妈妈是很认真地在教她。我还以为只有这一个小孩会背，于是在吃饭的时候，叫了另外一个男孩子，请他背一篇诗篇，他马上就背下来。这说明他们教会非常注重背圣经，这是基本功。当你圣经背熟了之后，其中的一些基要真理就成为你自己的观念，一种内在的东西。所以教会应该要求青少年背圣经。

熟读还包括在读经时归纳每一章经文的标题。归纳的时候，要用自己的话来写，不要照抄圣经中的小标题，那没有什么意义。比如创世记，第1章讲神创造天地，第2章是神造人，第3章重点是亚当夏娃犯罪，第4章是该隐杀亚伯……亚伯拉罕蒙召出吾珥是第12章。创世记第1-11章，与第12-50章是很大的分界，前者是全人类的历史，后者是以色列的历史。

我们如果可以把每一章的标题都写出来，就是不用看圣经，也可以把大概内容说出来。创世记一共50章，是比较容易背的，因为讲的都是人物。利未记就比较难，讲到约柜、节期，但它也是有结构的。新约中约翰福音第1章是讲“太初有道，道与神同在……，”彼得第一次见耶稣也是在第1章。第2章的重点是耶稣行的第一个神迹，第3章是尼哥底母见耶稣，第4章是耶稣见到撒玛利亚妇人……约翰福音共21章，每一章大概重要的内容是什么，大家要都可以背出来。这是宏观的了解，先读熟，这不牵扯到解释，只是单单弄熟。当你讲道的时候，或在思考某一个题目的时候，就会想起来，这个大概在约翰福音哪一章，经文就立刻出来了。当然，现在的电脑圣经软件有搜索功能，一打关键字都出来了，但电脑不是随时随身都可以用的。

做青少年教导的，可以每次主日学的时候，鼓励一个小孩子自愿来背诵圣经，这是基本功。如果没有自愿的，就排表好了，甚至也可以安排慕道友参加。其实这个不难，每天花10分钟就可以背了，主要是要鼓励他们做。可以采取一些奖励的手段，比如背一段圣经就贴一个星星，十个星星就发一个小礼物，用类似的方法来鼓励。也要鼓励成年人背圣经，教会中应有这样的风气。中国教会早年很注重这个的，现在大家都忙、忙、忙，都不做了。我小时候都是要背圣经的，包括读大学时，彼此一见面，首先是来背圣经。这个基本功很重要，一定要学。这就是熟读，包括归纳和背诵每章的标题和常用的经节。

熟读还包括了解每一卷圣经的重点，比如四福音书，马太与马可、路加、约翰有什么不同？大家晓得，马太福音不完全是按照耶稣生平的次序记载的，登山宝训在马太福音中是在五、六、七连续三章讲出来，但耶稣是分几次讲出来的，在路加福音中是分开的，因为路加福音是按照耶稣生平的次序写的。马太福音分几个大部分，5-7章是登山宝训，13章讲天国的比喻，18章讲门徒训练，要饶恕七十个七次等，24章是讲末世的预言……马可福音是四福音中最早的一卷，它比较简要，共16章；约翰福音着重讲耶稣的七个神迹，七个自称（我是），着重谈耶稣的生命。

所以我们需要对四福音书每一卷的重点有了解，其它也是。比如哥林多前书与后书的重点分别是什么？林前主要讲教会的问题和信徒生活，林后主要讲教会工人的生命。我们需要对每一卷圣经都有一个宏观的了解，这就是熟读，是在速读的基础上的，第一次可以很快读过去，第二次就要回过头来了解、认识它。

读圣经第四个方法是研读。“归纳法查经”就属于研读，基本方法就是观察、解释、归纳和应用。【2】圣经作者的写作都有一定的思路，我们要把那个思路找出来，读的时候要去了解。神学课程较多是研读的方法，但要先有祷读、速读和熟读的基础。

二、祷读：用圣经的话祷告，用祷告的心读经

现在稍微详细谈谈祷读。很多弟兄姊妹理性上相信有一位神，但神对他而言好像是高高在上、遥不可及的。我们怎样亲近神？怎样与神建立亲密的关系呢？圣经所启示的神是真实的，神就在那里。神学家薛华有一本书说神是“The God Who Is There”（永在的神），这样一位神怎样才能成为“The God Who Is Here”（此在的神），成为我的神呢？与神建立亲密的关系，是我们一生的学习。

亲近神最基本就是借着读经和祷告。当然还有在做任何事情的时候默想神，因为神是无所不在的，不仅仅是在教会，不仅仅在我们跪下来祷告的时候，神才与我们同在，在做家事、坐公交车的时候，神都与我们同在。但我们最大的问题是，读经变成了义务，一个该尽的仪式，甚至我们在教会听讲道的时候也觉得神离我们很远。

怎样亲近神呢？我的一点心得就是“用圣经的话来祷告，用祷告的心来读圣经”。

为什么我们需要祷告？似乎很多事我们都可以自己做的，不需要求神。祷告就是带着谦卑的心，承认说我不能，神能。什么叫“用祷告的心”？就是以诚实的心，渴慕、祈求的态度。读经第一步，是要先把心态调整好。一般人读经的时候，往往是带着研究的心，有些人甚至是带着批判的心。基督徒应该带着心灵、诚实、顺服、求告、仰望、敬虔、敬畏的心来读经。我们研读圣经，不是要研究和分析它，而是希望比较有系统、结构性地了解圣经。圣经是神的启示借着人的语言表达出来，本身具有一定的思路和脉络。我们了解圣经话语的结构，要存着求告、仰望、顺服、谦卑的心，不要像要完成作业似的。要有渴慕的心，敬畏的心，这是头一个原则。

另外一个原则，就是用圣经的话祷告。祷告说起来是最容易的，好像只要开口就可以。但祷告又是最难的。我怎样祷告才能到神的面前？我的祷告可以穿越天花板到神的面前吗？我的祷告不是自言自语吗？祷告怎样才能亲近神呢？这是一种心理安慰吗？事实上，我们知道祷告就是跟神建立一种亲密的关系，因此，最好的祷告，就是用神的话来祷告。就比如我要去见一位作家，我一定要先读过他的书，然后再跟他谈话。同样，圣经是神所写的书，所以我要跟神谈话，要认识神，也要用圣经的话来祷告。这需要你把圣经的话融汇进去，使圣经的话成为你的话，你就不需要再编词，思考第一句、第二句要怎么说。我们有时候祷告也会照着读，因为担心祷告不流畅，不够好听，神可能会不喜欢。我常常在祷告之后跟人说，“抱歉，我刚才祷告结结巴巴的。”好像祷告变成一种表现，像做报告，其实祷告就是用神的话来向神说话。

用神的话祷告，这需要操练。举个例子，诗篇23篇我们都很熟悉。以前我们都是很快就读过去，“耶和华是我的牧者。我必不至缺乏……”，但你也可以用它来祷告。先用祷告的心去思想：“耶和华……是……我的……牧者……”。“耶和华”是什么意思？自有永有的，是上主。耶和华的原意就是上主，犹太人不敢直接称呼神的名字，所以称呼耶和华，上主就是至高的主。“是”代表肯定。他是“我的”牧者，不仅仅是大卫的，也是我的牧者。这样，当你读到诗篇23篇时，就可以用第一句来祷告：“耶和华啊，你是我的主，我来投靠你，我顺服你，你是耶和华，是我的牧者。”你读到这里时候，就立刻思想说，圣经是如何讲到“牧者”的？对，引导，你迷路的时候，他来寻找，你走过死荫的幽谷，他来拯救和安慰，保护和喂养。“耶和华是我的牧者”，我们就想到，神在我们生命中作牧养、教导、医治和引领等工作。一面读这句话，一面就应用到我的生活中，去向神感谢：“你是我的牧者，你曾经喂养我，供养我，在幽谷中你把我找回来，保护我”。你一面读，一面感谢，或者认罪、祈求。这就是把经文立刻应用到自己的生活中去。

下面一句：“我必不至缺乏”。我最近最缺乏的是什么？“你应许我说，我必不会缺乏，求你供应我，我最近比较缺乏爱、忍耐、智慧，求你让我在这些方面不至缺乏。”作者在写到耶和华是我的牧者的时候，他不是凭空写出来的，是被神的灵感动，说出神的话来。这时候，作者的心就是我的心，作者的话就是我要对神说的话。我们在读圣经的时候，要把作者与神的关系读进去，把自己与神的关系也读进去。这是一种很重要的学习。

这是一种个人灵修式的学习，跟小组查经不一样，小组查经主要是用归纳法查经，包括观察、解释、归纳和应用。而个人灵修读经，目标不在于我读经读了多少，而是借着这段经文，此刻我来亲近神，来到神的面前，跟神讨论，好像一个孩子到父母亲的身边，不是只要钱，而是说我今天看到什么，学到什么，你那天说的话是什么意思，我的想法是什么。这是进入跟神亲密的关系。神是个灵，我们要用心灵和诚实来敬拜他。神是灵，也代表说他无所不在，也无所不知，他知道我们的心情，我们的需要。灵修式的读经，是学习亲近神。

我们个人祷告的时候——不是在教会中带领聚会的祷告——可学习这样“读经+祷告”的方式。我们读到：“并且知道你是从小明白圣经。”（提后3:15）提摩太从小就由祖母和母亲教导他圣经，从小明白圣经。如果你成长在基督徒家庭，你就祷告说：“感谢神，你让我从小就明白圣经。”如果你是三年前信主，你就祷告说：“感谢神，你让我在三年前开始学习圣经，能够明白。”这样，无论如何，你在读这一段的时候，立刻就应用到自己的生活中。

基督徒的生活就是这样，我们所处的是一个很现实的世界，但我们亲近神的时候，是来到他的宝座前，虽然外面声音很嘈杂，但我们还是可以来敬拜神。灵修式读经就是一个操练跟神关系的过程，不管外面怎样，你现在就进入内室，这些圣经的话就是神对我要说的话。神就是此刻在这里的神（God Who Is Here），他正在对我说话，我趋前，我静听，我倾诉，然后出来，进入到我的生活中去见证神。

“用圣经的话来祷告，用祷告的心来读圣经”，在这方面，无论是新信主的，是我们下一代的青少年，还是我们自己，都要有操练。任何一节经文，我都可以一面读，一面祷告，再读，再祷告。你会发觉，时间怎么那么快，一下子就过去了！因为这是一种很亲密、很美的关系。我现在常常操练，坐飞机或公车的时候，如果时间很长，就默想今天早上读的经文，反复思想，祷告，再思想，再祷告。

各位可以试试看，先每天用15分钟的时间操练。何西阿书说：“我们务要认识耶和华，竭力追求认识他；他出现确如晨光，他必临到我们像甘雨，像滋润田地的春雨。”（何6:3）我们不用分析这个经文，而是思想，神为什么出现如晨光呢？黎明之前是最黑暗的，一点光都没有，但渐渐地，光就出现了，越来越清楚，越看就越明朗。神对我们出现就如晨光，在最黑暗的时候，光就出现了，让你有盼望，让你知道，太阳就要升起了，神的恩典要临到我了。

我们读任何一段经文，都可以用这样的方式祷告开始：“神啊，我来敬拜你，来寻求你的面，我要来顺服你，让我从你的话语中能够认识你，认识人，认识世界。”然后用圣经的话来祷告。每次找出一章中的几节话，是对你最有触动的。我们感到有所触动的话，其实就是圣灵在敲门，要用这一节来光照你，提醒你。那么，你就可以集中在这几节身上，反复读，一面读，一面祷告，一面思想，再读，再祷告，再思想……你将这几节反复读好几次。

我最近在读加拉太书：“我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活，他是爱我，为我舍己。”（加2:20）我通常都是注意到上半节，但后来再反复读的时候，读到下半节“并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活，他是爱我，为我舍己”，发现下半节很重要。“基督在我里面活着”是一种重要的观念，但这样的观念如何落实呢？“在肉身活着”，因为我还没有死，没有被接到天上去。基督怎么在我肉身活着呢？“是因信神的儿子而活”，基督在我里面活，一个是让我有信。“他是爱我”，有基督的爱在我里面，因他在我里面活，我才知道他是爱我。这里有三个动词：信、爱、舍。基督爱，基督舍，因此我也应该是有爱，有舍的人，这是基督在我里面活着的意义。

当我用灵修的方式来读的时候，才读出这段经文的味道出来。以前只是背过去而已。现在反复读的时候，每一个字好像都是活的、相关的。“不再是我”，就表示说，以前的我是个什么样的我；“现在的我”是基督在我里面活，是不一样的活。

亲近神，基本原则就是这样。其实神非常乐意我们亲近他。主祷文讲“我们在天上的父”，有人单看旧约的耶和华，以为他就是万军之耶和华，是创造的耶和华，是审判的耶和华。新约的时候，耶稣基督是他的独生子，把父表明出来，使我们认识他是我们在天上的父，既然是“我们”在天上的父，表示我们可以亲近他，认识他，而且他也认识我们。他不单是高高在上的那位创造者，他也是我们的父。

盼望每一位基督徒都能够进入到跟神亲密的关系里面。否则我们很容易成为纯理性化的基督徒。我们一定要成为一个属神的人。提后3:17说的“属神的人”，不单是说我从前是属肉体的，现在我是属神的这个事实，不只是一个身份的改变；真正的属神是一种生命的关系，就如夫妻结合应是成为一体的，彼此真正相属，不只是身份证上的记录。这是一种生命的经历。

作者简介：

苏文峰牧师，美国校园团契总干事，《海外校园》杂志社社长，曾任《使者》杂志主编、《校园》杂志主编、校园出版社社长。

注解：

1、本文是苏文峰在一次小型聚会上的分享。——编者注

2、具体请参见苏文峰，《带领小组查经》（中国学人培训材料系列－事工系列），海外校园杂志社。——编者注

《教会》2009年7月总第18期(https://www.churchchina.org)