马太·亨利圣经注释：约翰福音

杨宁

约1:29-36

29次日，约翰看见耶稣来到他那里，就说：“看哪，神的羔羊，除去（或作背负）世人罪孽的。30这就是我曾说：‘有一位在我以后来，反成了在我以前的。因他本来在我以前。 ’31我先前不认识他，如今我用水施洗，为要叫他显明给以色列人。”32约翰又作见证说：“我曾看见圣灵，彷佛鸽子从天降下，住在他的身上。 33我先前不认识他。只是那差我来用水施洗的，对我说：‘你看见圣灵降下来，住在谁的身上，谁就是用圣灵施洗的。’34我看见了，就证明这是神的儿子。”  35 再次日，约翰同两个门徒站在那里。36 他见耶稣行走，就说：“看哪！这是神的羔羊。”

在这些经文中，我们看到约翰对耶稣基督所作见证的记载，这是他对跟从他的他自己的门徒所作的见证。基督一受洗，他就立刻被快快带进旷野，要受到试探；他在那里停留了四十天。他不在的时候，约翰继续给他作见证，告诉百姓有关他的事情；但现在，他终于看见耶稣来到他那里，耶稣是从旷野受试探后回来的。那场争战一结束，基督就立刻回到约翰这里，当时约翰正在传道和施洗。基督受试探，是为我们作榜样，给我们鼓励；这教导我们，1. 受试探光景的苦难，应当让我们紧守神的律例；进到神的圣所，诗73:17。我们与撒但相争，这要使我们一定要与圣徒紧密相通：两人总比一人要好。2. 得胜光景的尊荣，不可使我们脱离神的律例。基督已经胜过撒但，已经有天使来服侍他，然而，在这一切之后，他又回到约翰传道和施洗的地方。只要我们还在天堂的这一边，不管在这地上，在任何时候，我们得到神恩典何等的眷顾，我们仍要紧守蒙恩典与安慰的一般手段，在它们当中与神同行。在这里约翰给基督作了两个见证，但这两个见证是彼此吻合为一的。

I. 这里有他第一天看见基督从旷野来时给他作的见证；在此处他见证了基督四样事情，是他亲眼看见的： —

1. 他是神的羔羊，除去世人罪孽的，约1:29。在这里让我们认识到，

(1.) 耶稣基督是神的羔羊，这表明他是那极大的祭物，藉此作为赎罪祭献上，是为罪的缘故，以及使人与神和好的缘故。在所有律法之下的祭物中，他选择了献上的羔羊为代表，不仅因为羔羊是温顺的象征，基督一定要像羊羔被牵到宰杀之地（赛53:7），这还有特别所指，[1.] 这是指每天的献祭，是每天早晨和黄昏献上，天天献上的，这总是一只羔羊（出29:38），这是基督的预表，预表基督是永远的赎罪祭，他的血仍在说话。[2.] 这是指逾越节的羔羊,这羊的血,洒在门框上,保证以色列人不受那灭命天使的打击。基督是我们逾越节的羔羊，林前5:7。他是神的羔羊；他是由他设立的（罗3:25），他是奉献给他的（约17:19），他被神接纳，是他所喜悦的。那落在作为赎罪祭献上的羊身上的阄，被称为 归与耶和华的拈阄（利16:8-9）；同样，作为赎罪祭为罪献上的基督，被称为是神的羔羊。

(2.) 耶稣基督，作为神的羔羊，是 除去世人罪孽的。这是他的使命；他显现，是把自己献为祭，好除掉罪，来9:26。施洗约翰呼吁百姓为他们的罪可以得赦免而悔改。在这里，他表明这罪是如何得赦免，人应当期望靠这罪得赦免，我们盼望我们悔改，我们的罪就得赦免的根据是什么，尽管我们的悔改并不能赎罪。我们有的这盼望的根据就是 － 耶稣基督是神的羔羊。[1.]他除去罪孽。他，作为神人之间的中保，除去那冒犯神的圣洁，毁灭人的幸福的东西，这是最要紧的。他来，首先，为要通过他死的功德，除去罪的定罪，撤销判决，掉转对罪人的公权褫夺，这些是人类落在其中的，通过赦免之举，所有悔罪顺服的信徒都能得到这益处。第二，为要藉着他恩典的灵，除去罪的权势，让它不能辖制人，罗6:14。基督作为神的羔羊，用他自己的血洗净我们，让我们脱离我们的罪；这就是说，他既称我们为义，又使我们成圣：他除去罪孽。他ho airon  —正除去世人的罪孽，这表明这不是一次，而是持续的作为；除去罪孽，这是他不断的工作和职分，这是如此一件时间里的工作，它绝不会完成，直到时间不再有了为止。通过他的血在天上持续的代求，他的恩典在地上持续的作用，他总是在除去罪孽。[2.] 他除去世人的罪孽；为所有悔改，相信福音的人买赎到赦免，不管他们是属于哪一个国家，民族或语系。律法下的献祭只是指着以色列的罪说的，为他们赎罪；但是神的羔羊献上，是作普天下人的罪的挽回祭；见约壹2:2。这是鼓励我们的信心的；如果基督除去世人的罪，那么为什么不是除去我的罪的呢？基督用他的大力打击罪的大军的主力部分，击打全世界都卧在其下的那邪恶的根，为要把它推翻。神在他里面，使世人与他自己和好。[3.] 他通过把罪取过来，放在自己身上，把罪除去。他是神的羔羊，背负世人罪孽。他为我们背负罪，所以背负它，使罪与我们远离；他背负多人的罪，就像那代罪的羊，以色列的罪加在它的头上，利16:21。 神原本可以除去罪人，以此除去罪，就像他除去古时世界的罪一样；但他让他的儿子为我们成为罪，以此找到一种废除罪，却存留罪人性命的方法。

(3.) 我们的责任就是用信心的眼睛，看这除去世人罪孽的神的羔羊。看他除去罪，让这加增我们对罪的仇恨，与之反对的决心。让我们不要紧紧抓住那神的羔羊来除去的东西不放：因为基督不是要除去我们的罪，就是要把我们除去。让这加增我们对基督的爱，他爱我们，用自己的血洗去我们的罪恶，启1:5。神喜悦从我们这里除去的，不管是什么，如果他是籍此除去我们的罪，我们就有理由感恩，而没有理由抱怨。

2. 这就是他曾说过的那一位（约1:30-31）：这就是他，我现在指出的这个人，你们看见他站在那里，这就是我曾说，有一位在我以后来的。请留意，(1.) 约翰得到的这尊荣胜过所有的先知，就是他们论到他，是将要来的那位，他看见他，是已经来了。这就是他。他现在看见他，他看见他，就在近日，民24:17。现在的信心和将来的看见之间有这样的分别。现在我们爱那我们看不见的他；那时我们就要看见我们心所爱的，我们要看见他，说，这就是我曾说的，我的基督，我的一切，我所爱的，我的朋友。(2.)约翰称基督是一位，一个人，有一位在我以后来 —aner， 一位强人：就像那人，枝子，或神右手的人。(3.)他指的是他从前自己说到关于他的事：“这就是我曾说”的。留意，那些曾经说过基督最荣耀之事的人，绝没有任何理由收回这些话，而是他们越认识他，他们就越确信他们对他的评价。约翰仍和从前一样轻看自己，看重基督。尽管基督没有带着任何外在的浮华和盛大显现，然而约翰却不耻承认，“这就是我曾说”的，他是“在我以前”。约翰必须要把他指给众人看，否则他们不可能相信，这如此卑微的人，竟是约翰如此大为传扬的那一位。(4.) 他申辩，反对任何他与这位耶稣联盟或合谋的说法：“我先前不认识他。”尽管他们之间有某种亲属关系（伊利莎白是童贞女马利亚的亲戚），然而他们互相根本不相识；在约翰看见耶稣来接受他的洗之前，他自己并不认识他。他们的生活方式不同：约翰在旷野里度日，孤独一人；耶稣在拿撒勒，与人交往。他们之间没有联系，没有见面，好让事情可以显为完全是在上天的指引和安排之下，而非他们任何人为的计划或协商。因此他否认有任何的合谋，以及其中任何的偏袒和险恶动机；人不可以为，他是作为朋友照顾他，因为他们之间没有友情，并不相熟。不，因为他不认识他，所以他不可能心存偏见，说他的好话，除了他从天上领受的之外，他不能说任何关于他的事情，他也是这样申诉的，约3:27。注意，那些受教，相信、承认他们未曾见过的那一位的人，那没有看见就信的，有福了。(5.) 约翰事奉和施洗的重大目的是向人介绍耶稣基督。为要叫他显明给以色列人，所以“我用水施洗”。留意，[1.] 尽管约翰凭相貌不认识耶稣，但他却知道他要被显明出来。注意，对于我们不完全认识其本质和目的的事，我们却可以加以肯定。我们知道天上的福气是显明给以色列人，但却不能对此加以描述。[2.] 约翰在大体上确信基督要显明，这就帮助他努力，坚定完成他的任务，尽管对于细节他并不清楚：“如今我” 。事情虽不能见，只要我们肯定它们的实在，这就足以让我们快快去尽责。[3.]神一步步向他的百姓启示他自己。一开始，约翰对于基督的事情，只是知道他要被显明而已；他相信这点，就来施洗，现在他蒙了眷顾，得以见他。那些凭着神的话语，相信那他们眼不能见之事的，很快就要看见他们现在所信的。[4.] 神话语和圣礼的工作目的不是为了别的，只是为了带领人到基督这里来，让他越来越显明。[5.] 用水施洗为基督的显明开了路，因为它表明我们的败坏和污秽，代表我们被他洗净，他是那 开了的泉源。

3.他就是 圣灵彷佛鸽子从天降下，住在他的身上的那一位。为了证实他对基督的见证，他在这里断言他施洗时异乎寻常的显现，神亲自藉此见证他。这是关于基督使命相当有力的证明。在这里，为了使我们确信此事的真实，我们被告知（约1:32-34），

(1.) 施洗约翰看见此事：他作见证；不是把它当作故事来讲，而是严肃证实此事，有作见证的一切严肃和庄重。 他起誓说： “我曾看见圣灵，从天降下。”他对此起誓：“我曾看见圣灵，从天降下。” 约翰不能看见圣灵，但他看见那是圣灵标记和代表的鸽子。圣灵现在临到基督身上，是为他的工作装备他，也是把他向世人显明。基督被人留意，不是因着有一顶冠冕降在他身上，或者通过变像，而是通过圣灵像一只鸽子降在他身上，预备他去做他的工作。就这样，给使徒作的第一个见证就是圣灵降在他们身上。神的儿女因他们所蒙的恩典得到显明；他们的荣耀是为他们将来的光景存留的。留意，[1.] 圣灵从天降下，因为各样美善的恩赐，和各样全备的赏赐，都是从上头来的。[2.] 他像鸽子降下 — 鸽子代表虚心，温和和驯良，这使他适合教导。鸽子带来和平的橄榄枝，创8:11。[3.] 降在基督身上的圣灵住在他身上，如预言的那样，赛11:2。圣灵不是像感动参孙那样，在某些时候才感动他（士13:25），而是全时间的。圣灵加给他，是没有限量的；圣灵总是在他身上，这是他的特权，好使他没有任何时候会不够资格做他自己的工作，或者没有装备去供应那些寻求他施恩的人。

(2.) 他被告知等着看此事，这是大大增强了证据，约翰肯定他看见圣灵降在他身上的那一位就是神的儿子，这不是仅仅出于约翰的臆测；这而是神预先赐给他，神设立的记号，藉此他能确知此事（约1:33）：“我不认识他”。他大大坚持这点，除了通过启示，他并不比其他人更认识他。但 “那差我来用水施洗的” ，给了我这个记号，“你看见圣灵降下来，住在谁的身上，谁就是。”   [1.] 在这里，请看约翰进行他的事奉和施洗，是有何等确凿的根基，使他能带着各样想象得到的安心继续他的工作。第一，他不是没有奉差遣就奔跑：神差他施洗。他所做的，是有从天上而来的授权。当一位牧师的呼召很清楚的时候，他的安慰是确定的，尽管他的成功并不总是如此。第二，他不是徒然奔跑；因为当他奉差遣来用水施洗时，他被神指引去到用圣灵施洗 的那一位那里。在这样的认识下，施洗约翰得到教导，要等候那位将赐他呼吁百姓要行的悔改和相信，继续并完成他现在立下根基的那有福建筑的基督。请注意，基督的牧师在施行外在圣礼时，他们所属的那一位能施与这些圣礼代表的恩典，就把生命，灵魂和能力注入他们的事奉当中，能把他们向人的耳朵说的话向人心诉说，能向他们对着发预言的枯骨吹气，这就使他们大得安慰。[2.] 请看他有什么样的确定根基，能指出哪一位是弥赛亚。神之前已经给他一个记号，就像给撒母耳关于扫罗的记号一样：“你看见圣灵降下来，住在谁的身上，谁就是。”这不仅防止有任何错误，还让他勇敢作见证。当他得着这赐给他的确据时，他可以带着确据说话。当约翰在这之前被告知这点时，他的期望不可能是别的，只能是被大大提升；当发生的事完全应验预言时，他的信心只能得到大大确立：记这些事，是要叫我们信。

4. 他是神的儿子。这是约翰见证的结论，是所有细节的中心，是quod erat demonstrandum，显明的事实（约1:34）：“我看见了，就证明这是神的儿子。” ) (1.) 所确立的事实就是，“这是神的儿子。从天上而来的声音宣告，约翰听从，不仅他要带着一种属神的权柄用圣灵施洗，他还有一种属神的本性。耶稣是神的儿子，这是基督教独特的信条（太16:16），这里是首次它被阐明出来。(2.) 约翰对此的见证： “我看见了，就证明。” 不仅我现在可以证明，而且我一看见，就证明。请留意，[1.] 他看见的，他快快证明，就像他们一样，徒4:20： “我们所看见的，不能不说。”[2.]他证明的，是他看见的。基督的见证人是亲眼目睹的见证人，所以更值得相信：他们不是道听途说就发言说话，彼后1:16。

II. 这里是再次日约翰对基督的见证，约1:35-36。在当中我们留意，1. 他抓住各样出现的机会，引导人到基督那里： 约翰站在那里，他见约稣行走。看来约翰现在是退下，离开众人，在和他的两个门徒密切交谈。注意，牧师不仅应该在他们公开的传道中，还应该在他们私下的交谈中见证基督，服事他的利益。他见耶稣在远处行走，却没有亲自去到他那里，因为他要回避任何可能让人会有丝毫怀疑共谋的事情。他见耶稣 －emblepsas；他定睛看，注目在他身上。那些要带领其他人到基督这里来的人，他们自己必须勤奋、常常注视他。约翰之前曾经见过基督，但现在是看着他，约1:1。 2. 他重复了前天他对基督所作的相同见证，尽管他本来是可以再讲关于他的其他一些重大真理；但这样，他就表明他的见证是一致和连贯的，他自己是前后一致。 他的教训在私下和在众人面前是一样的，就如保罗的情形一样，徒20:20-21。我们听到的再重复一次，这是好事，腓3:1。基督为除去世人的罪所作的牺牲，这应当被所有忠心的牧师特别加以强调：基督，神的羔羊，基督并他钉十字架。3. 他是特别为和他站在一起的两位门徒作这见证；他愿意把他们交给基督，为此目的他让他们听到他给基督作的见证，好使他们撇下一切去跟从他，即使他们要把他撇下。这些门徒离他去到基督那里，他并不认为这是失去了他们，就像老师并不认为他送去上大学的学生是失去的那样。约翰召集门徒，并不是为他自己，而是为了基督，为主预备他们，路1:17。他根本不是嫉妒基督日益增长的影响力，再也没有什么比这是他更渴望的了。谦卑大度的人，要给别人当得的称赞，无需惧怕这样就贬损了他们自己。我们的名声，以及其他东西，不会因为我们把每一个人当得的归给他而变得更少。