马太·亨利圣经注释：约翰福音

杨宁

约1:43-51

43 又次日，耶稣想要往加利利去，遇见腓力，就对他说：“来跟从我吧。” 44 这腓力是伯赛大人，和安得烈同城。45 腓力找着拿但业，对他说：“摩西在律法上所写的，和众先知所记的那一位，我们遇见了，就是约瑟的儿子拿撒勒人耶稣。” 46 拿但业对他说：“拿撒勒还能出什么好的吗？”腓力说：“你来看。” 47 耶稣看见拿但业来，就指着他说：“看哪，这是个真以色列人，他心里是没有诡诈的。” 48 拿但业对耶稣说：“你从哪里知道我呢？”耶稣回答说：“腓力还没有招呼你，你在无花果树底下，我就看见你了。” 49 拿但业说：“拉比，你是神的儿子，你是以色列的王。” 50 耶稣对他说：“因为我说在无花果树底下看见你，你就信吗？你将要看见比这更大的事。”51 又说：“我实实在在的告诉你们，你们将要看见天开了，神的使者上去下来在人子身上。”

我们在此看到主对腓力和拿但业的呼召。

I. 腓力是被基督亲自直接呼召，不像安得烈是被约翰指示去到基督那里，也不像彼得，是受到他兄弟的邀请。神有不同的方法，把他的选民带回家，去到他自己那里。但不管他使用何种手段，他却不被任何一种拘束。1. 腓力是按一种先在的方式被呼召：耶稣遇见腓力。在我们对基督有任何寻求之前，他已经寻找我们，遇见我们。腓力这个名字源自希腊文，外邦人中多有使用，有人把这看作是此时犹太教会堕落，效法各国的一个标志；然而基督却没有改变他的名字。2. 他是在又次日被呼召。看基督是多么投入他的工作。当我们有为神要做的工时，我们一天也不可浪费。然而请留意，基督现在是一天呼召一两个人；但是在圣灵被浇灌下来之后，一天就有数千人被有效呼召，这是应验了约14:12。 3. 耶稣往加利利去呼召他。基督要寻见所有父赐给他的人，不管他们身在何处，没有一个人会失落。4. 腓力被伴随着“来跟从我吧”这句话的基督的大能呼召。请看真正基督教的本质；这就是跟从基督，把我们自己委身到他的言行举止当中，留心他的举动，跟从他的脚步。看他恩典的功效，这是他能力的杖。5. 我们告知，腓力是伯赛大人，安得烈和彼得也是，约1:44。这些伟大的使徒不是因他们的出生地得尊荣，而是把尊荣加给他们的出生地。伯赛大意思就是渔网之家，因为居住在那里的主要是渔民；在那里基督挑选门徒，他们要得到异乎寻常的恩赐的装备，所以不需要学识这一般的优势。伯赛大是一个邪恶的地方（太11:21），然而就在那里，按着恩典的拣选，还存在着余民。

II. 拿但业被腓力邀请到基督这里来，关于他，圣经讲了很多。在其中我们可以观察到，

1. 腓力和拿但业之间发生的事，看上去明显是敬虔的热心与软弱的混杂，刚刚相信的人身上通常有这样的事情，然而这却是访问锡安。在这里，

(1.) 腓力带给拿但业的大喜消息，约1:45。就像之前安得烈所作的，在这里腓力也是如此，自己对基督有了一些认识，不显扬那认识的香气，就不歇息。腓力尽管自己是刚刚认识基督，却走到一边去寻找拿但业。留意，当我们有造就我们自己灵魂最好的机会时，即使就在此时，我们也一定要记住基督的话，施比受更有福，徒20：35，寻找机会去造就其他人的灵魂。腓力说，“摩西在律法上所写的，和众先知所记的那一位，我们遇见了。”在这里留意，[1.] 因着刚认识基督，腓力是何等激动欢喜：“我们已经遇见我们如此经常谈论，盼望，等候如此之久的那一位；最终，他来了，我们遇见他了！”[2.] 他如此熟悉旧约圣经经文，这对他是何等的优势，这预备他的思想去接受福音的光，让这光的进入变得容易得多： “摩西和众先知所记的那一位。”。 自亘古以来，全然写在神旨意册上的，多次多方，部分被抄写在神启示的书上。在其中记录了关于女人后裔，亚伯拉罕的后裔，示罗，像摩西的那位先知，大卫的那子孙，以马内利，那人，那苗，弥赛亚君王的荣耀的事情。腓力研究了这些事，心里装满了这些事，这使他快快地欢迎基督。[3.] 他在怎样的错误和软弱下努力：他称基督是 拿撒勒人耶稣，而实际上他是出自伯利恒，他称他是约瑟的儿子，实际上他只不过是他名义上的儿子。在信仰上初信的人会犯错误，时间和神的恩典要纠正这些。他说， “我们遇见了”，这是他的软弱，因为在他们遇见基督之前，基督已经遇见了他们。像保罗一样，他还没有得着基督耶稣所要他得的，腓3:12。

(2.) 拿但业对此提出的反对， “拿撒勒还能出什么好的吗？”约1:46。在这里，[1.] 他的谨慎是值得夸奖的，他不是轻易认同所说的各样事情，而是加以检查；我们的规矩是，凡事察验。但是，[2.]他的反对是出于无知。如果他要说，没有好的能出自拿撒勒，那么这是因为他不明白神的恩典，以为神的恩典在一处地方比在另外一处功效要小，或者本身受限于对人愚昧和坏本质的看见。如果他说的是弥赛亚，那至善者，不可能出自拿撒勒，就此而言他是对的（摩西在律法中说过，他要出于犹大，众先知已经认定伯利恒是他的出生地）；但是他不知道事实，就是这位耶稣是生于伯利恒的；所以腓力犯错，称他是拿撒勒人耶稣，这引发出他的反对。请注意，传道人所犯的错误常常会引发听众的偏见。

(3.) 腓力对此反对的简短回答： “你来看。”[1.] 因他的软弱，他不能对此作一个满意的回答；然而在信仰上年轻，刚开始相信的人经常如此。我们知道的可能足以让我们自己满意，但却不能说 充分的话，制止狡猾敌人的吹毛求疵。[2.] 他自己不能回答这反对时，他要他去到能回答的那一位那里，这就是他的智慧和热心了：“你来看。”让我们不要在这里站着争论，给我们自己生出我们不能回答的难题；让我们去和基督他自己交谈，这些难题全部就要马上消失了。注意，把可以用得更好，可以用在好得多的目的上，用在操练敬虔和敬拜上的时间，用在让人起疑惑的辩论上，这是愚昧。“你来看”；不是，“你去看”，而是，“来，我要与你同去；”正如赛2:3；耶1:5。从腓力和拿但业这段交谈中，我们可以观察到，第一，许多人因着某些和情况的是非曲直毫不相干的外来因素，就怀有反对信仰的偏见，离开了信仰的道路。第二，除去他们反对信仰的偏见最好的办法就是让他们自己证明，去尝试信仰。让我们在听之前，不要回答这个问题。

2. 拿但业和我们主耶稣之间发生的事。他来，看了，没有徒然。

(1.) 我们的主耶稣对拿但业的诚实作了非常夸奖的见证：耶稣看见拿但业来，带着眷顾他的鼓励与他相见；他对那些人说关于他的事，拿但业本人可以听见这话，“看哪，这是个真以色列人。”留意，

[1.] 他夸奖他；不是为了奉承他，或吹嘘他，让他自视甚高，而是可能他知道，他如果不是一个忧郁，对自己要求严厉，看得很低，容易怀疑他自己的真诚的人，也是一个谦虚的人；基督用这见证，让这事不再含糊不清。拿但业比任何一位要跟从基督的人更反对基督；但是基督在这里表明他原谅此事，不刻意指出他说话错失的地方，因为他知道他的心是正直。他没有反诘，“迦拿，这加利利无名的小镇，还能出什么好的吗？”（约21:2），而是善意地指出他的品格，鼓励我们，尽管我们有软弱，却可以盼望被基督接纳，教导我们对那些无缘无故轻言我们的人说尊荣的话，把他们当得的称赞归给他们。

[2.] 他为他的诚实赞扬他。第一，“看哪，这是个真以色列人”。知道人真 的光景，这是基督的特权；我们只能对人抱乐观的希望。通国在名义上都是以色列人，但从以色列生的，不都是以色列人 （罗9:6）；然而在这里有一个真以色列人。 1. 一个真诚跟从以色列的美好榜样的人，以色列的品格是为人安静，与以扫善于心计的品格相对。他是诚实的雅各的真子孙，不仅是出于他的后代，还有他一样的灵。2. 一个真诚承认以色列的信仰的人；他忠于他承认的信仰，行事与之相符：他实际上和他看上去一样好，他所行的和他认信的一致。在里面作的犹太人是真犹太人（罗2:29），作基督徒，也是如此。第二，他是一个里面没有 诡诈的人 — 这是一个真以色列人的品格：对人没有诡诈；一个没有诡计,没有图谋的人；一个可以信赖的人；对神没有诡诈，就是说，他为罪悔改是真诚的；与神立约是真诚的；心里没有诡诈，诗32:2。他不是说没有罪，而是没有诡诈。尽管在很多事情上，他是愚昧善忘，但他没有任何虚假，也没有作恶离开神：在他里面没有放任的罪；没有掩饰，尽管他有自己的污点： “看哪，这是个真以色列人。” 1.“留心看他，好使你学习他的道路，像他一样。”2. “羡慕他；看，并要惊奇。”文士和法利赛人的假冒为善如此像酵一般遍满了犹太人的教会和国家，他们的信仰如此堕落，成了形式主义或国家政策，以致一个真以色列人成了一个值得惊叹的人，成了像约伯一样，是神恩典的奇迹，伯1:8。

(2.) 基督进一步向拿但业表明他的全知，善意纪念他从前对神的敬拜，拿但业对此感到大大惊奇。

[1.] 这里我们看到拿但业的谦卑，他很快不再去看基督乐意对他的善意的观察： “你从哪里知道我呢？，知道我这不配受你注意的人呢？主耶和华啊，我是谁 ？”撒下7:18。这表明他的真诚，他不是抓住他遇上的称赞，而是不愿接受。基督知道我们，超过我们知道我们自己；我们看一个人的脸面，不知道他心里有什么，但在基督面前，万物都是赤露敞开的，来4:12-13。基督知道我们吗？让我们渴望去知道他。

[2.] 在这里，基督进一步向他启示他自己：“腓力还没有招呼你，我就看见你了。” 第一，他让他明白，他知道他，就这样显明他的神性。无谬误地知道所有的人，所有的事，这是神的特权；很多次基督籍此证明自己是神。关于弥赛亚，有预言说，他要以敬畏耶和华为乐，对此大有认识，就是能判断别人对神的真诚，对神敬畏的程度，他 行审判不凭眼见，赛11:2-3。在此处他应验了这预言。见提后2:19。第二，在腓力还没有招呼他，基督就看见他在无花果树下了；这表明了对他特别的爱。1. 腓力还没有招呼他，基督已经看见他，这是拿但业第一次与基督相识。我们对基督有任何认识之前，他已经认识我们；见赛45:4；加4:9。2. 当他在无花果树下的时候，他就看见他；这是除了拿但业以外，没有人知道的一件私人的记号：“在你退下，在你园中的无花果树下，以为没有人看见你的时候，我已经看见你，看见那非常蒙悦纳的事情。”非常有可能的是，就像以撒一样，拿但业在无花果树下默想，祷告，与神相交。也许在那里，在那时候，他庄重使自己与神立下不可废除的约。基督看到隐秘的事，在众人面前提及此事，就是在明显处部分赏赐于他。坐在无花果树下，这表明灵里平静安稳，这是大大有利于与神相交的。见弥4:4；亚3:10。在这里，拿但业是一个真以色列人，就像以色列一样，他一个人与神摔跤（创32:24），他祷告，不像那假冒为善的人，在十字路口，而是在无花果树下。

(3.) 在此拿但业得着一个完全的信心确据，这是在那崇高的承认上表现出来的（约1:49）：“拉比，你是神的儿子，你是以色列的王。”就是，简而言之，你是那真正的弥赛亚。在此留意，[1.]他是多么坚心相信。尽管最近他对基督怀有一些偏见，但现在这些偏见都消失了。注意，神的恩典生出信心，把各样的计谋攻破了。现在他不再问，“拿撒勒还能出什么好的吗？”因为他相信拿撒勒人耶稣是那至善者，就接受了他。[2.] 他是多么自愿口里承认。他的承认是用敬拜的方式表现出来的，是对我们的主耶稣他自己的敬拜，这是承认我们信仰的一种正当方式。第一，他称基督作拉比，承认基督先知的职分，这称呼通常是犹太人加给他们的夫子的。基督是那伟大的拉比，我们所有人都一定要在他脚前受教。第二，他称他作神的儿子（诗2：7所讲的神的儿子），承认他的神性和使命；尽管他有的不过是人的形象样式，然而他却有神的认识，对人心的认识，对遥远隐秘之事的认识，所以拿但业得出结论，他是神的儿子。第三，他承认， “你是以色列的王；我们长久以来盼望的以色列的那位君王。”如果他是神的儿子，他就是以色列的王。拿但业在此证明他是一个真以色列人，他如此愿意承认，顺服以色列的王。

(4.) 基督于是提升拿但业的盼望和期待，到比这一切更深远更伟大的事情上，约1:50-51。基督对初信的人非常体贴，好的起头尽管弱小，他却加以鼓励，太12:20。

[1.] 在此他表明他的接受，以及他对拿但业快快相信的赞许（看来确实如此）：“因为我说在无花果树底下看见你，你就信吗？”他惊奇对基督属神认识如此小的表现，竟然有如此的效果；这表明拿但业的心事先已经被预备好了，否则这工作不可能如此快就完成。注意，一开始呼召，人心就向基督降服，这是大大尊荣基督和他的恩典的。

[2.] 他应许，他要得到帮助，确立和增进他的信心，这要比信心刚生出时他得到的帮助更大得多。

第一，一般来讲： “你将要看见比这更大的事，比我是弥赛亚这件事更大的证据；”就是基督的神迹，并他的复活。注意，1. 凡有的，并好好使用他所有的，还要加给他更多。2. 那些真正相信福音的人，要发现福音的证据在他们身上显得更多，要看到越来越多相信的理由。3. 基督的百姓在这世上的时候，不管基督乐意向他们启示他自己有多少，他都仍然有比这些更大的事，要向他们显明；要向他们显明更大的荣耀。

第二，具体来讲：“不仅你自己，还有你们，所有你们这些我的门徒，你们将要看见天开了，这是为了坚立你们的信心；”这是比告诉拿但业他在无花果树下更大的事。这句话是以严肃的前言开始的， “我实实在在的告诉你们”，这命令人既要专心留意所说的话，看它非常重要，也要完全认同所说的，看它为真实，毫无怀疑：“我说这话，你们可以信赖这话，阿们，阿们。”除了基督以外，没有人在开始说话时用这样的言语，尽管犹太人经常在祷告结束时这样说，有时重复一次。这是严肃的宣告。基督被称作阿们（启3:14），有人是这样理解这里的话，“我，阿们，阿们，对你们说。 我是忠心的见证。”留意，我们对那将要显现的荣耀的确信，是建立在基督的话语上的。现在看基督向他们保证什么：将要，或一阵，或不久，或从今以后，你们要看见天开了。

a. 基督在这里用在自己身上的，是一个卑微的称号：人子；这是在福音里常常用在他身上的一个称号，但总是他对自己说的。拿但业称他作神的儿子和以色列的王；他称自己作人子， (a.) 这是表明在归给他的一切尊荣当中，他的谦卑。(b.) 教导他的人性，我们既当相信他的神性，也当相信他的人性。(c.) 表明他现今降卑的光景，让拿但业不要期望这位以色列的王要带着外在的浮华显现。

b. 然而他在这里预言的是大事： “你们将要看见天开了，神的使者上去下来在人子身上。”(a.) 一些人按字面意思理解这话，是指着某些特别的事件说的，是指[a.] 对基督荣耀的某样看见，这句话完全应验在当中，是拿但业亲眼看见的，就像彼得，雅各和约翰见证他的变相一样。基督行了很多事情，是在他门徒的面前做，并没有记载在圣经上的（约20:30），为什么就不会是这一件呢？或者[b.] 这应验在天使多次服事我们的主耶稣上，特别是他升天的时候，那时天开了迎接他，天使上去下来，服事他，把荣耀归给他，这是发生在门徒眼前的。基督的升天是他使命最大的证明，是多多坚固了他的门徒的信心，约6:62。或者，[c.] 这可能是指基督第二次再来，审判世界， 天要开了，每一个人都要看见他，神的使者要上去下来在他身上，服事他，每一位都被他使用；那将是忙碌的一天。见帖后1:10。(b.) 其他人看这是比喻的说法，说的是将来要开始的光景，或一系列的事情；我们可以这样理解，这是指[a.]基督的神迹。拿但业因基督正如古时先知所言，能讲出他隐秘的事情，就相信了；但这算得上什么呢？基督现在开始一个神迹的时代，比这事情更大，更不可思议，仿佛天开了一样；人子要发挥如此的能力，仿佛在力量上极强的天使，都在不断听他的命令。在这之后，基督立刻开始行神迹，约2:11。或者，[b.] 指他的中保工作，他在天地之间设立的配得称颂的相通，他的门徒要一步一步被带领，明白其中的奥秘。第一，靠着作为中保的基督，他们要看见天开了，因他的血，我们可以进入至圣所（来10:19-20）；天开了，凭着信心我们可以看进去，最终能走进去；现在能看见主的荣耀，将来能进入我们主的喜乐。第二，他们要看见神的使者上去下来在人子身上。通过基督我们可以与圣天使相交，受益于他们，天上和地上的事情和好，集合起来。基督对于我们，就像雅各的梯子一样（创28:12），通过他，天使不断上下，为要叫圣徒得益处。