约伯在受苦的园中 纽曼豪尔，1891

杨宁

约伯在受苦的园中 纽曼豪尔，1891

"他必杀我。我虽无指望，然而我在他面前还要辩明我所行的。"

一波又一波的噩耗把约伯掩盖。士巴人把他的牛掳去－  闪电将他的羊烧灭了 － 迦勒底人把他的骆驼掳走了 — 狂风把他的孩子们埋在他们的房子之下。当他一收到这些消息，他就伏在地上下拜，说：“我赤身出于母胎，也必赤身归回。赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华。耶和华的名是应当称颂的。”

看来是我所有的从来就不是我的，它们总是神的。我要为他所借给我的，这所给我的一切安慰感谢神。现在他把这些收回去了，我仍要赞美他。这不仅仅是强盗，天上降下的火，还有狂风 —“看这一切，谁不知道是耶和华的手做成的呢？凡活物的生命，和人类的气息，都在他手中。耶和华的名是应当称颂的！”

其他的苦难跟着来到。人在健康中可以耐心承受损失，但在痛苦之下耐心就没有了。“你且伸手毁他一切所有的。他必当面弃掉你。”这就是敌人的提议，他抓住他受苦这个机会，想要毁灭的他的灵魂。“撒但击打约伯，使他从脚掌到头顶长毒疮。”然后是错误的朋友，他们来安慰，因着把这些伤心的受苦归究于他极大的罪而令他烦恼。

听听这在受苦的园子中，这位一开始受苦的人的悲叹。“人为妇人所生，日子短少，多有患难。惟愿我的烦恼称一称，我一切的灾害放在天平里，现今都比海沙更重。我躺卧的时候便说，我何时起来，黑夜就过去呢？我尽是反来覆去，直到天亮。我的日子都消耗在无指望之中。我若说，我的床必安慰我，你就用梦惊骇我。我厌弃自己的性命，愿神将我剪除。”

现在听一听他所唱的歌，这歌变调，从这样的低调变为放手交托和盼望的曲调。“哎，难道我们从神手里得福，不也受祸吗？”我们岂能忘记过往兴旺的岁月 — 我们享受如此之久的富足，健康和家人，我们现在应当低声埋怨他所差遣来的痛苦吗？我们的罪岂不是比我们的痛苦更多吗？这些痛苦岂不应当带领我们悔改吗？“人在神面前怎能成为义呢？我若用雪水洗身，用硷洁净我的手，你还要扔我在坑里，我的衣服都憎恶我。求你叫我知道我的过犯与罪愆。我从前风闻有你，现在亲眼看见你，因此我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔。”

因着加增的祷告，他的受苦变得有益。 他像那在客西马尼园受苦的那一位一样呼求，求人的同情。“我朋友啊，可怜我，可怜我，因为神的手攻击我!”他们负他所托，但他更加在神里面寻求安慰。“惟愿我能知道在哪里可以寻见神，能到他的台前。我就在他面前将我的案件陈明，满口辩白。”

祷告带来平安。“我看重他口中的言语，过于我需用的饮食。他岂用大能与我争辩吗？必不这样，他必理会我。他隐藏，我不能见他，然而他知道我所行的路。他试炼我之后，我必如精金。他必杀我，但我仍要信靠他。”尽管我在他加于我身的重担下跌倒，尽管我在他点燃的火炉中死去，我仍要盼望他的应许得到实现。我可能不再信靠那负我所托的朋友，但我决不停止信靠神。

神在基督身上更完全的启示加力给我们，使我们有更大的确据，不仅去盼望和信靠，还去爱和欢喜。作者的家父历经许多试炼，他给他在半个世纪以来如此习惯引用的这句话加上一句，好像是在引用约伯的话一样，他说，“他必杀我，但我仍要信靠他，也要爱他。”仅仅有哲学，或坚忍，或冷漠的脾气，人也许可以忍耐，不发怨言；但唯有圣经的信仰可以使我们有能力去信靠神，并且去爱他，无论他是会命定什么样的苦痛。

约伯所说，对将来光景表示相信的话，从一开始到现在都给神的儿女带来安慰。他不能明白默示人的圣灵的全部意思。“人被圣灵感动说出神的话来”。但是像领受他们还不能完全明白的智慧教导的小孩子一样，旧约的先知诉说奥秘，新约给这奥秘提供解开的钥匙。他们的眼睛未曾看见，他们的心未曾想到那些神为爱他的人所预备的事，但是他现在“藉着圣灵向我们显明了”(林前2:10)。给他们的是花蕾，我们得到的是盛开的花朵；按着我们自己，我们对那些还尚未成就的事还不知道，但是将来的果实是孕育在我们的花朵中的，就像我们的花朵是孕育在他们的花蕾中一样。“它们表现的不仅仅是画面的第一批线条，后来再被加上更多的细节，而且还是一种轮廓，是如此被描绘，以致后来时候的所有知识都可以被加在上面。”(德里慈)

“我知道我的救赎主活着，末了必站立在地上。我这皮肉灭绝之后，我必在肉体之外得见神。我自己要见他，亲眼要看他，并不像外人。”(伯19:25－27)

“我要在我一切争战的日子，等我被释放的时候来到。现今，在天有我的见证，在上有我的中保。我的朋友讥诮我，我却向神眼泪汪汪；愿人得与神辩白，如同人与朋友辩白一样。”尽管我死了，不得伸冤，但我知道我的救赎主活着，他要站在我尸骨的尘土上，我的坟墓上为我辩护。当我的皮肉被疾病毁坏，然而我必在肉体之外得见神。我要“亲眼”见他，他要为我伸冤，反击一切中伤的人，我的眼要见他，“并不像外人”，而是我现在所信靠的同一位神。

这段经文证明了约伯不死的信心，他坚信将来有一光景，现在看来冤屈的事要得纠正；这表现了他的决心，“他必杀我。我却要等候他。”“它是指向复活的，这位旧约圣徒的诗歌，这首夜间古老的歌曲要带出信心对他荣耀出现的渴望，他是‘末后的’，他是‘首先的’，基督徒可以带着同样的信心吟唱这首歌，更明白它的含义。” (朗矶)

是的！我们要在复活的每一个“主日”，我们客旅路程的每一刻，心里喜乐地歌唱，“我知道我的救赎主活着”，以此作为我们复活节的颂歌。我知道“基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。”我知道他永远活着为我代求，为我辩护。敌人要定我的罪，朋友亏负于我，帮助的人死去，肉体衰残 － 但他活着！我知道，不仅出于见证，而且还是因着他在我灵魂间的与我同在。有很多的东西我可能会怀疑，但在这点上我是肯定。“我认识基督，晓得他复活的大能”，“也深信他能保全我所交付他的，直到那日。”

哀痛的人要欢喜！他不是一位死了的，历史上的救主，为感恩的回忆所环绕的英雄。他仍活着 — 他在我们当中 — 他住在我们里面 — 正如他所说的那样，“我永远与你们同在。”死亡已经失去了它的威慑。穿过死亡的大门我们进入他的同在。“耶和华后来赐福给约伯比先前更多。”这对所有神的儿女来说都是真实的。对他们来说，他“把好酒留到如今。”他们的忧伤总是以喜乐为结束。同时，地牢的幽暗被这来自天上的光明所驱散 — 因着这灵魂的锚，船得以避免毁坏 — 茫茫旷野疲倦的绝望被这由从前圣徒传到我们这里来的声音所驱散 —“谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求。”我知道他要在父的荣耀中再来，末了必站立在地上，使那些在他里面睡了的人复活进入荣耀。所以，当我们把这样的人抬往墓地，预见我们自己被埋葬的时候，我们要重复，更明白这话的意义，这被如此多的眼泪，如此多的喜乐盼望所归为至圣的神的话语，“我知道我的救赎主活着！”

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