洪予健牧师谈中国基督徒如何看孔子

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昨天被打倒，今天被尊崇

大起大落的待遇 中国人对孔子极端的爱和恨是世间罕见的。无论是希腊的苏格拉底、法国的雨果、英国的沙莎士比亚、德国的歌德，他们各人在本国所得到的待遇，都无法与孔子在中国大起大落的待遇相比。自汉武帝接纳董仲舒“独尊儒术，罢黜百家”的奏本以后，两千多年来，历代帝王对孔子的追封追谥不断提高，清世祖更封孔子为“大成至圣文宣先师”，各地纷建孔庙。从2004年开始，中国政府动用国家资源，祭孔大典一年比一年隆重铺张！尊孔更迅速走向国际化。截至2009年12月，中国已在全球87个国家，建立了共583所“孔子学院”，还计划到2012年要增至1,000所。 中国人虽然对孔子极度尊崇，但有时又对他深恶痛绝！秦始皇的焚书坑儒不用说。“五四运动”认为儒学作为传统文化的主流，要对中国的贫穷、落后、积弱负责，高喊“打倒孔家店”，孔子成了替罪的羔羊。“文化大革命”中的“破四旧”使山东曲阜的孔庙、孔林、孔墓遭到彻底的破坏；其后的“批林批孔”，全国中、小学生都被灌输孔子的“反动言论”，反孔的狂潮巨浪滔天！孔子昨天才被狠狠打倒，但今天又被高举膜拜，同一个政权，对同一个人物，态度是何其的反复无常！ 洪予健牧师日前在温哥华举行的“信仰与文化讲座”，以《中国基督徒如何看孔子》为题，与二百多位与会者一起探索孔子在中国奇特的礼遇和遭遇、孔子的学说、基督徒如何看孔子及其学说。大家都听得津津有味，不少提问更富有启发性。很多来自中国的同胞，孔子在他们的认知中早已被歪曲了，他们盼望能重新认识孔子。基督徒则渴望在信仰的亮光下，摆正孔子及其学说的位置。这场“信仰与文化讲座”由北美浸信会信友堂与温哥华短宣训练中心合办，加拿大中国福音会协办。 孔子的成就与缺失 洪予健牧师首先指出孔子的品德、修养、智慧、才能均杰出无比。他谦恭自省，敬天重人，安贫乐道。他诲人不倦，有教无类，因材施教。他执着使命，周游列国，奔走呼号，宏扬仁义。他克己复礼，知其不可而为之。发愤忘食，乐以忘忧。孔子无权、无势、无财，但他的品德学问感人至深，也深得弟子的景仰爱戴。 无论孔子的品德学问怎样冠绝群伦，但他仍是人，有人的限制。我们也看见他学说有偏差的地方。（箴九：10）例如他认为“唯女子与小人为难养也”，有歧视妇女之嫌。他说的“敬鬼神而远之”，反映他对超自然的存在采取存而不问、回避逃避的态度。孔子既是亚当的后裔，他当然有与生俱来的罪性，也需要耶稣基督宝血的拯救。（罗五：12）孔子求天道，但上帝的特殊启示没有临到他，他不可能认识上帝，也不可能知天道。弟子问他生与死的大问题时，他只答：“未知生，焉知死？”没有正面响应。孔子没有向上作突破超越的追求，他追求的是人道，是向下针对人伦、器物层面的研究。 洪牧师指出不认识上帝就不可能真正认识人。孔子的伦理教导因此失去重要的根基。他虽然看见人性的败坏，但仍相信人本自足。他说：“仁远乎哉！我欲仁，斯仁至矣”，可见孔子相信人有能力自我完善，达致“仁”的境界。他虽然关心国事，但不知如何制衡监督掌权者的权力，让民众免受苛政之苦。他最大的理想是倚靠圣君明主以德治天下，使天下归仁。结果反被专制者利用，帮助他们的统治，成为他们的帮凶。因为没有上帝，专制者以为自己就是上帝。任意妄为，残民自肥！孔子却侈言“政者，正也，子帅以正，孰敢不正”！ 我们的使命 洪牧师在总结时强调作为当代的基督徒，我们有不可推卸的福音与文化使命。既要在上帝话语的指引下，摆正孔子及其学说与我们所信福音真理的关系；又要正确分辨儒学在中华文化所起的正、反作用。 我们为上帝的普遍恩典对华夏民族的眷顾，在两千五百年前兴起孔子这位奠定中华文明道德的伟大先贤而感恩。孔子的儒学展现了人在上帝的普遍启示下，对仁爱公义、伦理秩序的自觉。（罗二：14-15）其率性修道的人文精神，有助于使中华文明，能较早摆脱泛神主义偶像崇拜的低级迷信。 作为基督徒，我们反对将孔子封为“至圣先师”，对他顶礼膜拜；反对动用国家资源大搞尊孔祭孔，将孔子偶像化；我们也反对不分青红皂白地将中国一切的不幸，都归咎孔子。我们要反省国人因奉孔子为偶像所带来的民族自大。从明、清到“五四运动”，儒学成了抵挡福音来华的主力。“五四运动”虽然推翻了儒学在中国道统的偶像地位，却为马列主义日后的长驱直进作了准备。文革中对孔子的批斗，显明了没有基督真理的指引，结果只能是越走越黑暗、越荒谬！ 洪牧师呼吁中国基督徒，切莫把自己关在教会的四道墙内，要借着《圣经》的真理，在文化价值上表明自己的立场。我们更要认清这绝非是中、西文化之争，乃是上帝的普世真理，在更新中国文化过程中属灵的争战。 回应 杨爱程博士在响应中作了精彩的补充。他指出有人误解了“敬鬼神而远之”，以为孔子有“唯物主义”的倾向。其实孔子当时的语汇与今日的截然不同。孔子的鬼神观源自商、周。当时的人相信树有树神，山有山神，河有河神，万物皆有神，祖先死了也变为神。神鬼是同一类别，可以互换。孔子所说的“怪、力、乱、神”正是指这等鬼或神，与基督徒所信的至高上帝根本不同。孔子说“五十而知天命”是指他到五十岁时才领会天意，学习尊重天意。孔子独尊“天”，不事“鬼神”。他的观念来自殷商的“上帝”和周人的“上天”，这才是比较接近《圣经》中的“造物主上帝”和“至高神”，即大写英文词语 God 所代表的那位独一无二的“神”。 全程聆听信仰与文化讲座，请登上：http://www.fcnabc.org/fuyinyuehui.htm