刚才张静老师谈到一个问题，中国基督教的发展能不能成为中国民主化的一个有利的因素。我觉得对这个问题的思考要考虑到这么几个方面：
首先，基督教信仰是一种终极关怀，基督教会本身不是政治组织。在一定程度上，基督教信徒的增多会削弱官方意识形态的影响力，官方意识形态对他的控制会有所减弱。但我们还得看到另外一个方向的作用，有一些人，因为皈依了基督教，就会疏离政治，对政治的关心会减弱。我们可以看到，前些年有几位很有名的公共知识分子，当时在互联网上总能听到他们的声音，比在座各位的影响都大。他们对时事政治总会发表一些很有份量的言论。这些年都没有他们的声音了，因为他们都皈依了基督教，他们关心更重要的问题去了。（笑声）现实政治问题在他们那里已经成为次要的。可见，这个影响双向的。基督徒内部在信仰基督教这一点上，大家是一致的。但内部的政治立场和态度是左中右并存，是保守派、自由派、激进派都有的。它是分化的，它不是一个统一的政治组织。毫无疑问，基督教是西方文化的一个载体，但在今天的中国，信奉基督教不意味着认同民主价值。
第二，中国的基督教会不存在独立的、统一的组织和密切的国际联系，从而使他的政治影响大为降低。从世界范围的经验观察，基督教要发挥政治作用，国际联系很重要。但是，中国的基督教是基本上被切断了国际联系的。在国内，官方教会独立性有限，其领袖在信众中的威信也有限。家庭教会处于半地下的状态，非法的或半合法的状态。这样，使家庭教会出现地方化的发展。因为不合法，所以只能地方化发展，一种组织上破碎的状态。这样就导致它不可能有全国统一的组织，非常非常的分散，相互没有交流和来往，不会产生在全国范围内有重大影响的精英。这会对它将来参与政治产生很大的影响。
基督教没有全国统一的组织，最基本的方面，存在着官方基督教和家庭教会的分裂和对立，而家庭教会又呈地方化的发展态势。这是一个基本事实。我们知道，在第三次民主化浪潮中，像波兰、南非、菲律宾、韩国、拉丁美洲那些教会领袖，他们起了多大作用？他是公认的宗教领袖，精神权威，社会道德力量的代表，教徒们都熟悉和认同他，他长期树立起来了威信。一些红衣大主教在民主化运动中支持民主，推动人权事业，有的在政府与在野势力间成为桥梁，其影响是非常大的。中国在一段时间内很难产生这样的人物。国际联系方面也是这样，像拉丁美洲的民主化，一个重要的推动力是天主教会。天主教会以前是支持威权政治的，就是因为60年代梵蒂冈那个大公会议，相当于中国的三中全会，开始转向支持民主化、推动人权，所以促使拉美的教会也站到了民主一边，然后才有70年代末和80年代的拉丁美洲的民主化。
由于中国基督教的特殊情况，其政治影响目前和今后一段时间，与其庞大的人数不相称。有人会问，那政府为什么会恐惧它，非常担忧呢？不是因为他真正有威胁，而是政府思维的一个习惯，对凡是与其疏离的不受其控制的有组织的力量，都有恐惧感。出于这种恐惧感，就会自找麻烦。反倒是政府过度的“关注”，会促使教会加速政治化，更多地关注和卷入政治。
总之，从长远来说，基督教的发展肯定是有助于民主的。但是它不一定在近期内有明显的作用。这是我的一个判断。
“中国政治发展与政治体制改革”研讨会上的发言，清华大学，2010年3月6日。
文章来源：共识网转自作者博客
发表于 2020-6-19 22:26:46