上帝创造宇宙万物及人类，这是千古不变的一个事实。就是近代所谓「无神论者」、「未知论者」也提不出証据来否定神的存在和神的创造。
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创世记「1:1」说：「起初上帝创造天地。」约翰福音「1:3」说：「万物都是藉着衪造的，凡被造的没有一样不是藉着祂造的。」我们从日月星辰棋布天空，作定律性的循环运转；河川山岳宏伟磅礡，屹立不摇，这些自然景观，若不是有一位超自然的掌管者从中护理，人类如何能安祥生活在地球上呢？
中国的老子说：「道可道，非常道。」意思告诉我们各家各派所说的「道」，各是其是、各非其非；这些所谓「道」都不是那永恒不变、自有原有、无所不在的「常道」。那真正的「常道」就是孔子所说的「天何言哉！四时行焉，百物生焉」的道，也就是约翰福音「1:1」所说的「道就是上帝」的道。
古人说：「天行健，君子自强不息。」意思是说上帝「天」除了运行在天地之间外，也教化人的心。所以凡人都耍学习上帝的形像而自强不息。
我们举一个简单的例子说：有个孩子不慎掉到井里去了，无论何人看到了，打从心里都会有一股激动，哀叫出声，并想方设法将小孩救起。想想人为什么会有这种感动呢？因人是上帝按祂的形像造的，并向人吹了一口气，使人成为有灵气的活人。平时，人被世界的情欲所迷惑，但是当人在面临生死存亡的关头，或面对千钧一发的危急情境时，人的灵、上帝的形像自然会催迫人作美善、公义的决择；如孔子所说：「杀生成仁」、孟子所说：「舍身取义」就是宁可舍去「肉体的生命」以换取更崇高圣洁的「灵性生命」。由此可知，人确实是神所造。
再如上帝吩咐以色列民要将羊血洒在门楣及左右门框上「出12:7」，要将诫命贴在门框及城门上「申11:20」。今日中国人每逢新春家家户户张灯结彩、贴大红春联于门楣及左右门框上，城门上都贴有警句，这是否别具深意？是否，因牢记了上帝的话语而不忘遵行呢？单从这些民俗我们也可以多少了解一些中国人受造物主的教化是古来有之的。
现在再从三方面来看中国的传统思想。
（一）上帝的创造
创世记「1:2」说：「地是空虚混沌，渊面黑暗，上帝的灵运行在水面上。」约翰福音「1:1」说：「太初有道，道与上帝同在，道就是上帝。」这与老子所说：「有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名，字之曰：道。」双方的用字遣词虽或有别，但其旨意无不指向那独一的创造神而言。
而孔子更是直接说；「天何言哉！四时行焉，百物生焉」、「民受天地之中以生」，「天作高山」。从这些话里我们可以了解2400年前，造物主便已在中国作了感动的善工，孔孟老庄才会说出如此接近圣经真理的属灵话语来。
至于中国佛教的教理和中国的传统思想，两者却有如两条平行直线，互不交集。因为佛说的「缘生缘灭」和「缘灭性空」的道性和老子的「天乃道，道乃久，没身不殆。」（意思是上帝永恒不变的道，持守祂必得永生而没有危险。）以及孔子说的「上天之载，无声无息。」（意思是上帝的护理，乃是上帝的主权作为。）两方的旨趣真有天壤之遥了。所以就这方面来看，中国人的传统思想是很接近基督的。
（二）敬畏与顺服神
基督徒在信仰上有「因信称义」的这个基本信念。什么是因信称义呢？意思是说我们因为有信实的、公义的上帝可依靠，有圣灵的内助教化，所以信主的人必然会情甘意愿积极行善。因为上帝本是善，是圣洁的。所以凡信祂的人也必要学习祂的完全，行一切善，过圣洁的生活。这就是因信称义了。
另外，基督徒也相信并遵行上帝的绝对主权。因为上帝是创造者、主宰者以及审判者。就如「窑匠有权柄用一块泥土作成贵重器皿，同样也可以用一块泥土作成卑贱的器皿」「罗9:21」基督徒因具有这种顺服主的品性，所以当基督徒在生活中遇到挫折、失败或在百般试炼中时，依然乐观、赞美主；然而在顺境时则将一切荣耀归给上帝。这种敬畏、顺服上帝的心，依然存在在中国人的传统思想中。
中国的帝王都自称为「天子」（上帝之子），必须「受天之命」（接受神的旨意），「作之君、作之师。」（以神的旨意来自我制约并管教人民），「唯其克相上帝，宠绥四方。」（意即作好上帝的仆人来安邦定国）。想想:这不都是基督徒应该具备的基本信念吗？老子说：「孔德之容，唯道是从。」（意是唯有顺服神的旨意才能有雍容的信德）又说：「古之所以贵此道者何？不曰，求必得，有罪以赦邪？故为天下贵。」（意说人为什么会争相信神（道）呢？不就是因为求就必得着，有罪必赦吗？）。我想老子若活在今天，一定是位很敬虔的基督徒！你以为如何？
至若佛教的轮回说法，与基督教和中国的传统思想就大大的不相同了。佛教不信神能拯救人得永生。佛徒只能依靠个人的禅定、冥思、苦修所得的一丝善念，以求解脱今生的诸般苦难，进而行善积德，加持善业，以换取来生的「好命」。想一想，没有神的怜悯、恩典、饶恕，仅靠一己的苦修苦行果真能解脱今生苦吗？行善积德果真能换得来生的「好命」吗？还有什么是善？如何行善？它的标准何在？行多少善能积多少德呢？例如你帮助老人横过马路，我送伤患到医院急救，试问你的善和我的善有何区分？各能得多少功德？似乎是没有一个绝对的标准可供遵循吧！这种情况就像没有罗盘的船。何从？
（三）人从那里来、往那里去
人从神而来，必回神那里去。基督徒的这一信仰是坚定的、刚强有力的。
创世记「2:7」说：「耶和华上帝用地上的尘土造人，将生气吹在人的鼻孔里，他就成了有灵气的活人。」
庄子的太太死了，庄子歌舞不已，其友惠施问何以如此？庄子回说：「我的太太本是草丛里的一点气，后来出生成为我的太太，如今她又回到她的草丛堆里去了；她回家了，我怎能哀伤呢？」庄子说人从气而来，必回气里去；庄子所说的这气也就是圣经里所说的，人是有气息的活人的气吧？
圣经又说信主的人，主在我里面，我在主里面；庄子描述这样的人叫「天人合一」，这不是很正确的思维吗？
孟子说：「尽其道而死者，正命也。」又说：「生，我所欲也；义，亦我所欲也；两者不可得兼，我舍身而取义也。」人能舍身取义像司提反、保罗、彼得，正就是孟子所说的正命了。经上说：「凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必得着生命。」孟子说的「尽其道」、「取义」是不是很接近「凡为我丧命的必得着生命」呢？他们的终极目标岂不都是愿以「肉体的生命」去换取那「属灵的价值生命」吗？
孔子说：「朝闻道，夕死可矣。」而经上记载说：「而西面就用手接过祂（耶稣）来，称颂上帝说：如今可以照你的话，释放仆人安然而去了。」西面和孔子两人对道（上帝）的敬畏，爱慕是-致的。至于佛教将人生看作是一个生与死的循环轮回，这与圣经的真理和中国的传统儒家思想是完全不吻合的。将人生定在六道（天道、人道、神道、傍生道、鬼道、地狱道）中死、生轮回，即死去生来，生来死去。但六道的轮回标准何在？例如甲现在是北京市某市委的儿子，甲要行怎样的善，行多少善，积怎样的功德，积多少功德，下期生才能变成国家主席的儿子呢？这岂不是一个很茫然的期待吗？
从以上各方面来看，中国的传统儒家思想是很接近基督真理的。
转自：http://www.truth-monthly.com/iss ... >
发表于 2020-6-20 09:08:52