康来昌：基督徒的社会责任之后记

杨宁

基督徒的社会责任之后记 

一.    基督徒唯一的社会责任：传福音、见证神 

　　基督徒是神的儿女，活在这个堕落的世界里，是为要见证神的：「耶和华说：你们是我的见证，我所拣选的仆人。既是这样，便可以知道，且信服我，又明白我就是耶和华。在我以前没有真神；在我以后也必没有。」（赛四十三10）「你们不要恐惧，也不要害怕。我岂不是从上古就说明指示你们吗﹖并且你们是我的见证！除我以外，岂有真神吗？诚然没有盘石，我不知道一个！」（赛四十四8）「使徒大有能力，见证主耶稣复活；众人也都蒙大恩。」（徒四33）「那从加利利同祂上耶路撒冷的人多日看见祂，这些人如今在民间是祂的见证。」（徒十三31）「并且明显我们是为神妄作见证的，因我们见证神是叫基督复活了。若死人真不复活，神也就没有叫基督复活了。」（林前十五15） 

　　基督徒在世上唯一的责任、唯一的使命，就是福音责任、福音使命：「凡我所行的，都是为福音的缘故，为要与人同得这福音的好处。」（林前九23）「就好像我凡事都叫众人喜欢，不求自己的益处，只求众人的益处，叫他们得救。」（林前十33）「所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。」（太二十八19-20）「无论是少劝是多劝，我向神所求的，不但你一个人，就是今天一切听我的，都要像我一样，只是不要像我有这些锁炼。」（徒二十六29） 

二.    基督徒为人的责任：家庭和工作 

　　基督徒并不是因此要时时刻刻都在向人传福音、读经、祷告。刚好相反，百分之九十五左右的基督徒，不是全职传道人，他们的时间精神，大部份是要放在家庭和工作上：「我愿你们无所挂虑。没有娶妻的，是为主的事挂虑，想怎样叫主喜悦。娶了妻的，是为世上的事挂虑，想怎样叫妻子喜悦。妇人和处女也有分别。没有出嫁的，是为主的事挂虑，要身体、灵魂都圣洁；已经出嫁的，是为世上的事挂虑，想怎样叫丈夫喜悦。我说这话是为你们的益处，不是要牢笼你们，乃是要叫你们行合宜的事，得以殷勤服事主，没有分心的事。」（林前七32-35） 

　　这些基督徒服事人，包括服事不信主的世人，要像服事主一样：「甘心事奉，好像服事主，不像服事人。」（弗六7）因为这是主给他们的工作：「这样看来，差我到这里来的不是你们，乃是神。他又使我如法老的父，作他全家的主，并埃及全地的宰相。」（创四十五8）「在他们以先打发一个人去─约瑟被卖为奴仆。」（诗一○五17） 

　　然而，这样的忠心并不是作个唯唯诺诺的奴才，而是要灵巧像蛇，驯良像鸽子，例如： 

　　戴维对扫罗，除了精明办事外：「戴维做事无不精明，耶和华也与他同在。」（撒上十八14）困难时，也会求助王子乔纳单（撒上二十章）和公主米甲：「米甲将戴维从窗户里缒下去；戴维就逃走」（撒上十九12）、先知塞缪尔：「戴维逃避，来到拉玛见塞缪尔，将扫罗向他所行的事述说了一遍。他和塞缪尔就往拿约去居住。」（撒上十九18） 

　　戴维装疯，「就在众人面前改变了寻常的举动，在他们手下假装疯癫，在城门的门扇上胡写乱画，使唾沫流在胡子上。亚吉对臣仆说：你们看，这人是疯子。为什么带他到我这里来呢﹖」（撒上二十一13-14） 

　　戴维逃亡，并责备扫罗，「我父啊，看看你外袍的衣襟在我手中。我割下你的衣襟，没有杀你；你由此可以知道我没有恶意叛逆你。你虽然猎取我的命，我却没有得罪你。」（撒上二十四11）「求我主我王听仆人的话：若是耶和华激发你攻击我，愿耶和华收纳祭物；若是人激发你，愿他在耶和华面前受咒诅；因为他现今赶逐我，不容我在耶和华的产业上有分，说：你去事奉别神吧！」（撒上二十六19） 

　　戴维投奔至宿敌非利士人处：「戴维心里说：必有一日我死在扫罗手里，不如逃奔非利士地去。扫罗见我不在以色列的境内，就必绝望，不再寻索我；这样我可以脱离他的手。」（撒上二十七1） 

　　耶罗波安背叛罗波安，因为出于神：「对耶罗波安说：你可以拿十片。耶和华─以色列的神如此说：我必将国从所罗门手里夺回，将十个支派赐给你。」（王上十一31）「耶和华如此说：你们不可上去与你们的弟兄以色列人争战。各归各家去吧！因为这事出于我。众人就听从耶和华的话，遵着耶和华的命回去了。」（王上十二24）「你回去告诉耶罗波安说：耶和华──以色列的神如此说：我从民中将你高举，立你作我民以色列的君。」（王上十四7） 

　　耶何耶大教训约阿施王：「约阿施在祭司耶何耶大教训他的时候，就行耶和华眼中看为正的事。」（王下十二2） 

　　拿单责备戴维：「拿单对戴维说：你就是那人！……你为什么藐视耶和华的命令，行他眼中看为恶的事呢﹖」（撒下十二7、9） 

　　伊莱贾、伊莱沙及众先知，都曾严厉地责备过当权者，如拿伯葡萄园之事：「伊莱贾对亚哈说：你杀了人，又得他的产业吗﹖耶和华如此说：狗在何处舔拿伯的血，也必在何处舔你的血。」（王上二十一19）、三王攻摩押之事：「伊莱沙对以色列王说：我与你何干﹖去问你父亲的先知和你母亲的先知吧！」（王下三13） 

　　耶稣常严严责备犹太宗教领袖和法利赛人。 

　　保罗会根据事实表达对腓立比官长的不满：「保罗却说：我们是罗马人，并没有定罪，他们就在众人面前打了我们，又把我们下在监里，现在要私下撵我们出去吗﹖这是不行的。叫他们自己来领我们出去吧！」（徒十六37） 

　　保罗向旁边站着的百夫长申冤：「人是罗马人，又没有定罪，你们就鞭打他，有这个例吗﹖」（徒二十二25） 

　　保罗也斥责大祭司：「你这粉饰的墙，神要打你！你坐堂为的是按律法审问我，你竟违背律法，吩咐人打我吗？」（徒二十三3）甚至上告该撒：「我若行了不义的事，犯了什么该死的罪，就是死，我也不辞。他们所告我的事若都不实，就没有人可以把我交给他们。我要上告于该撒。」（徒二十五11） 

　　但以理的三个朋友抗拒尼布甲尼撒王的命令：「即或不然，王啊，你当知道我们决不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像。」（但三18） 

　　但以理会对王提出谏言：「王啊，求你悦纳我的谏言，以施行公义断绝罪过，以怜悯穷人除掉罪孽，或者你的平安可以延长。」（但四27）和警告：「但以理在王面前回答说：你的赠品可以归你自己，你的赏赐可以归给别人；我却要为王读这文字，把讲解告诉王。提客勒，就是你被称在天平里，显出你的亏欠。」（但五17、27） 

　　但以理不畏被扔到狮子坑里，与素常一样敬拜神：「国中的总长、钦差、总督、谋士和巡抚彼此商议，要立一条坚定的禁令，三十日内，不拘何人，若在王以外，或向神或向人求甚么，就必扔在狮子坑中。……但以理知道这禁令盖了玉玺，就到自己家里（他楼上的窗户开向耶路撒冷），一日三次，双膝跪在他神面前，祷告感谢，与素常一样。」（但六7、10） 

　　以上都是忠而不愚的好例子。 

三.    基督徒是社会的良心，但要思想： 

　　基督徒在世上做工忠心，不是基督徒之为基督徒的责任，乃是基督徒为人的责任。如果我们说，基督徒是社会的良心，基督徒的责任是高举环保、社会公义、国际和平、促进社会善良风气，使人类文化更丰富；基督徒的责任是使家庭、公司、社会、国家，乃至世界更好；当然可以，但应更进一步思想以下七点： 

（1）这不是基督徒才有的责任，这是「无神论」、「异教徒」、其它人都有的责任。也就是说，这只是人的责任，是每个人的责任。 

（2）世人在堕落世界中的社会责任或文化使命，表现得往往比基督徒好：「今世之子，在世事之上，较比光明之子，更加聪明」（路十六8）；若说，基督徒在烧菜、打球、读书、绘画、歌唱、道德乃至文学、科学和文明发展上都比外邦人更好，那就不合事实也不合圣经。在今世的智慧或道德上优秀，叫作「一般恩典」，像阳光、空气、雨水一样，神把这些一般恩典，无分轩轾的分给世人和基督徒：「祂叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人」（太五45），甚至往往非基督徒得的更多。 

（3）基督徒做每件事的动机和动力，应该完全是来自神，也就是要有神的呼召。然而，许多基督徒的文化使命，是来自世界潮流的影响：社会流行参政，基督徒就跟着说参政；世界说环保，基督徒就跟着说要环保；潮流说惟有读书高，基督徒就说惟有读书高。这种基督徒不爱神、也不恨世界：「我借着祢的训词得以明白，所以我恨一切的假道。……心怀二意的人为我所恨；但祢的律法为我所爱。」（诗一一九104、113）「我恨恶恶人的会，必不与恶人同坐。」（诗二十六5）「我恨恶那信奉虚无之神的人；我却倚靠耶和华。」（诗三十一6）「耶和华啊，恨恶祢的，我岂不恨恶他们吗﹖攻击祢的，我岂不憎嫌他们吗﹖我切切地恨恶他们，以他们为仇敌。」（诗一三九21-22）「然而你还有一件可取的事，就是你恨恶尼哥拉一党人的行为，这也是我所恨恶的。」（启二6）被世界牵着鼻子走的基督徒，怎么可能作世界的盐和光呢？怎么可能批判世界呢？ 

（4）如果不信神，不论个人或集体的文明、文化、道德有多么优秀，仍是得罪神、要下地狱的。不顾福音使命而讲文化使命的人，甚至认为这两个使命并重的人，都是违反圣经而且不懂数学，因为「永恒的幸福永远大于短暂的快乐」。何况不信主的人，其实连短暂的快乐都没有！世俗化的教会或基督徒，忘记或从来未经历过神的真实美好，他们以基督徒自卑或为耻，暗中或明明羡慕世界。 

（5）不信神的人，对客观的真善美会越来越不确定。因此基督徒会越来越不容易与他们合作。也就是说，如果不传福音使人信主，连共同生活在罪恶世界中的一些理想，都难有共识。 

（6）很多基督徒对信仰上帝不热心，却喜欢在社会上显示他是基督徒的身份，这是最坏的投机者；这种人的生命不渴慕主，在专业上又不比外邦人出色，就希望借着「基督徒」的外衣，得到保障名额的幸运。这是神人共愤的投机者。「自由派」的基督徒正是这种人的代表！ 

（7）基督徒只应对基要信仰坚持，其它的事上应容许不同的观点，如吃肉、守日之争：「信心软弱的，你们要接纳，但不要辩论所疑惑的事。有人信百物都可吃；但那软弱的，只吃蔬菜。吃的人不可轻看不吃的人；不吃的人不可论断吃的人；因为神已经收纳他了。你是谁，竟论断别人的仆人呢？他或站住，或跌倒，自有他的主人在；而且他也必要站住，因为主能使他站住。有人看这日比那日强；有人看日日都是一样。只是各人心里要意见坚定。守日的人是为主守的；吃的人是为主吃的，因他感谢神；不吃的人是为主不吃的，也感谢神。」（罗十四1-6）这些次要的事，一旦变成「使命」或「责任」，就显得专横、霸道与排他了。