形态论、三神论与圣经中对三一神纯正的启示

杨宁

形态论、三神论与圣经中对三一神纯正的启示

　　本文旨在将各方对于三一神不同的观点，作一简明的介绍。这些观点分别是形态论、三神论以及圣经中对于三一神纯正的启示。借着对形态论与三神论的基本认识，并看见圣经中对于三一神的纯正启示，神的子民得以分辨并避免形态论与三神论的异端，进而可以领会圣经启示的真理，而照着神永远的目的追求经历三一神。
形态论

一些定义
我们先来看什-height: 150%; margin-left: 10; margin-right: 10'>
       二十世纪初期，这道神圣的水流流到了中国。圣经中举凡关乎基督与教会的中心启示，借着倪柝声弟兄的职事得到了极其广泛的恢复。这一阶段神圣真理的恢复直接地产生了地方教会及其教导与实行。1952年，倪氏为信仰下监，他多年同工李常受弟兄接续其职事，将此神圣启示之传承带到了台湾、美国以至全地。1965年李氏在美国创立了「水流职事站」（ Living Stream Ministry ）正是为了应付此一神圣恢复的水流在全地之需要。这是所有对地方教会的背景有兴趣之人不能不知道的。许多基督徒或社会人士由于缺乏了解，对地方教会常带异样眼光或误会其信仰。本文盼望简介地方教会对圣经的观点与态度以帮助大众正确认识这一群对恢复圣经中完整神圣启示有强烈使命感的基督徒。
地方教会的圣经观
       近代中国基督教教师中，李常受对真理准则─圣经─有其独到之见解。李氏在其著作中，高举圣经，以圣经为真理惟一的准则。「真理在独一的圣经里面……」，「当我们研读圣经的各卷，……就把我们规律在照着神圣启示的真理路线上」，「真理不在别处，只在圣经里」（《实行异象的路》页113、117、149），李氏也坚守圣经的权威性，他说，「圣经乃是神吩咐人写的话（出三四27），是神的灵借着人说的话，是神的话借着人的口说出来（撒下二三2），是人被圣灵感动所说出的话（可十二36）。旧约是神吩咐先知所说的话（耶一7），是神的话临到先知（结一3），是神的灵借着众先知所说出的（亚七7，徒三18，二八25，罗一2，彼前一10～12），新约有的是神在主耶稣里面所说的话（约十四10），有的是圣灵指教使徒们所写的话（林前二13）。圣灵指教使徒所写的话，是象旧约圣经一样神圣（彼后三15～16）。所以全部圣经都是出于神的话语，逐字逐句，一点一画（太五18），都是神所默示的，人不可加添，也不可删减（启二二18～19）。」（《真理课程》一级卷一，页6）李氏一再提到，真理只根据神纯正话语的启示，而不是所谓的「传统」。在其所著的马太福音生命读经中说到，「在主耶稣和法利赛人的对抗中，主不顾传统，反之，祂将神的话指示他们。原则上，我们今天在作同样的事。……我们必须回到神纯净的话上，不顾历史教会的传统」（《马太福音生命读经（三）》，页595～596）。在李氏所著之希伯来书生命读经中亦说到，「我们对圣经的领会，常受到我们宗教背景的影响。甚至很多时候，圣经还没有读，就先有了某种观念，而这些观念都是非常害意的。就如戴了一副有色眼镜来看圣经，反而看不出圣经的本色。为此我们都得放下成见，简单地回到神纯正的话上，重新读，重新学」。（《希伯来书生命读经》，页238～239）由此可见，李常受对真理准则─圣经─的领会，乃是以圣经为惟一权柄。我们对真理的认识，只该照着圣经中纯正的话语，而不该受「传统」成见的影响，甚至以「传统」来取代圣经中纯正的真理。
圣经的权威与本质
      圣经包含了神全部、完整、具体、终极的启示。凡圣经所记载的，都是神的真理。反过来说，所有神的真理，都包括在圣经内。从神话语纯正的启示来看，有两方面的讲究。首先就是圣经的权威，主自己作见证，天地都会过去，惟独圣经的一点一画，绝不能过去。使徒也宣称圣经都是神的默示，在启示录约翰更给我们看见，神的话不能删减，也不能加添。因此，纯正的基督徒信仰必须以全本新旧约圣经为独一无二的标准。圣经上所没有的不能算为真理，所有的真理都包含在圣经之内。此外，虽然圣经是被教会所传扬并在教会内被印证，教会也因此成真理的柱石与根基，但圣经的权威并不是建立在教会上或是基督教的传统上，而是建立在神的见证、基督的启示与圣灵的印证上。是神亲自借历史的手将这六十六卷圣言合在一起，成为圣经。教会不过是媒介，被神所用而已。无论写圣经的作者或确认圣经的初期教会，都是神手中的工具，用以传递祂神圣的启示。权威不在写经的使徒们身上，如同权威不在认经的教会身上一样。最后的权威乃是神自己。另一面就是圣经的本质。圣经之所以是真理，因为圣经不是仅仅白纸黑字的字句道理，更是有神圣素质蕴涵于其字句的背后。正如主自己的见证，「我对你们所说的话，就是灵，就是生命」（约六63）。「你的道（父神的话）就是真理」（约十七17）。因此，神的话─圣经之所以是真理，乃是因为圣经是神的默示、神的呼出，其本质就是灵和生命，传递神圣的实际，也就是神自己。本于此，圣经的权威与圣经的本质其实是同一件事，无法分开，也无法为一切神以外的事物所代替。
正确的读经—用灵接触话中的生命
       人对圣经的认识与态度基本上决定了他如何读圣经。只有一个正确的人才可能有正确的读经。圣经的本质既是灵和生命，读这书的人必须用他里面重生的灵来领悟属灵的事，来吸取神话语中生命的供应。圣经的话是灵，人重生时所得的生命也是灵；是灵的人，去读是灵的话，圣经在他身上才开始发亮，才开始有用处。若非如此，圣经是读了，却不明白神的话，其中的道理是研究了，却摸不着真理，更谈不上接受神圣实际的传输。使徒保罗在林前二章十四节说：「然而属血气的人不领会神圣灵的事」。其言虽简，其意甚明。
       我们里面所有的成分，只有一部分可以读圣经，那就是我们经过重生的灵。我们若用其余任何的部分去读圣经，那都是在神之外的，根本摸不着神的东西。这一本圣经，可以在人身上变作肉体，也可以在人身上变作灵。这并不是说圣经会变作不是灵。圣经本身是灵。主耶稣说：「赐人生命的乃是灵，肉是无益的；我对你们所说的话，就是灵，就是生命。」（约六63）主耶稣的话是灵。但是主耶稣的话在信祂的门徒身上是灵，在不信祂的犹太人身上就变作肉体。有许多的人读圣经，使人觉得可笑，就是因为他们缺了这个灵。人不能用自己的头脑，自己的聪明读神的话。人必须有这个灵，才能读神的话。
       林后三章六节清楚地指明，使徒们是「新约的执事，这些执事不是属于字句，乃是属于灵，因为那字句杀死人，那灵却叫人活」，创世记二章给我们看见，善恶知识树是死亡树。神警告亚当，他若吃善恶知识树的果子，必定死（创二17）。新约说，字句杀死人。保罗谈到字句，不是指报纸的字句，乃是指圣经的字句。他似乎也在警告圣经读者，若仅仅钻研字句，而不用灵接受话中的灵与生命，这些字句反倒会杀死人。
       主耶稣告诉犹太宗教徒：「你们查考圣经，因你们以为其中有永远的生命，为我作见证的就是这经。然而你们不肯到我这里来得生命。」（约五39～40）圣经既为主作见证，就不该与主分开。我们可能接触圣经，却没有接触主。惟有主能赐人生命。我们若只有圣经而没有主，就无法接受生命。若没有基督，甚至圣经也仅仅是知识。不但没有寻得圣经里的生命，反而被圣经的字句杀死。
生命读经与圣别生活
       圣经乃是神来作人食物，作人生命的一个发表。读经的真实益处总是在于叫我们得着生命的供应，叫我们作一个享受神，吸取神，让神以食物的方式进到我们里头来作生命的人。这一个神圣永远的生命将引导神的儿女在地上过一种圣别超越的生活。
      当我们用灵来接触圣经的时候，我们很自然地会发现，其内容大致可分为两大类。一类是讲生命，一类是讲生活。没有一种生命是没有生活的，并且什么样的生命就有什么样的生活。圣经中，尤其是象新约的那些书信里，圣灵所一直提示的，就是这个生命和生活的问题。祂一直给我们看见，当这一个生命在我们里面有了地位，能够自由长大的时候，我们在神面前就会过一种怎样的生活。
       神的所是与所作都是在生命的一面。从神创造天地起，到差遣祂的儿子来为我们流血赎罪，以至基督成了赐生命的灵住在所有信祂的人里面，这一切都可归纳到生命的一面。试想，若没有神的儿子来流血，生命树就一直被基路伯和发火焰的利剑把守着，那条接触生命树的路是永远打不通的。乃是祂儿子所流的血，为我们开了一条又新又活的路，我们才能坦然无惧地来到至圣所接触神。在那里，我们才能接触生命树，并吃其上的果子，享受神一切的成分，作生命的供应。所以凡神一切为我们所作的，都是在生命这一面。
       等到我们真的接触了神，享受了神，让神进到我们里面来作我们的生命，而这个生命是活的，是有作用的，是有作为的。逐渐的，我们这些吸取，享受这生命的人，自自然然在神面前就有种种生活中的表现。这一切关乎我们为人处事，思想举止等等的记载，就是圣经中的第二大类，即生活的一面。
       总之，我们读圣经时，无论读哪一卷，哪一章，都该告诉自己，我是在这里接触这一位神来作我的生命。我愿意认识祂，我也愿意知道祂如何为我作事，使祂自己能来给我享受，能来作我的生命。另一面我也要知道，当我享受了祂作我的生命之后，我就会有一种怎样的生活，我的行事为人，和我的工作，就会有一种怎样的光景。我们若存这样的观念来读这本圣经，它就再也不是一本字句道理的书了。我们也就可以从它的每一段，每一句中得到生命的供应，并且让这一个生命，从我们里头供应出一种圣别的生活来。

尼撒的贵格利（Gregory of Nyssa，A.D.330～395）在使用不同经文来解说三一神这无法理解的奥秘时，端视其所引用之经文而言39，有时被指控为形态论者，有时被攻击为传讲三神论。在《论神圣三一》（On the Holy Trinity）一书中，他说：
「他们指控我们传三位神，但真理却站在我们这边，因为我们无论是公开的，或是私下的，都指明我们严厉谴责那些传讲有三位神的人，甚至不承认他们是基督徒。但是听了我们的辩明之后，他们立刻反过来以撒伯流形态论的罪名来攻击我们，撒氏所传布之形态论瘟疫，就成为他们顺手攻击的武器了。」40
       另一位被误解和误传者是马歇流（ Marcellus of Ancyra，A.D.320～374），他为文反对亚流和三神论时，论调近似形态论，因此被控传讲改良的撒伯流教训而被定罪。但跟随他的人发表一篇他们的信仰声明，在文中明白定罪撒伯流和形态论。「如此误解，甚至恶意误传又再次围绕着这些试图讲解三一神奥秘的人身边，因为反对者总是将其刻意曲解。」41
       爱德华强纳森（Jonathan Edwards）是一位备受尊敬的主仆，他被指控兼为三神论和形态论者。他写了《圣经中三一之经纶和救赎之约》（Observations Concerning the Scripture Economy of the Trinity and Covenant of Redemption）一书，因而招致攻击：
      「根据绝对权威者得知，在Edwards的某作品之中显示，他的看法已急遽改变，转向亚流和撒伯流主义。」42
我们还可以举例，有些教父被指控为形态论者，三神论者，或两者皆是。特土良（Tertullian，A.D.160～220）是一位反对形态论的领袖，一向被视为既正统又基要；但却被指控为亚流论者。指控者说：「特土良在他沦为孟他努（Montanus）的异端之前，关于父、子、灵的观点，曾经具有与亚流相同的思想。」43
       另一个因论及三一而受误会的例子是亚历山大的狄尼修（Dionysius of Alexandria，A.D.190～265），他强力地反对撒伯流，因此显得倾向另一极端，而被控为三神论。有人在罗马主教团前控告他背叛信仰。主教议会训令他陈明立场，狄氏在他的答辩中，否认他把父、子、圣灵看为分开的，因为其中任一位必定内含其它二位44。他解释之所以不用「Homoousios」（意：同质）这个字的理由，是因为圣经中没有这个字。他的答辩书终于还给他一个清白。奈西亚信经的辩护者亚他那修宣称，狄尼修对三一神的观点正确。然而没有读过他对主教团的答辩书，或亚他那修的辩护之人，还是认定他为三神论45。
       奥古斯丁（Augustine，A.D.354～430）是正统三一神论主要的作者之一，也被指控为形态论者。他因着强调神的「一」，而遭受指控为形态论者。奥古斯丁强调父、子、灵三者在行动上的合一，而其它教父们则视父、子、灵每一个身位在其外在行动上均具其分别的角色；这两种看法是大相径庭的46。
著名的教义史权威哈纳克（Adolf Harnack）说：
「我们发现奥古斯丁之所以不被认定为形态论，仅止于他自称不愿意作一个形态论者，再加上各方说法之间巧思的差异罢了。」47
      亚当那格鲁（Athenagoras）是第二世纪的一个哲学家，他立志写作来反对基督徒，为求更准确的辩证，而研读圣经，结果反被圣灵所感。他对三一神的讲论，反映出纯正圣言的简洁性；他说：
    「促使我们基督徒往前的原因，在于对认识真神的渴慕，以及从神来的话—什么是子与父的一；什么是父与子的交通，什么是圣灵；什么是这些大能者的合一；以及在父、子、灵的联合里，祂们中间所存在的区别又是什么？」48
布尔（Bull）主教在评论亚当那格鲁的著作时，指出他也曾被同时指为撒伯流派（形态论）和亚流派（三神论）。布尔说：
    「法国耶稣会学者彼他弗（Petavius，A.D.1583～1652）最终指控亚当那格鲁为形态论者，说他相信父与子永远、一直是同一位身位。而彼他弗在同一段文字和在其它的文章里又指亚当那格鲁是三神论者，这样他把两种全然相对的异端罪名，加诸这位博学的教父亚当那格鲁一个人身上」49。
       奈西亚信经首度使用的「同质」（homoousios）这个字，曾被人误用来赞助形态论，同时也被人利用来赞同三神论50。教会历史家所奎德（Socrates Scholasticus，A.D.379～445？）在评论这个字引发的问题时说：
「……当主教们费尽心力地查考这字细枝末节的意义时，引起他们之间彼此的争执，这就如同摸黑打斗，因为没有人知道他们彼此攻击所根据的是什么。反对用『同质』这字的人，以为赞成者是赞助撒伯流和孟他努的意见，称他们为推翻神子存在的亵渎者。而赞同这字的人，痛斥反对者为引进异教迷信的多神论者。在这些误解的同时，彼此针锋相对、文攻笔伐。虽然双方都承认，神子有其明确的身位及存在，双方也都承认只有一位神，并且是在三身位里的看法。但不知何故，他们就是不能认同彼此，和平相处。」51
       至终，教父们发展出所谓「互相内住」的教义。这是指神格里的身位彼此相交，互相透入。「互相内住」是指三一神的三身位彼此的内住。其中，一位常态不变地住在其它二位里面，而另二位同时也在这一位里面52。这教义是人试图对这三身位的相互关系，以及三身位具同一素质的领会。大马色的约翰在他所著《正统信仰之阐明》（Exposition of the Orthodox Faith）一书中这样说：「……子是在父与灵里，灵是在父与子里，父是在子与灵里。但是这里并无组合，没有混合，也没有混乱。」53奥古斯都（Augustus H.Strong）在评论这点时说：「圣经所表明三一彼此互相的关系，以免我们把父、子、圣灵的区别，来将祂们分别开来。这彼此互相的关系也解释了，为什么基督被称为『那灵』，和为什么那灵被称为『基督的灵』」54。在同文之中，他引别人的话说，「神圣三一里的身位不是分开的个体。每一位包含其它二位，一位的来，就是其它二位的来，所以灵的来，一定牵涉到子的来。」55
       布尔主教在他经典之作《奈西亚信经的辩护》（Defense of the Nicene Creed）一书里说：「神圣身位的互相内住，实在是一个极大的奥秘，我们应该为此虔诚地敬拜，而不该好奇地去刺探，……这是一个远超过、远高过所有的联结。」56所以「互相内住」的教义解释了三一神的身位，这解释防止三身位消失到形态论中神的三阶段、三形态或三方面里；同时也保守三身位不至被演绎成为三位神57。
神圣真理的两面性
       形态论和三神论是怎么产生的呢？那是因为二者都过度地强调圣经中神所启示真理中两面的某一面。形态论强调真理的一面，亦即「只有一位独一的神」，极度推演而成了异端。相反的，三神论将神所启示真理的另一面，亦即「神是一而三的」，推演到了另一个相对的极端，也成了另一种异端。若我们看见「神圣真理两面性」的原则，我们就能避免这两个极端，并能忠诚地持守圣经中启示完整真理的见证。
为着了解这原则，让我们从郭维德（Robert Govett）所著《神圣真理的两面性》一书中，引用几个段落。对圣言极具见地并钻研的郭氏说：
     「圣言中给我们看见真理的两面性，是一个强而有力的证明，证明其绝非出自人手。人类智慧的高明之处，在于其归纳『一统』的能力，在千百个结论中归纳出一个共通的原则，在去芜存菁之下，证明出共通的『一统』定律是隐含在千变万化的表象之内。凡拦阻人类的智慧达成此目的者，人总是规避或否定之。」58
他继续说：「但是，神却不是这样，实质来说，祂经常以两个看似相对的原则行动。」59所以郭维德又说：「当我们发现圣经中有两个看似相对的原则被拢在一起，就不该讶异。世界和圣经构成的主要原则是『一在多元里，多元在一里』」60。关于主话语中看似不相吻合的经文，郭氏这样说：「我们不需要先使它们相吻合后，才接受并履行，只要是神的话所确认的，我们都接受。」61如他所说：「接受我们无法吻合的话，不是出于我们将差异敉平，乃是基于神对两者的确认。」62关于神的话，许多对真理的辩论是不必要的，如他所说的：「对真理相对的观点，多出自于在不同的时候、不同的角度观察的结果。」63在本文中，郭维德陈明了基督徒对神启示的真理所应有的态度。他说：
「神的确就是这样试验祂的子民，当神所确认之真理的观点，与人的心性或智性的偏好相左时，他们还能坚信不移吗？还是他们会热心地坚持一处圣言，而践踏另一处的圣言呢？一个谦卑象小孩的圣徒，会同时承认接受这两处的话语，因为永不会错的父神，同样地为这两处话语作过见证。」64
郭维德特别把神圣真理两面性的原则，应用在阐明神的本质上：
「真理的两面性，亦见于圣经中关于神本质的启示，圣经明示祂的『一』……但也清楚地肯定神格中身位的区别，这就是『一在多元里，多元在一里』，这个源自于神格中神性的主要真理，延伸至祂所有的工作里。」65
请注意郭氏说，这主要的真理是源自于神格中的神性。换句话说，神在圣经中之启示的两面性，是神自己本质的显明，神之所是的两方面（即祂是三而一，一而三），则由圣经中所启示之真理的两面性所见证。
神纯正的话
在我们来看圣经中关于三一神的启示前，必须先强调一个重点。我们对三一神启示的立场是「圣经」，不是传统，是神纯正的话。箴言三十章五节上至六节说：「神的言语，句句都是炼净的，……祂的言语，你不可加添；恐怕祂责备你，你就显为说谎言的。」在主的话上加添，是神严重、严厉禁戒的（申四2，十二32，启二二18）。
到底什么是加添主的话？主给我们的答案在马太十六章六节，主说：「你们要当心，提防法利赛人和撒都该人的酵。」酵是加到面团里使它发酵的（参太十三33）。当门徒们不能领悟主的话，祂问他们说：「你们怎么不明白？我对你们所说的，不是指着饼，乃是指着要提防法利赛人和撒都该人的酵」（太十六11）。主这更进一步的话语才使他们清楚，因为下一节接着说：「门徒这才领悟祂所说的，不是叫他们提防饼的酵，乃是叫他们提防法利赛人和撒都该人的教训。」（太十六12）主把这些教训比喻作酵。在马太十五章六节，主对文士和法利赛人说：「你们因着你们的传统，使神的话失去效力和权柄。」祂引以赛亚的话说：「他们敬拜我也是徒然，因为他们将人的吩咐当作教训教导人」（太十五9）。我们把这几处经文放在一起，就知道法利赛人的酵，就是传统的教训和人的吩咐。将这些教训和吩咐加到神的话里，或将其视为同等时，神的话就被抵消而失去效力。所有顺服主话和跟随主的人，必须拒绝人的意见、观念和传统的酵，至少必须能分辨什么是人的教训和吩咐，什么是神纯净的话语。
当我们来看圣经中关乎三一神的启示时，我们希望能持守神纯正的话语，而不是任何传统的说法或思想。虽然因为人类的语言有限，而需要借用一些字和词；然而我们必须当心，不可将其与圣经的话等而视之，更遑论取代圣经的话。我们的目的不是在进行一些抽像的推论和诠释，我们只是简单地来到神的话中，向一切关乎祂自己的启示说「阿们」。我们要的只是神自己说的话。路德马丁说：
「那些不重视圣经，反依赖智力，来面对三一神这类问题的人，是神的师傅，不是学生……如果推理开始困扰你，引发一些问题如……神是一位或二位？你回答：只有一位神，但是有父又有子。这怎么可能呢？你要谦卑地回答说：我不知道66。」
清教徒作家Hermann Witsuis说，「当神圣启示不再引导我们继续往前时，也就是我们该停下来的时候。」67（The Companion Bible）的作者E.W.Bullinger说：
「我们在这里，不是讨论教义，也不用不源自于圣经的说法，……因为那只会造成身体的分裂，也是纷争和辩论的种子。……如果我们将自己保守在神的话里，你我都会认识神关乎祂自己的启示。我们不追求任何结论，或研讨、修订任何信经，我们只提出圣经中的实据，也只使用圣经的语言。……问题不在于我们对神的意思了解到什么程度，而在于我们相信祂的话68。」
现在我们就到神纯净的话中，来看看关于三一神的启示。
圣经里关于三一神的纯净启示
圣经为我们揭开关于三一神启示的两方面：三位是一，以及一位是三。我们可以用约翰一章一节和林后三章十七节，作这两方面的例证。约翰一章一节说：「话与神同在」，也说：「话就是神」。根据「话与神同在」这句话，话与神是两个。但是「话就是神」这句话清楚告诉我们，话与神是一个。到底是一个或是两个？这是我们无法解释的奥秘。林后三章十七节说：「主就是那灵」，它也说到「主的灵」。「主就是那灵」告诉我们，主和那灵乃是一个，但是「主的灵」却指出主与灵是两个。那么主与灵是两个或是一个？我们没有充分完全的答案69。但是因为这些经文都见证了神的这两面，我们就必须照样地接受它们，而不是企图去使它们相吻合，或设法使之系统化。如果我们不能简单地向着圣经的话说「阿们」，而试图使表面看来好像矛盾的陈述相互吻合，那我们就会落到神学的泥淖里。
一位独一的神
圣经清楚并确定地启示神是独一的，这是无可争论的，因为旧约和新约都如此明示。申命记六章四节说：「以色列啊，你要听；耶和华我们神是独一的主。」以赛亚四十四章六节宣告说：「耶和华以色列的君，……如此说，我是首先的，我是末后的，除我以外，再没有真神。」以赛亚四十四章八节，神问了一个问题，然后自己回答。这节经文说，「……除我以外，岂有真神么？诚然没有盘石，我不知道一个。」来到新约，我们看见林前八章四节说：「神祇有一位」。加拉太三章二十节说：「神却是一位」。提前二章五节说：「因为只有一位神」。所以，照着神纯正话语的启示来看，神是独一的，这是再清楚不过的了。这基本的原则，应该管制我们所有关于「神」的议题。
神格中的三个身位
引用郭维德的话来说，当圣经启示只有一位神的同时，「圣经也同样清楚地肯定，在神格中三身位的区别」70。以赛亚六章八节，神说，「我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？」在这经文中，神一面称自己为「我」，另一面又称自己为「我们」。这证明「我」就是「我们」，而「我们」就是「我」。那么究竟神是单数还是复数呢？这是一个奥秘。创世记一章二十六节，神也称自己为「我们」。在祂神圣的话语里，这位独一的神常常自称为「我们」，这必然是因为神格中有三个身位—父、子、灵71。
马太二十八章十九节说：「将他们浸入父、子、圣灵的名里」。这里我们清楚地看见父、子、圣灵三位；然而即使父、子、圣灵是三，「名」却是一个。这在原文是单数的「名」，告诉我们神是三一的。虽然神是独一的，但是还有父、子、圣灵三个身位的讲究。多玛格力菲说：
「以『三一』这词来表达神格中三的区别，乃是人试图在耶稣基督里，来构思并表达这位无限之神；我们相信使用『父、子、圣灵』是我们对神的奥秘最达意的一种说法72。」
旧约圣经里就启示了神格的三一。创世记一章一节说：「起初神创造天地」。在希伯来文这里的「神」字是三数的，但是「创造」这个字却是单数，隐含了神的三一。在出埃记三章六节神对摩西说：「我是你父亲的神，是亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各布的神。」这处经文启示，列祖的神是三重的。「亚伯拉罕的神」注重于父，「以撒的神」注重于子，「雅各布的神」则重于灵73。虽然神是独一的，但是有三重性的讲究，因为祂是父、子、灵。神格的三一也隐含于民数记六章二十四至二十六节的三重祝福，及以赛亚六章三节对神的三重颂赞。毫无疑问的，天上撒拉弗之所以说：「圣哉、圣哉、圣哉，」是因为他们所颂赞的神是三一的。把以赛亚六章三节和八节放在一起，我们看见这位受撒拉弗颂赞的神，自称为「我们」。照着上下文，这里也指出神三重的身位74。
除了马太二十八章十九节，新约还有多处经文清楚地启示神是三一的。彼前一章二节说：「照着父神的先见被拣选，借着那灵得圣别，以致顺从耶稣基督，并蒙祂血所洒。」这里三位神圣的身位，父、灵、子是同一并列的。启示录一章四至五节也是如此，使徒约翰说：「愿恩典与平安，从那今是昔是以后永是的，从祂宝座前的七灵，并从那忠信的见证人……耶稣基督……。」这段经文清楚地启示神是三一的。因此，根据圣经纯净的话语，神是独一的，而这位独一的神又是三一的：父、子、灵。
三者都是神，都是永远的
形态论教训─父、子、灵不从永远到永远平等地共存，而只是神之一位身位暂时三种不同的彰显。根据神纯净的话语，很容易就否定这种教训。圣经启示父、子、灵三位都是神。以弗所一章十七节指出父是神，这里说神是荣耀的父。希伯来一章八节证明子是神，这节经文称子为神。使徒行传五章三至四节证明灵是神，这处经文指出亚拿尼亚的欺哄圣灵就是欺哄神。形态论声称父、子、灵不是永远的；圣经陈明父、子、灵是永远的。以赛亚九章六节指明父是永远的，希伯来一章十二节和七章三节都启示子是永远的，希伯来九章十四节证明灵是永远的。所以任何关于神格的三身位不是永远的说法，就是否认圣经明显的启示。
父、子、灵同时存在
形态论说父、子、灵不能同时存在。但是圣经是怎么说的呢？马太福音三章十六至十七节记载当主耶稣（子）受浸时，神的灵降在祂身上，天上的父宣告说：「这是我的爱子，我所喜悦的」。这段经文指出父、子、灵是同时存在的，所以形态论说祂们不是共存是错的。约翰十四章十六至十七节也证明父、子、灵同时存在。这段经文说，主说祂要求父，父必赐另一保惠师，就是真理的灵。再一次证明了父、子、灵都是神，都是永远的，并且同时存在。以弗所三章十六至十七节也同样清楚启示这点，保罗祷告要求父借着祂的灵加强我们，使基督安家在我们心里。哥林多前书十二章四至六节说到「同一位灵」、「同一位主」、「同一位神」；到了哥林多后书十三章十四节，我们读到，「主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通」三者都同时与我们同在。还有启示录一章四至五节告诉我们，恩典平安同时从神、灵和基督而来。所以，这些圣经的话都暴露了形态论的谬误。父、子、灵都是神，都是永远的，并且同时存在。
约翰一章二节说，这「话」，也就是基督「太初与神同在」。从过去的永远里，「话」就与「神」同在，并不是在过去永远里，基督不是神，也不与神同在，而到了某时祂成了神，就与神同在。不！基督永远是神，也永远与神同在。祂的神性是永远的，是绝对的75。这否定了亚流关于基督低于神的教训；同时也否定了撒伯流关于基督不是永远与父同时存在的教导。
三者是一
举凡基要基督徒都承认神是独一的，并且祂永远是父、子、灵。他们注重神是一在三里的这一面，却常常忽视了祂也是三在一里的另一面。这也是神纯净的话语所清楚启示的，因此我们应该忠实地相信和传扬。然而我们若只用头脑分析，为预设的立场找证据，或存着保全人为传统神学的动机来研讨圣经，我们就有可能忽视了神是三在一里的那面。这样的作法，不仅是不忠于圣经里关于神的完整启示，并且也阻挠了神经纶的实行。神的经纶就是要把祂自己分赐到我们里面，使祂可以得着教会，作祂今日在地上团体的彰显。所以，愿意忠于圣经关乎三一神完整的启示者，必须把圣言中所启示神是三在一里的经文陈明出来。
我们看见神是父、子、灵。但是如果我们注重「三」，而忽视「一」，那我们就可能不知不觉地落到三神论中。我们必须同样地肯定三一神的两方面：就是三是一的方面，和一是三的方面。只有如此，我们才能避免形态论或三神论的极端。每当我们试图见证这两方面时，我们才察觉三一神是多么追测不尽的奥秘。我们只能相信圣经的话，并为它作见证，而不应试图去将其系统化。圣经并没有要求我们系统化神的圣言，或是用人的方式来使神的话相互吻合，我们只是简单地相信神所说的一切话。
子被称为父
圣经宣示父、子、灵三位乃是一。根据以赛亚书九章六节所说，子乃是父。从这节经文我们看见两条线：婴孩被称为全能的神，和子被称为永在的父。我们若接受其一，就必须接受其二。所有基要派基督徒都接受第一条线：即那婴孩是全能的神；但局限于传统的词句和领会，少有接受第二条线者，即子是永在的父。但是我们若单纯而不带成见地来读这经文，就必须承认，这里的字义和语意是一致的，也就是子就是那永在的父。无论如何，我们应该接受这经文，相信并见证；而不去任意推测，甚或企图解释或撮合圣经中其它有关父与子有别的经文。三一神这个奥秘的一方面，就是父与子是一，也是二。以赛亚九章六节启示祂们是一，我们相信神纯净的话，是不容加添、不容删减的，必须简单地相信神的话。若我们试图为着将神的话与某传统思想相吻合而曲解它，那我们就暴露自己不能简单地接受神的话。以赛亚九章六节明言子是永在的父。因此，无论对人而言这有多奥秘，子就是父，正如那婴孩就是全能的神。我们必须相信圣经纯正的话。然而，相信子是父，并不意味子与父就没有区别；因为我们在前面已经引用过经文，指明这区别是存在的。
约翰福音也见证子与父是一。在说完「子的手」和「父的手」之后，主耶稣在约翰十章三十节明说：「我与父原是一」。在约翰十四章八至十一节，我们看见，父在子里面，子在父里面；父住在子里；看见子就是看见父。在这些经文里，主清楚地启示祂与父是一的奥秘。祂是在父里，父是在祂里；祂说话，就是父作工；人认识祂，就是认识父；人看见祂，就是看见父；因为祂就是父，祂与父原是一76。若我们试着要使以赛亚书和约翰福音这几处经文，与别处启示父与子之间有区别的经文相吻合，我们就要发现自己力有未逮。我们只能相信并传扬圣经里的圣言。
基督（子）是灵
根据圣经的启示，基督（子）也是灵。我们来看约翰福音十四章十六至二十节。主在十六节说：「我要求父，祂必赐给你们另一位保惠师，叫祂永远与你们同在。」这里主说祂要经过死而复活，成为另一位保惠师，也就是实际的灵，来与我们同住，且要住在我们里面。在十七节主说：「就是实际的灵，乃世人不能接受的，因为不见祂，也不认识祂；你们却认识祂，因祂与你们同住，且要在你们里面。」在这一节，主说实际的灵要与我们同住，而且在我们里面。接着在十八节主又说，「我不撇下你们为孤儿，我正往你们这里来。」我们要仔细地来看这些经节，并注意十七节的「祂」就是十八节的「我」。结果主的意思是说，「祂来就是我来，祂是我，我是祂。」不但如此，在十七节主说实际的灵在我们里面；在二十节祂说，祂（子）要在我们里面。这证明在我们里面的这位灵就是主自己，所以，主就是灵。因为只有一位灵，就是圣灵；所以这就是说，主就是圣灵。罗马八章九至十一节也证实这件事，这处经文说到「神的灵」，「基督的灵」和「基督」。神的灵就是基督的灵，基督的灵就是基督自己77。
哥林多前书十五章四十五节下半说，「末后的亚当成了赐生命的灵」。毫无疑问的，末后的亚当就是基督，就是子，而赐生命的灵，就是圣灵。只有一位灵能赐人生命，就是圣灵。如果说林前十五章四十五节的赐生命的灵不是圣灵，那就是教导说有二位能赐生命的灵。这是异端！我们应该简单地相信林前十五章四十五节，而不去强解而失落其真意。有一作者如此评论林前十五章四十五节，「在此我们看见灵与基督非常亲密地被认同在一起，……从信心的观点来看，灵与主是同一的78。」
再者，林后三章十七节说，「主就是那灵」。还有什么比这话更清楚？照上下文看，这里的「主」是指主耶稣基督，而「那灵」就是三章六节的赐人生命的圣灵。本世纪初叶，著名的苏格兰神学家James Denney说：
「主，当然是指基督，而灵就是保罗在第六节所提的，就是圣灵，就是新约中生命的主与分赐者。凡转向基督的就得着这灵，……所以，事实上这二位，可以视为同一位，……因此，就着基督徒实际经历而论，基督的灵与基督之间是没有区别的……79。」
在希腊原文里，林后三章十八节甚至有「主灵」这个复合的名称，来表明主与灵是一。我们无法使这些经文，与其它提到子与灵之间有区别的经文相吻合，我们只能相信并见证圣经的话。「细心地保守这真理的二面是必须的，基督与灵有别而又相同，相同而又有别80。」
我们再提二处经文来看关于父、子、灵实际上的一。启示录五章六节说，使徒约翰看见刚被杀过的羔羊。无疑的，这羔羊就是基督。同一节里，约翰说羔羊有「七眼，就是神的七灵，奉差遣往全地去的」。启示录一章四至五节证明，这七灵就是圣灵，因为在本节经文当中，它把七灵与神和基督并列。因此，圣灵今天是基督的七眼，我们不能把圣灵与基督分开，正如我们不能把一个人的眼睛与他分开一样。「基督与灵是一，就像我们和我们的眼睛是一一样81。」
在福音书里有四处极其类似的经文，讲到主耶稣告诉祂的门徒们说，他们要为祂的名受逼迫，并要被带到官长以及宗教首领面前（太十17～20，可十三9～11，路十二11～12，二一12～15）。每一次主都告诉他们不要忧虑说什么，因为在那时自会赐给他们当说的（太十19）。但在马太十章二十节，主接着说，「因为说话的不是你们，乃是你们父的灵在你们里面说话。」在马可十三章十一节，祂说，「因为说话的不是你们，乃是圣灵。」在路加十二章十二节祂应许说，「圣灵自会教导你们当说的话」。在路加二十一章十五节祂说，「因为我必赐你们口才」。我们从这几处经文看见，三一神借着受逼迫的主耶稣门徒说话，那时主的门徒不会觉得有不同的三位借着他们说话。而是当他们为主耶稣作见证时，他们经历了这位三在一里的三一神，赐给他们应时的发表。
神启示自己是「独一的三一神」之目的
我们客观冷静地考虑圣经中关于三一神纯正的启示后，就能明白，圣经对三一神的启示是有二面的：祂是三而一，祂也是一而三。这是何等奇妙的奥秘！形态论和三神论都被证明是错谬的，我们拒绝这两种异端—两者均偏颇地强调真理的一面。我们要宣扬神在祂话语中启示出来的两面，而不试图去解决矛盾使其吻合或系统化。当人客观地试着分析三一神内在的所是时，就偏重祂是一在三里的一面。但是当我们主观地经历三一神内住在我们里面时，我们就享受祂三在一里的一面，因为父、子、灵都在我们里面，祂们是一（弗四6，西一27，约十四17）。虽然对三一神客观地研究有其价值，有时也是必须的，但这并不是新约圣经所注重的。也不是使我们能与神合作，让祂把自己分赐给我们，以完成祂永远旨意的最佳途径。
一旦我们确定了圣经关乎奇妙三一神的启示后，就该简单地安息其上，就像Henry Barclay Swete说的：「独有那灵才能参透神的深奥，凡那灵不曾启示者，人的臆测全是危殆与徒劳」82。耶路撒冷的区利罗（Cyril of Jerusalem，A.D.315 ～386）是位轻看神学推论，着重内在经历的人，他非常看重圣经明言的话。他有一次说：
「不要好奇地去探讨神的本性或实质，因为如果是记在经上，我们就传讲；如果没有记在经上，我们就不要冒昧探究；能够认识父、子、圣灵，这对我们的救恩而言，就足够了83。」
任何试图越过神在祂纯净话语中对祂自己的启示，只会引我们进入无穷尽的分析、推理与争论；这条途径的结局就是属灵的死亡，也就是按照知识树的原则，来了解神的后果。清教徒作家Robert Leighton（A.D.1611～1684）见证说：
「圣经中对三一神的启示，应该被保守成为可以让我们经历的事实和奥秘。」他说，「关乎这最神圣三一的奥秘，我向来觉得，应该被人用最谦卑的信心和敬虔接受并敬拜。绝对不该凭好奇心来探究，或以学者自以为是的态度来推论。我们因知识的高傲和野心而堕落；但是借着简单相信，就得以被恢复。这超乎一切奥秘之上的奥秘，像知识树一样在我们有生之年，是被（神）所禁止的84。」
薛夫也表示过同样谦卑的态度，他说：
「奈西亚的教父们并没有自认已经穷究三一神的奥秘，他们非常明白，人所有的知识，尤其是关乎这最深奥和中心的教义，是支离破碎的。所有对神圣事物的臆测和推论，都不免终结于难解的奥秘中。在这些奥秘的面前，思想的头脑应当低头谦卑地敬拜85。」
让我们单纯地接受圣经全部关乎三一神的启示，转向神，向祂敞开自己，并享受祂作我们的生命和一切。神之所以启示祂自己为独一的三一神—父、子、灵—不是为着让我们把三一神的真理教条化，而陷入无尽的争论。祂乃是照着祂永远的旨意，为着把祂自己分赐到我们里面作预备。心智的分析，只会引至形态论，或导致三神论的异端，亦或产生一个无生命的系统神学。让我们用简单的信心来接受圣经中神纯净的话，关乎三一神的全部启示，而在灵中接受祂作我们的生命和享受。愿这位奇妙的三一神，即这三在一里、一在三里的一位，成为我们的福分和享受，直到永远。「愿主耶稣的恩，神的爱，和圣灵的交通，与我们众人同在。」阿们！
（本文译自Modalism,Tritheism,or the Pure Revelation of the Triune God According to the Bible，作者：Ron Kangas）
注释
本文新约经节全引自《新约圣经恢复本》
1、H.Chadwick，The Early Church，Eerdmans，1968，p.87
2、J.F.Bethune-Baker，An Introduction to the Early History of Christian Doctrine，Methuen，1929，p.97
3、F.F.Bruce，The Spreading Flame，Eerdmans，1953，p.256
4、同注3，p.255
5、P.Schaff，History of the Christian Church，Eerdmans，1950，Vol.Ⅱ，p.576
6、R.S.Franks，The Doctrine of the Trinity，Gerald Duckworth，1953，p.78
7、同注2，p.102
8、同注5，Vol.Ⅱ，p.577
9、同注3，p.577
10、同注5，Vol.Ⅱ，p.577
11、同注5，p.578
12、W.Walker，A History of the Christian Church，CharlesScribner's Sons，1959，p.69
13、J.N.D.Kelly，Christian Doctrines，New York：Harper & Row，1960，p.120
14、同注2，p.104
15、同注5，Vol.Ⅱ，p.578
16、同注5，P.578
17、A.C.McGiffert，A History of Christian Thought， Charles Scribner's Sons，1931，p.237
18、同注5，p.589；同注2，p.110
19、同注5，p.581
20、同注12，p.69
21、同注17，p.238
22、同注12，pp.69～70
23、同注12，pp.69～70；同注17，p.238
24、同注12，pp.69～70；同注17，p.238；同注2，p.105
25、同注5，p.582

26、同注5，p.582
27、同注2，p.105
28、同注5，Vol.Ⅱ，p.583

29、同注2，p.106
30、W.H.G.Thomas，The Principles of Theology，Longmans，1930，p.31
31、H.E.W.Turner，Tritheism，in Alan Richardson，editor，A History of Christian Thought，The Westminster Press，1969，p.351
32、B.Freeman，The Testimony of Church History Regarding the Mystery of the Triune God，The Stream Publishers 1976，p.19
33、同注6，p.119
34、同注6，P.119
35、同注6，pp.29-30
36、H.B.Swete，The Holy Spirit in the Ancient Church，MacMillan，1912，pp.284-285；同注32，p.30
37、同注32，p.13
38、同注5，Vol.Ⅲ，p.674
39、同注32，p.25
40、同注32，p.13
41、同注32，p.14；同注5，Vol.Ⅲ，p.651
42、同注32，pp.14～15
43、G.Bull，Defense of the Nicene Creed，Oxford，1851，Vol.I，p.203

44、The Works of Dionysius，The Ante-Nicene Fathers Eerdmans，1971，Vol.VI，pp.92～94
45、同注43，pp.302～322
46、E.J.Fortman，The Triune God，The Westminster Press，1972，pp.140～143
47、A.Harnack，History of Dogma，Peter Smith Publishers，1976，pp.129～131
48、同注36，pp.42～43
49、同注43，Vol.Ⅱ，p.438
50、同注43，p.56
51、Socrates' Church History，the Nicene and Post-Nicene Fathers，2nd series，Vol.Ⅱ，p.17
52、同注31，Coinherence，p.17
53、同注32，p.17
54、A.H.Strong，Systematic Theology，The Judson Press，1912，p.333
55、同注54
56、同注43，Book IV，chapter 14，sections 13 and 14，in Freeman，p.18.
57、同注32，p.18
58、R.Govett，The Twofoldness of Divine Truth，Christian Publications，p.3
59、同注58
60、同注58，p.4
61、同注58，p.6

62、同注58
63、同注58，p.5
64、同注58，p.11
65、同注58，p.12
66、Martin Luther，What Luther Says，An Anthology， Vol.Ⅲ，p.1387-1388，同注32，p.12
67、Hermann Witsius，The Apostles' Creed，Vol.Ⅰ， p.143；同注32，pp.32～33
68、E.W.Bullinger，Selected Writings，p.44-45；同注32，pp.36～37
69、李常受，关于父子灵三而一的神，台湾福音书房，1973，页2
70、同注58，p.12
71、同注69，页4
72、W.H.G.Thomas，The Holy Spirit of God，Eerdmans， p.138
73、同注69，页9
74、同注69，页10
75、李常受，新约圣经恢复本，约翰一章二节注2，台湾福音书房，1998，第九版，页346
76、同注69，页16
77、同注69，页19
78、Neil Q.Hamilton，The Holy Spirit and Eschatology in Paul，Oliver & Boyd，1957，p.15
79、James Denney，The Second Epistle to the Corinthians， p.134

80、同注72，p.144
81、李常受，启示录生命读经，台湾福音书房，1995， 修订一版，页49
82、H.B.Swete，The Holy Spirit in the New Testament， p. 301-302，同注32，p.35
83、Cyril of Jerusalem，Catechetical Lectures，XVI，4，The Nicene and Post-Nicene Fathers，2nd series，Vol.VII， p.116；同注32，pp.20～21
84、Robert Leighten，Lectures and Addresses，pp.126～127；同注32，p.6

85、同注5，Vol.Ⅲ，p.671