读经：“祂是永远长存的活神”（但6:26）
在以色列人被掳到巴比伦的年间，但以理必定是神所使用的关键性人物。神在这件事上的心意可以从这卷书第1章末了的一句话——“到古列王元年，但以理还在”（21节）——中看出。在那一年之后，他还活在人世，而这句话的重点就是要我们知道，他活到亲眼看见被掳之人归回的日子。说不定这件事还是由于他向古列王建议才发生的呢！因为神使他在国中居高位，但并非一直如此。本章开头记载了一件令人惊讶的事，就是在尼布甲尼撒王崩之后，但以理完全从公众的场合中消失了。所有尼布甲尼撒给他提升的尊荣都失去了。他完全被忘记了，以致需要神再行奇迹、把他带回到显着的地位上。本章将说明这事发生的经过。
这件事发生在迦勒底帝国最后的一夜。这又是一个实例，证明着一个一再发生的事实；就是神作事决不会太迟。祂容让事情演变到最后一刻，是有祂的道理的。祂处理事情的手法十分巧妙、也十分高明。
1、一个将亡的帝国
呈现在我们眼前的，巴比伦盛筵厅中的景象十分特别；若是有任何犹太人在场的话，他们一定会怀疑，主是否还活着。对于它们这种极度亵渎的举动，神似乎无动于衷。“天上的王”现在在哪里？有什么证据使我们看出，神仍然是至高者？尼布甲尼撒的这个荒淫无耻的儿子（在亚兰文，“儿子”一字可解“孙子”或“后裔”）——伯沙撒，正以他先父绝不允准的方式在侮慢神。不错，尼布甲尼撒把这些神圣的器皿从耶路撒冷的殿中带走，但他似乎总是以恭敬的态度来对待它们的。当他从烈火窑中学了功课之后，他曾说他要以凶狠的方法来对付任何敢于轻慢这位真神的人。但是，时代改变了，尼布甲尼撒已经不在了。正当那时，他的儿子拿波尼度在战场上被玛代波斯的军队所击败，而这位摄政的伯沙撒却在国家将亡之际举行盛大的宴会。巴比伦人在他们坚固的大城中必定满有安全感，以为围攻这城的玛代军队似乎没有什么进展；但是，当他们正以为太平无事的时候，敌人却在战场上不断地取得胜利，并向帝国节节进逼，这个没有设防的城市就暴露在他们的面前。在帝国将亡的前夕，大征服者尼布甲尼撒的后代伯沙撒，却与他的官员们纵酒狂欢；巴比伦王朝即将完结了。对于但以理来说，时代也改变了。这位在尼布甲尼撒时代曾一度成为位极人臣的人，也轻易地被摒弃、被调离，当作陌生人了。幸亏后来太后出面说话，大家才想起他的名字和才能来。显然，在这个即将粉碎的帝国中，他已经从显要的地位上被废黜了。不信的恶心可能会怀疑，神是否在沉睡，甚或是死了？
不！神仍然好好地活着。我们为这一章起的标题是“活神”（但6:26）。这名字是玛代王大利乌所起的，他是伯沙撒的继承者，这名字是对神最好的描述。祂不仅非常地“活”，而且能使死亡的环境变“活”起来。只有神能使但以理不至于被埋没，并使他恢复到他曾被免除的职位上。每当我们想起有关我们的神以及祂在生命中的作为时，我们都应当牢记在心：它总是和从死里复活的观念连在一起的。基督徒所能支取的生命，不是别的，乃是复活的生命。祂是活神，祂的一切作为——特别是在祂的儿子身上——都是以复活作根基的。但以理需要这样的一位神，他已经被贬降到在社会上、政治上死寂的地步，以致无法有实际的成就；他现在没有地位、没有权势、没有名声；他好像是落在深渊之中了。
他的经历与第4章中尼布甲尼撒有相像的地方，只是没有任何话语显示但以理有什么过失。按人看来，这两个人都处在无望的境地中。尼布甲尼撒被神沉重的手拉下，到达零点；但以理则因着神的许可，被降到最低的地位，很可能他是别人嫉妒的牺牲品。经过七年的痛苦，尼布甲尼撒完全被恢复；经过一段未知时期的消失，但以理也完全地被恢复；而这个消失十分彻底，以至于这乃是伯沙撒在官场中第一次与他谋面（但5:13）。他的重新掌权，可以比作死而复活的经历。
“活神”这个标题的意思是说，神有权使人从死里复活，赐给人生命。本章证实了这一点，并因为这神迹是发生在但以理的身上，因而使人看出，它确实是本书的一部分。我们也许会因为太注意“墙上的文字”而忽略了整个故事的重心，但神的话并非只叫我们对伯沙撒的惊慌和对他将亡的宣判发生兴趣。神的兴趣是积极的，也是有目的的。祂所需要作的，乃是保护那些圣殿里宝贵、圣洁的器皿，而且恢复但以理的职权，直到祂的百姓回到故土为止。这一章就是说明神是怎样成就这件事的。
2、墙上的文字
在此最有力的话乃是“当夜”（但5:30）。请注意，神在时间的选择上是恰到好处的。正当整个昏庸的摄政者以酒杯亵渎神的时候，一只手——实际上是一只手的一部分——伸出来，以严肃的警告来唤醒他。那只手本可以轻而易举地把他打倒在地。如果当时有犹太人在场，他们一定会希奇，神为什么没有那样作？不错，伯沙撒的结局已经来到，但神主要的目的是要恢复但以理的职位，因此神没有立刻击打他，只是用指头在墙上写了四个奥秘的字；祂所作的就是这么一点点，但这就够使那个傲慢和亵渎神的人吓得魂不附体了。虽然他不知道这个信息说的是什么，也不晓得谁能替他解释，但他似乎多少也知道，它是从另一个世界来的。他害怕到一个地步，竟然答应把最高的职位（即使是位列第三）给凡能替他解开这个奥秘信息的人。他恐慌之余，似乎被吓得清醒过来。于是他再一次地沿袭惯例，召来巴比伦的哲士，而神的仆人仍然要忍耐等候，直到最末后的时刻。尼布甲尼撒必须学习谦卑，但以理也知道需要谦卑，但必须有实际的操练。当时王宫中因歇斯底里般的恐慌所引起的混乱，使得王的母亲不得不出面提醒王，从前尼布甲尼撒的“术士的领袖”就是他所要寻找的人；那人还健在，可以去请他。最后，这位被疏忽、不为人知的耶和华的仆人被带进来，并蒙允准为神说话。我个人深信，任何一个有神的恩赐和信息的人，不需要勉强自己去作什么，也不需要仰仗别人的势力，只要一直谦卑在神面前、随时愿意听候神的差遣，他终究会有机会尽他的职事的。但以理就是这样的人，他的经历也印证了我们的看法。
他的谦卑也是十分明显的。如果说尼布甲尼撒可以自我夸耀的话（但4:30），但以理更可以在心中暗自夸耀了；因为这位不可一世的君王曾在他面前，向他俯伏在地，并且吩咐人给他奉上“供物和香品”（但2:46）。他也曾经受过尼布甲尼撒这样的称赞：“唯独你能，因你里头有圣神的灵”（但4:18）。他也具有一个崇高的特权，能向王进言，指示他当如何才能蒙神怜悯、得着拯救——虽然他要等候很久才能得着王的答应。但是我们知道，但以理并没有任何自负。他保持着他的谦卑和诚实，稍后我们听他的祷告时，就更会欣赏他优美谦卑德行的深沉与实在了。
当他意外地被召见时，他的灵是如此地纯净，能随时应命；他与神是如此紧密地同行，因此他不需要很长时间的准备，就能传达神的信息。他并不指望得高升，他的头一个反应乃是拒绝王所提供的报偿（但5:17），但他仍保持与神的交通。我们若单凭天然的想法，对于“数算”、“称出”和“分裂”这三个词会有什么想法呢？只有出于神的感动，但以理才能向王说出这个不祥的信息。
但是，当但以理讲解之先，他就勇敢地向伯沙撒指出他的错误，这是他自己和其它每个人所熟知的：骄傲在巴比伦又登上了宝座。尽管他的父辈有过奇特的遭遇，他也知道这一切，他竟然带头放纵和背叛这位天上的王；祂曾以事实显明祂的权能和荣耀（但5:23）。这一次，但以理并没有呼吁他悔改、或说到神的赦免。字已经写上，算账的时刻已经来临；那只手已经宣判了他的罪刑。接着就是严肃的讲解，特别强调他的国已被数算好，到此结束。我们来看看，这是如何发生的。
3、巴比伦的倾倒
据历史记载，巴比伦是不经流血就被推翻、而迎来波斯帝国的；这件事已在第2章预言过了。当伯沙撒和他的权贵们正在宴乐、因着墙上所写超然的字而心惊胆战、并且想藉着赐给但以理诸般尊荣来贿赂自己的良心时，一小队入侵的士兵，正找到那个破口、渗透入城；结果一夜之间，政权变色。除了在王宫中有一场混战之外，没有大的战役。据记载，实际上当时只有伯沙撒一人被杀；如果真是如此，那么神的这个警告就显得格外严肃了，因为它是针对伯沙撒个人而发的。神不需要浪费时间、一再地行奇特的神迹。但以理书指出，天（神）是轻慢不得的。尼布甲尼撒忽视了神藉着但以理给他的警告，就必须为自己的固执接受神七年惨痛的管教；而他的这个儿子，因神手指的出现及其警告的话，以至惊慌害怕；他似乎想藉着提拔但以理、而把神的警告敷衍过去，但不久他就发现，没有一件东西能够抵制神的审判。伯沙撒虽然对神给他的宣判掉以轻心，又不信它的必然性与紧迫性；却仍信守诺言，赏赐了但以理。因他觉得这样作，多少能使自己得荣耀，然后或者可以继续他的狂饮。圣经对于他悲惨的下场并没有详细的说明，那是无关紧要的。要紧的乃是，尽管他是如此地昏庸，也不知道他这样作的后果怎样，更不配因此而居功；但他最后因着授权给但以理而保守了神的利益。我们的神真是活神，并且永不改变！
4、神对于属祂之人的看顾
思考第4章经文，我们就可以清楚地看见，神写它的原因何在。它警告、也感动我们每一个人。第5章伯沙撒崩溃的故事虽然吸引人，但对神的百姓属灵上的帮助不大。因此，我们要越过他这个人，来探索这一章的内在意义。当我们如此寻求时，我们就发现了一个奇妙的和令人感动的事实，就是神能够保护并眷顾那些事奉祂的器皿，后者有两种指称，一是圣殿的金器皿，另一是神在巴比论的见证人。
那些被尼布甲尼撒从圣殿中带走的器皿，必须由古列王在七十年期满时安全地归还。古列王对于这些器皿毫无所知，即使他知道，也不会很关心它们。但是，神期待古列王的库官米提利达，有一天要将它们从巴比伦的庙中拿出来，交给犹大的首领，放回耶路撒冷神的殿中（拉1:8）。伯沙撒也看见了这些器皿，却把它们用来狂欢醉酒，因此它们很容易与其它外邦的酒杯混杂；无疑地，但以理被提拔掌权后的第一个行动，就是把它们收集好，存放起来。等到有一天，它们“各按原处放在神的殿里”（拉6:5）。这殿是被重建过，也是后来神的子民迫切祷告的地方。这位活神是可信靠的，祂能照顾一切属乎祂的，并且在必要的时候使它“复活”。
对于那些祂所使用的人，我们又当说些什么呢？在神智慧的安排中，但以理已被命定，要在新的帝国中出人头地，并执掌权柄，使他能在预定的年限结束时，引导古列王作出释放被掳者的决定。神从起初就定规，但以理必须活到那七十年以后（但1:21）。但以理书中间的几章经文就是要给我们看见，神如何作工，把祂的仆人安置在掌权的地位上。为着某种原因，他曾经失去他的职位。在第4章与第5章之间，发生了什么事，我们不知道；但我们知道，在第5章开头，他是一个被贬黜的人物，而在这一章结束时，这位活神已经恢复了他的地位，好像使他从死里复活一般。
发表于 2020-6-20 16:10:10