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加尔文所宣讲的古老真理，奥古斯丁宣讲过，保罗宣讲过，也是我今天必须要宣讲的，否则我愧对我的良心和我的上帝。我不能修改这个真理，我也不知道什么叫做“去掉棱角”。约翰诺克斯的福音就是我的福音，那曾震动整个苏格兰的，必定要震动整个英格兰。 ——司布真
在2000年的世纪结束的时候，评价对当今世界历史影响最大的人物，公认的是马丁路德，马丁路德在1517年于威丁堡大学教堂大门上贴出的《95条论纲》，掀开了近代历史的大幕，随后的欧洲动荡激变，500年的时间，大师级的人物，不断涌现，宗教改革的影响直到今日，宗教作为人类属灵的归宿，主宰着现世人类的历史进程。
续马丁路德之后，首推一指的就是加尔文，因着他的影响，并因之而产生的“加尔文主义”，在随后的人类历史的发展进程中，深刻的影响了荷兰、英国、美国的现实宗教、政治、经济和文化生活。
加尔文诞生于1509年的法国，成就于瑞士的日内瓦，即影响了他当时的世代，也持续影响着他之后的世代，这种影响直到今日。加尔文所著的《基督教要义》，被评价为影响人类历史的10部巨著之一。
2009年对于中国而言，是个重要的年份，基督教在中国的复兴，福音的广传，上帝十字架救恩的真理，必将改变5000年传统中国的面貌，把中国带入一个新的时代，加尔文诞辰500周年，也将成为今年中国政治、文化生活的主题之一。宽恕、和谐、民主、宪政是中国未来的发展道路。所有这一切的需求都在告诉我们，中国的历史还是要由中国人自己来书写，如何写下2009年这浓重的一笔，是每个中国人的历史使命。
我们生活在一个没有信仰，也不明白自己所信的是什么的世代，中国教会的基督徒们都说自己信仰十字架，信耶稣。可是这信心真实的指导到自己的生活和行事为人，并真实的经历到信心对生命的改变，在理性上、情感上、意志上指导到信徒的社会生活和社会实践的并不多，我们所求的大多还都是自己的益处。
改革宗神学的最大特征就是回到《圣经》，是一场真正意义上的“圣经运动”，从加尔文的代表作《基督教要义》中，引申发展出来的加尔文主义，就是一场“读出来而不是读进去”的“圣经运动”，加尔文主义的奉行者们——清教徒们——的解经充满了来自《圣经》的话语，并把这话语摆放到自己生活和生命的核心地位上，是充满了对神话语的敬畏，也是满有活力和智慧的行事为人的生活。
也许有的人说，加尔文不等于加尔文主义，试图把加尔文与加尔文主义割裂开来，这注定是徒然的，这就好比说：老子不等于道家，孔子不等于儒家，马克思不等于马克思主义，毛泽东不等于毛泽东思想。无论是说者还是听者，都觉得别扭和头大，这种后现代主义的说法，是需要被修正的。一个简单的事实就是，没有加尔文就不会有加尔文主义，没有对《圣经》回归的宗教改革运动，也就不会有今日的改革宗神学。
我们在纪念一件事情，或者是纪念一个人的时候，最重要的就是要联系到我们实际的生活和我们所生活的世代，否则这种纪念是毫无意义的，就是“让人死的仪文”，提出对加尔文诞辰500周年的纪念，最主要的目的还是要能够指导到我们的生活和社会的实践。学术的探讨，知识上的认识，历史的回顾，课题的研究，整理和挖掘前人的认识，都是为了填补我们空白和虚无的大脑，指导到中国广大的乡村教会和星罗棋布的城市教会。
我所认信的是什么？如何以我的认信影响到这个世代？如何使得这个世代成为“对真理和信仰有所追求的世代”？除了吃喝快乐之外，人活着真的是毫无意义的吗？人死了就是归于尘土而烟消云散了吗？我们一切的生活都是由一系列的偶然所组成的吗？在人们心里的那个永恒的概念是从哪里来的呢？我从哪里来？要到哪里去？……
太多的问题存在人的心中，这些问题都被世界上各种各样喧嚣的声音给遮盖住了，以至于我们听不见那来自《圣经》的永恒的呼唤：亚当你在哪里？
太多的假象蒙蔽住了我们的双眼，以至于我们无法像把“真理”判钉上十字架的彼拉多那样发出“真理是什么？”的疑问。
太多的罪的思想把我们的思想给占据住了，以至于我们拒绝聆听真理的话语，“爱”也堕落成为了以自我为中心的话题。
梳理，我需要梳理，你所在的教会需要梳理，号称有1个亿基督徒的中国需要梳理，整个地球上20亿基督的信徒们都需要梳理，这就是我们研讨和纪念的目的和意义所在。
首先，让我们从神的家——你的教会——起始吧！我们为此而祈祷。
[ 本帖最后由 耳顺 于 2009-3-26 23:54 编辑 ] | 
发表于 2020-6-21 21:39:08