《写给青年基督徒》王明道

杨宁

写给青年的基督徒

写给青年基督徒的第一封信

　　青年的基督徒们，我真为你们庆幸，因为你们能在一生的路途刚刚开始的时候就蒙了神的拯救，信靠了基督，作了他的门徒。神不但在基督耶稣里赐给了你们永远的生命，他还把极大的责任和使命放在你们的肩头上。他要用你们为他和他所爱的人类作大事。如果你们没有蒙他的拯救你们这一生要在黑暗、失望、痛苦、混沌中度过去，你们要一生作罪恶的奴仆，得到死亡的工价正像你们四围那些没有神、没有基督、没有希望、没有归宿，终日昏昏沉沉，醉生梦死的青年人一般。但你们现今竟这样奇妙的蒙了神的怜悯，作了神的儿子，不但自己得了那出人意外的福分，神还要藉 着你们使你们的家庭、你们的亲友、你们的同学、你们的邻舍、和你们将来所要接触的许多人蒙福。在你们没有寻找神的时候，神就找到了你们。不是因为你们比别的青年人更好，乃是因为神特别的拯救，所以你们才能有今日的地位和景况。你们真应该为这事欢喜快乐，感谢神的特恩。许多人在老年的时候才悔改信主，虽然他们也同你们一样的得救，但他们一生宝贵的光阴都消耗在罪恶和许多无益的事上。在他们一生的程途中走了许多歧路，受了许多无价值的痛苦，那些创伤留在他们的心底里，到如今还不免时常隐隐作痛。他们恨不得再收回以前几十年的光阴，为神为人作些有价值的事工，但是已经来不及了。你们却在未曾走这些歧途，未曾受这些痛苦，未曾虚度你们一生宝贵的光阴以前；蒙了神的光照和拯救。因此你们可以不受他们所受的这一切痛苦和损失，还能把你们一生的光阴都用在神所交托你们的那伟大尊贵有价值的事工上。你们是何等有福阿！

　　可是，亲爱的青年圣徒，你们要知道那历代与神为敌，时刻想要败坏神的工作的魔鬼，看见你们得了神的恩典，又看见神要藉着你们使许多人得他的恩典，便要起来攻击你们，毁坏你们。他知道如果你们一直在神的恩典和真道上长进起来，他将要遭遇极大的损失，蒙受极大的不利。他要尽他最大的努力，用他那最毒辣的手段来引诱你扪，陷害你们。你们向 着主的心虽然热烈，但因为年轻识浅，最容易中他的诡计。我爱你们深，我期望你们切，因此我特特警告你们防备魔鬼的诡计。

　　魔鬼在青年圣徒的身上所施的诱惑虽然很多，但最有效最普遍的，要算青年男女中间的试探了。本来青年人在身体发育成热的时候，都有一种求偶的本能。这并不是罪。神造人的时候就是造了男人以后又造女人。神使男女结为夫妇，同工互助，组织家庭，生养子女，这是神奇妙的安排。因此，我们承认爱情与婚姻都是神圣的、崇高的、尊严的。但如果我们不知道豫防魔鬼的试探，他便会在这时候藉 着我们情欲发动的机会，引诱我们犯罪，使我们跌倒，使我们陷在祸患中，而且毁坏了我们的人生，使我们再不能被神使用，再不能去作成神交托给我们的那重大的工作。我深怕你们不知道这种危险，所以特特的提醒你们一些。

　　第一，我劝你们好好的亲近神，抵挡魔鬼。经上教训我们说：“你们要顺服神。务要抵挡魔鬼，魔鬼就必离开你们逃跑了。你们亲近神，神就必亲近你们。”（雅四7、8）。神愿意你们亲近他，事奉他，但他却给你们自由的意志。魔鬼也竭力想诱惑你们随从他，使你们作他的奴隶，受他的指挥与支配，但他却不能把你们夺去。他只能用各样的方法引诱你们，如果你们不顺从他的引诱，他就毫无办法了。

　　你们要亲近神，也要亲近那些敬畏他的人；要远离魔鬼，也要远离那些服从他的人。要记念经上的教训说：“你要逃避少年的私欲，同那清心祷告主的人追求公义、信德、仁爱、和平。”（提后二22）人都需要有朋友。不亲近敬畏神的人，就不免亲近不敬虔的人。人的心也不能空闲，若不思想上面的事，就必思想下面的事，若不追求高尚的事，就必追求卑贱的事。总不可同那些思想言行卑鄙污秽的青年人作朋友。不要参加他们的谈话和游玩。不要看那些激动性欲的小说、刊物、图画、和电影。这些都足以玷污你们的眼目和思想，更足以成为魔鬼引诱青年人犯淫乱的罪的导火线。许多很有希望的青年人就因为不远避这些人和这些污秽的东西，竟堕落到极可怜极凄惨的地步。你们千万不要蹈他们的覆辙。

　　要用心读书，也要殷勤作工。养成一种勤劳的好习惯，可以使你成为一个更有用处的人，使许多人得你的帮助，你也要多得神和人的喜爱，这种勤劳的习惯也可以使你避免了许多试探。一个人在闲暇游荡的时候，是魔鬼向他进攻的最好的机会。特别是青年人，在无事可作的时候，最容易使性欲有发动的机会。白日勤劳一天，夜晚很容易酣睡到天明，次日再去殷勤工作，可以杜绝魔鬼许多的试探。青年人养成一副懒惰的筋骨，什么工也不学习去作，整日游荡，将来在社会上能作什么事，能担负什么责任呢？不过成为社会中的蟊贼，人类中的蠹虫罢了。我们的主在世上的时候总是不住的勤劳。他说：“我父作工直到如今，我也作工。”我们既作他的门徒，也就应当勤劳作工。基督徒决不应当懒惰。圣经上教训我们“殷勤不可懒惰，要心里火热，常常服事主。”（罗十二11）又教训我们“总要劳力，亲手作正经事。”（弗四章28）又教训我们“若有人不肯作工，就不可吃饭。”（帖后三10）最热心最敬虔的圣徒应当是最勤劳的圣徒。这种勤劳作工的习惯若不在青年的时代养成，到成年以后便不容易改了。

　　在求学的时代最好不要谈婚姻。应当先竭力充实自己，豫备自己，成为一个在神和人面前有用的人。一谈婚姻，便容易将心分去，阻碍你的进步。况且求学的时代根本还不能离开父母而自立，更焉能谈到婚姻呢？就是有别人替你介绍婚姻，都应当婉言谢绝，更不用说自己进行这件事了。有些青年人在求学的时代便找对象，他们的理由是“求学的时代异性的同学数目既多，又多有接触的机会，寻找对象比较容易。一到离开学校进入社会，便不再有这样广大的机会了。”一个信主的青年人决不可这样想。因为我们知道一个圣徒所得的良好的配偶不是自己寻找的，乃是神所豫备的。不信主的人的婚姻神过问不过问，我不敢说。至于圣徒的婚姻一定是神所十分关心的。因为经上明明的说：“房屋钱财是祖宗所遗留的，惟有贤慧的妻是耶和华所赐的。”（箴十九14）贤慧的妻是耶和华所赐的，贤慧的夫当然也是耶和华所赐的。如果我们能安静等候神，他一定会为我们豫备最适宜的配偶。但如果我们自己凭 着自己的目光去找，说不定会找出什么痛苦祸患来。等候神是一条最稳妥安全的道路，但等候神也是圣徒最难学习的功课。许多很热心的圣徒不会等候神，许多很虔诚的圣徒不会等候神。就因为他们不会等候神，不知道作了多少错事，招了多少祸患。神当日责备以色列人说：“你们得救在乎归回安息，你们得力在乎平静安稳；你们竟自不肯。”（赛三十15）他今日也必照样责备我们。有些人以为等候神是懒惰。等候神并不是懒惰。懒惰是自己不顾意勤劳作工。等候神与勤劳一点不相背。勤劳是尽心尽力作我们前面当作的本分，等候神是把一切我们所不知道所不能作的事放在神的手中，容他为我们豫备，为我们安排，自己不去乱跑乱撞。在婚姻这件事上清楚看出来神的引导和豫备，便一步一步的进行，这是我们的本分。什么都没有看出来，只是一味自己去到异性中寻找对象，这是不等候神。许多时候神已经为你豫备好最适宜的配偶，你因为不等候神，自己去乱找对象，若不成功，你势必受到许多痛苦打击，幸而成功，最好的也决不会比神所豫备的更好；如果不好，那就不知道一生要受多少痛苦了。

　　有些人说：“我们要广交异性的朋友，从这些朋友中再选择信仰、志趣、思想、性情，与自己相合的，经过相当时期的友谊，再进行婚姻。我们不要只顾一时的情感，我们要用理智控制情感。”说这话的人完全是根据自己的理想。经验与事实都告诉我们，男女中间有一种不可思议的吸引力。一个男人和一个女人接触无论多久，如果不发生爱情当然没有关系，只要一发生爱情，一切便完全不顾了。理智在这时完全失去了功效。这时双方都会看对方是世界上第一可爱的人，是自己最合适的配偶。感情蒙蔽了他们的眼睛，使他们看不见对方的一切缺点，更看不清他们两个人不可结合的种种理由。这时候无论谁都无法劝戒他们，无力阻止他们。朋友阻止他们，他们能同朋友绝交。家人阻止他们，他们能与家人脱离。及至结合以后，感情最热烈的时期一过去，什么都明白了。双方这时都看出来对方的缺点，也都看出来他们不可结合的理由，他们会后悔、会争吵、会彼此不满意、会互相挑毛病，悲剧便从此开场。这种事实我们听见、看见的实在难以计数了。根据我们所经验的许多惨痛的事实，我们深知道青年的男女如果没有结合的可能，最好是不多有太近的来往，免得将来不是弄得进退维谷，便是演出不幸的事来。有些人想，虽然同异性的人谈不到婚姻，但在一处常玩玩却不妨。这种思想也是要不得的。因为在这种一处玩玩的景况中，男女中间就会发生爱情，以致弄得要结合是不可能，不结合又分不开，到那时后悔也来不及，正像一条蚕作了茧，把自己缚在里面一样。有的时候你并没有心，对方却有了意，所谓“落花有意，流水无情”。经过一个时期的来往，你想离开对方，对方却再离不了你。有一天你轻轻的把对方撇下，不再和对方来往，或是你同别人订了婚，结了婚，对方若不自杀，也会弄成精神病，或其他悲惨的结果。到那时你决不能卸脱责任，说：“我并没有亏负她（或他），也并没有欺骗她（或他）。那只怪她（或他）自己不好。”如果你起初不和她（或他）那样接近，决不会演出这种恶结果来。如果你这样随便和异性的人接近要好，后来造出这种恶结果来，在世界的法律上你虽然没有什么罪，但在神面前你却卸不掉害人的责任。

　　也许有人要问说：“我若不多和异性的人来往接近，怎么能寻到适宜的配偶呢？”要知道适宜的配偶根本就不是这样寻来的。我们既是神的孩子，就应当把这件终身大事恭恭敬敬的交在神的手中，求祂指导，求祂豫备，求祂为我们开合宜的道路，然后安静等候在神的面前。他必在他看为美的时候向我们显明他的旨意，或是使我们亲自遇见最适宜的对象，或是藉 着属他的人为我们介绍合适的人。遇见这种机会的时候，还应当恳切呼求神的指示引导，使我们不致以自己的意思当作了神的旨意，也不可拿人的意见当作了神的安排。在这时候切不可因为贪财、好色、爱慕虚荣，使自己的眼睛被蒙蔽起来，以致把神给豫备的机会放过去，尤不可因为有这些不正当的意念，把自己的选择当作了神的旨意。在进行婚姻的时候，如果你把对方的美貌财产和你自己的尊荣享受放在前面，最迟一二十年以后，你便会因为你作了一件最无知的事而悔恨。许多人结婚以后受了痛苦，就因为他们在选择婚姻的时候有这一点错误。你不要以为这是一件小事，许多人就因为这一点错误，竟至失去神所豫备的许多福气，而且受到许多本来不必受的痛苦。神所最注重的是一个人的信仰、德行、爱心。美貌、财产、尊荣、享受，都是极小的事。如果你所注重的和神所注重的正是相反，这不但证明你不尊重神，而且证明你的心完全注重你个人的利益和好处，你又焉能不陷入痛苦的深渊呢？

　　你们中间有已经结了婚的人，我特特劝告你们，要对自己的配偶忠诚。你们要知道一个已经结了婚的人不能再以爱你的配偶的心去爱任何异性的人。什么时候你的心中起了这种意思，你千万不可再掩饰遮盖，给它一个好听的名称。你必须承认它就是淫乱的罪。你必须求神的赦免和洁净。如果你容留这种意念在你的心中，不久你就会倾心于那个异性的人，而且对你自己的配偶发生不满意与不和睦的事。这时候如果你仍不勒马悬崖，再过些时候，什么丑剧惨剧也会接连 着发生了。这有什么希奇呢？你既开门揖盗，盗贼伤入了你的家宅，毁坏了你一切所有的，打伤了你一家的人，那时你怪盗贼凶残不仁，又有什么用处呢？

　　轻易离婚的事是神所憎恶的。可是现在的人们动不动就闹离婚。就因为离婚这样容易，所以青年人对于结婚的事也就不看为怎样严重。他们想结了婚以后如果不合适再离婚，也没有什么要紧。加以这类的事在不信的人中非常的多。就连许多社会中有地位有声望的人也都常闹 着结婚后离婚，离婚后再结婚的事。特别是那些所谓文学家、著作家、艺术家、戏剧家，简直拿结婚、离婚、离婚、结婚，当作迁移住房一样容易。甚至女人随便夺取别人的丈夫，男人任意诱惑别人的妻子。有的爽快连结婚这个名词也不用，连婚礼也不举行，就简捷实行同居。最近我读了一本刊物，里面有一篇“作家的伉俪”。那篇里介绍了二十九位国内的男女作家夫妇中间的情形，其中有十五位，或是已经有了妻子又另娶，或是离了婚再同别人结婚，还有一位男作家，“爱人多得几乎数不清楚”，又有一位女作家，“嫁了很多丈夫”。这些人的作品大多数是今日国内的青年人所欣赏歌颂的。这些作家在男女的关系上是这样随便，这样浪漫，试问他（或她）们的作品所表现出来的都是什么？再试问这一般青年读者所受的影响又将如何？至于现代一般青年所景仰羡慕的那些男女电影明星、男女戏剧演员、音乐家、舞蹈家、唱歌家，更不用说了。自由结婚，自由离婚，三角恋爱，多角恋爱，结几次婚，离几次婚，互相追逐，随时同居，在这一般人中间已经成了家常便饭。贞操、廉耻、人格、德行，在他们眼中已经认为是缚束人的绳索，吞吃人的猛兽。青年基督徒处在这种环境中，若不常存忌邪的心，远避这种人，反抗这种污浊的潮流、和风气，真不知道会堕落到什么地步。你们这未曾结婚的青年人，必须看结婚像生死一样重要，因为你们的婚姻如果痛苦，就不免痛苦一生，神是不许你们随随便便离婚的。

　　我再劝告你们青年基督徒，要竭力避免多与异性的人单独在一处，因为这最容易给撒但引诱你们的机会。一个青年人为一个异性的人补习功课，一个青年人同一个异性的青年人常常单独出游、单独谈话，这都是很危险的事。这种单独的交往很容易使两个人陷入情网，有时甚至使两个人陷在罪恶里，同时别人还会一点都不知道。你们不要想自己刚强，自己不会陷入试探。谁敢这样说，谁将来就要出丑。那认为谁都能跌倒惟独自己决不会跌倒的彼得，在十二个小时以内，就三次不敢承认他的主。经上极清楚的给了我们一个警告说：“自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒。”（林前十12）

　　青年基督徒们，神在你们身上不但赐了极多的恩典，他在你们身上也有极大的期望和付托。你们的前途遥远，你们的责任重大，同时你们面前的危险与试探也是非常的多。战兢恐惧，时刻谨防，还怕失足跌倒，更焉敢轻忽大意呢？我爱你们，我关心你们，我希望你们不负神的期望和付托。

写给青年基督徒的第二封信

　　青年的基督徒们，我在上面已经写过一篇给你们的劝告，劝告你们防备魔鬼藉着少年人的情欲陷害你们。今日我把魔鬼陷害你们所用的另外一样利器再告诉你们知道，使你们好加以防备。这一样利器便是金钱。我先要对你们说明，金钱并不是坏东西，按 着正道得金钱，用金钱，也不是罪。我们不需要效法晋朝的王夷甫那样自呜清高，口不言钱，称钱为“阿堵物”。我们更不必厌恶金钱，仇视钱如同毒蛇瘟疫一样。我所要劝告你们的乃是希望你们谨慎，不要容魔鬼藉 着金钱把你们掳去。

　　世人常以多有金钱为荣耀、为高贵。这种错误的思想我们必须彻底加以改正。在神的眼中看来，那些最尊荣的人并不是多有金钱的人，乃是那些敬畏神，有高尚的品德，为人类服务的人。有钱的人到那里都受到别人的欢迎推崇。一般人择业的时候都选择那能多得金钱的职业。青年人结婚的时候都愿意寻觅家产富有的配偶。这种种事实都足证明一般人崇拜金钱的心理。这种心理不但卑鄙到极点，而且它还会把人领到各样的罪恶里去。这种卑鄙的心理能使人谄媚富贵，轻看贫穷，能使人说谎作伪，欺骗行诈，能使人舞弊营私，贪赃受贿，能使人骨肉相残，兄弟阋墙，能使人牺牲节操，出卖廉耻，能使人离弃真道，投降撒但。世上种种的罪恶一大半是因为人类崇拜金钱而酿成的。无怪乎圣经中说：“贪财是万恶之根”了（提前六10）。人一切的行为生活都起源于思想，正如经上的话说：“你要保守你的心，胜过保守一切，因为一生的果效，是由心发出。”（箴四23）如果一个青年人看见别人高车驷马，锦衣美食，便馋涎欲滴，啧啧称羡，这个人决不会不作一个热衷利禄蝇营狗苟的人。所以我们必须先把这种崇拜金钱的心理从我们里面彻底的铲除出去。让我们的心不羡慕那些富有金钱的人，却羡慕那些敬畏神有德行的人。我们择业的时候，不当选择那些多能获得金钱的职业，却要选择那些多能荣耀神多能帮助人的职业。我们择偶的时候不当注重对方是否多有金钱，却当注重对方是否有良好的信仰，高尚的品德。我们应当把喜爱财物的心转移在喜爱神的命令上面，正如大卫所写的诗说：“我喜悦你的法度，如同喜悦一切的财物。”（诗一一九14）又说：“求你使我的心趋向你的法度，不趋向非义之财。”（诗一一九36）又说：“你口中的训言与我有益，胜于千万的金银。”（诗一一九72）又说：“我爱你的命令胜于金子，更胜于精金。”（诗一一九127）如果我们能从心里喜爱神的言语命令，如同世人喜爱金钱一般，魔鬼便再不能藉 着金钱把我们掳去了。

　　我们的心不注重金钱，不贪爱金钱，这固然是最要紧的事，但我们生活在世间既不能不用金钱，那样在用金钱得金钱的时候，也不可不豫防魔鬼的试探。要记牢，不是按着正路得来的金钱我们连一文都不可取。总不可为得金钱说一句谎言，总不可为得金钱作一件不能见人的事。千万不可想极少数的金钱没有什么大的关系。要知道青年人如果在几文钱上苟且，将来他们一定要在千万的钜款上贪污。主耶稣说的话是千真万确的。他说：“人在最小的事上忠心，在大事上也忠心，在最小的事上不义，在大事上也不义。”（路十六10）世上所有巨大的事物都是微细的事物积累而成的。没有一个人第一次犯罪便敢犯极大的罪。人犯罪都是先从小事上起始，以后胆量越来越大，良心也越来越麻木不仁，最后便犯出大罪来了。如果一个青年学生能在向父母要钱的时候说几句谎，在为同学办事的时候暗中取用他们几角钱，这便足能使他将来成为一个贪官污吏，或是强盗窃贼。如果一个青年学生在乘电车的时候为要省下几分钱，而借用同学的季票，或是当考试的时候，因为试题回答不上来，便询问一下旁边坐 着的同学，这些事便足可以奠定他将来舞弊营私的基础。青年的圣徒如果希望战败撒但，成为属灵的勇士，作神手中圣洁的器皿，成为神面前伟大的人物，必须拒绝魔鬼藉着金钱向我们所施的一切诱惑。在学校读书的时候，向父母要钱或报账，决不说一句谎言，决不在暗中取用学校或同学的任何东西，决不贪爱不属于自己的任何财物，决不羡慕那些富足的同学所有的享受。在社会中作事的时候决不吃一点私，决不舞一点弊，无论如何艰苦，决不取用一文不义之财，别人无论如何营私舞弊，自己决不参加，决不分润一丝一毫。为这件事不怕得罪任何人，不怕受任何种的逼迫，不怕打破饭碗，失落地盘。宁可作一个清廉的小贩、车夫，不作一个贪污的高官巨贾。宁可作一个蒙神喜爱的穷人，不作一个惹神忿怒的富户。要看用不正当的方法得来的财物为奇耻大辱。要笃信神所给我们的那些宝贵的应许──“耶和华的圣民哪，你们当敬畏他，因敬畏他的一无所缺。少壮狮子还缺食忍饿，但寻求耶和华的，什么好处都不缺。”（诗三十四9、10）“耶和华神是日头，是盾牌，要赐下恩惠和荣耀；他未尝留下一样好处，不给那些行动正直的人。”（诗八十四11）“不要忧虑说，吃什么？喝什么？穿什么？这都是外邦人所求的。你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。你们要先求他的国，和他的义，这些东西都要加给你们了。”（太六31～33）当确信神一定要照他的应许使我们不致遭遇冻馁。退一步说，纵使神容我们冻饿而死，我们也决不可随从世人去作神所憎恶的那些恶事。我们应当拒绝恶人的诱惑与恐吓，像沙得拉、米煞、亚伯尼哥，拒绝尼布甲尼撒一样。（事见但以理书三章十三至十八节）我们不但应当不贪富贵，我们也应当不畏权势，不避苦难。我们现今是在我们的主帅基督的麾下当兵，我们是跟随他与那在空中掌权的魔鬼战斗。苦难逼迫是绝对不能避免的，但属灵的胜利就是从这里得来。

　　要在金钱的试诱上得胜，也必须学习节俭。习于奢侈挥霍的人很难保守自己的清廉。神赐给我们的财物足够我们用的，但他并未曾应许供给我们挥霍。无论怎样敬虔的圣徒，一流于奢侈挥霍，便会感到他手中的钱不彀使用，因此便不得不另外想个生财之道。在这时候魔鬼便为他出主意，他也不得不接受魔鬼的建议。习于奢侈的人想要学习节俭实在是极不容易的事。因此你们在青年的时代务要养成节俭的好习惯，食足以养生，衣足以蔽体，就应当知足。万不可饮食必求味美，衣履务求艳丽，陈设务求华贵。不用说手中的钱没有多余的时候不可这样，就是手中的钱富裕的时候，也应当谨慎自己，免得一经养成奢侈的习惯，到入款减少的时候再不容易过艰苦的日子，便要去得不义之财了。一个人在钱财上贪污苟且，原因虽然有好几个，但奢侈的习惯实在也是一个主要的原因。摆场面，尚虚荣，成为我国一般人的通病。无论家境怎样艰难，出门总要穿一身华美讲究的服装。怕别人说自己贫穷，不惜借贷典当，假装 着富有。办喜事丧事的时候，总要大大的铺张一气。许多人为这两件事拉下几年偿还不清的债务。请客的时候必须把菜肴摆满了桌面，等客人们都吃饱以后还剩下多一半，才算主人的客气恭敬。手头无论怎样缺乏，与人酬酢交际的时候总要舍得花钱，才显得慷慨大方。纵使家中明日没有一粒米下锅，今天也不能不陪 着朋友去洗澡、吃饭、看电影，不然，便怕别人看不起自己。请想一个人如果习惯了这种生活，他所得的那一点有限的入款如何能供他这种大量的开销？钱既不够用的，还必须用，那便只有另辟财源。赚钱窃物，舞弊营私，受贿贪赃，欺诈勒索，胁肩谄笑，阿谀取容，这种种的罪恶便接连 着产生了。有些为神作工的人也胜不过这种试探，因为习于养尊处优，摆场面，爱虚荣，便不得不失去操守，丧掉品格，辜负了神的选召与付托。奢侈的习惯害人是这样剧烈，我们怎可不战兢恐惧的防备它阿！

　　在用钱上有一个重要的原则，就是量入为出。永远不要使你所用出去的超过你的收入。如果那样作，你纵使不去舞弊营私，也不免向人借贷。可是借贷来的钱早晚是要偿还的，如果偿还不了，便要与人发生纠纷，使人受了亏损，使自己失了信用，那种结果并不下于舞弊营私。要知道借贷是一件极危险的事。因为你把别人的钱借到手中的时候，极容易花出去，但到了偿还的时候，便成了一个重担。许多人因为养成借贷的习惯，竟至丧失他们的信用，毁坏了他们的品格。自然我们不能限定说绝对不可借贷。有时偶然遇见特别的困难，自己的手中一时周转不灵，向可靠的亲友暂借一些钱，以济燃眉之急，这原不是绝对不可的事。但当你向人借贷以后，必须及早尽最大的努力，把所借的债偿还。在你负 着债务的时候，断不可吃好食物（有病的时候例外），不可买新衣服，不可置新家具，不可馈赠宴会，更不可买地盖房，应当极力撙节，凑出钱来还清所欠的债。在你未还清债务以前，不可一日忘记这事。要看债务在身上像芒刺在背上那样的不舒服，那样痛苦。如果不是万不得已，最好不要借债。总不要因吃好食物借债，总不要因为买新衣服置新家具借债，总不要因为置地盖房子借贷。吃粗食穿旧衣服却没有债务，比吃美食穿华服而负债舒服得多，荣耀得多。有了田产房屋而欠别人的债，实在不如没有田产房屋也没有债务那样逍遥自在。总不要因为求虚荣而借债。那是求荣反辱的事。许多人因为结婚作寿，大事铺张去借债，为要使亲友们称赞他们富足大方，结果因为偿不清债务，遭人的唾骂嘲笑，甚至被人控诉于法院，不但失了体面，而且丧了信用。还有人给父母办理丧事，愿意博得一个孝子的虚名，因此借了钱来购买上好的棺材，举行盛大的葬仪。及至事后竟无力清还债务，整日遭债主的追讨责问，得了几日孝子的头衔，以后便成年累月的被人称为无赖骗徒。看看究竟那个上算？婚丧事故总当量自己的力量举办。经济不充足的人便应当一切从简。千万不可图几日的虚荣，受多年的痛苦和羞辱。

　　还有一件与借贷相同的事，便是买物的时候赊欠。这件事与向人借钱实在是一样的事。因为买的时候不付现款，所以便很容易随意购买，及至到了当还钱的时候，便感到付款的不易了。无论什么时候买东西总要付现款，就是相熟的商人自动的愿意赊给你，你也应当拒绝。最好永远不欠任何人的财物。这是要保守自己的信用和人格，所绝对不可忽略的事。

　　不但不可轻易向人借贷，也不可轻易借贷与人。如果有人向你借贷，你应当好好查问一下，这个人是否可靠？你和他的关系如何？他借钱究竟作什么用途？如果你根本不清楚认识他。而且不豫备把这笔款白送给他，你便不要借给他。如果这个人可靠，但他借钱的用途不正当，你应当用爱心劝阻他。如果他向你借钱，是为他结婚的时候设席请客，你应当劝他照自己的力量从俭办事，不可因此负债。他当时也许不了解你，但你却尽了你的本分，也实在是用爱心待了他。

　　总不可向人索取财物，那是一件损伤自己的人格而且招人轻看的事。更不要因为希冀从别人得财物，便谄媚人，奉承人。要自己劳力工作，供给自己的需用。要看一切的工作都是神圣崇高的。不要怕作卑微的工作。作一个仆役、车夫、邮差、司机、木匠、铁匠、厨役、更夫、小贩、和作一个教员、医师、经理、院长、官吏、推事，是同样的尊高。凭自己的智能力气挣钱养生，并不是卑贱的事。不肯劳心劳力，却指望别人哀怜，才是卑贱的事。

　　不要忘记把神赐给你的财物取出一部分最好的来奉献给神，用在神的事工上。这种奉献是圣徒的义务，也是圣徒的权利。当在一得着财物的时候，便取出一部分来奉献，不要等到你都支配完毕，使用剩下的时候再来奉献，那是不尊重神的一种行为。奉献给神的财物当放在神所喜悦的地方，和神所喜悦的人手中。不可把奉献给神的财物交给不合神心意的人，或放在神所不喜悦的地方。

　　还有一种极大的试探，我也必须警告你们，使你们知道，好加以豫防。也许有一天神因为你们对祂忠诚，殷勤工作，便交给你们重大的责任，多量的金钱。那是你们为祂作大事的良机，也是魔鬼攻击你们最好的时期。这多量的金钱是神赐给你们的，并不是你们舞弊、营私、说谎、行诈得来的，你们若为自己用了，没有人能定你们的罪。但你们却不可忘记，这些金钱虽然不属于别人，却是属于神的，你们不过是神的管家，替神支配使用这些金钱。金钱在管家手中的时候；自然主人一定许可他用其中的一部分，去维持他个人与他一家的人的生活需要，但他决没有权柄把主人全部的财物据为己有。如果他这样作，主人必定从他收回所交付他的一切财物，而且将他斥革。可是有些狡诈的管家却不待主人斥革，竟早早的将主人的财物席卷而逃。神并不会因此受损害，受损害的乃是他们自己。亲爱的青年圣徒，如果有一天神赐给你大量的金钱，请你不要忘记这段警告。

　　西国有一句俗语说：“用试金石可以试验金子，用金子可以试验人。”不要让神在用金钱试验你的时候显出你的亏欠来，也不要让人在用金钱试验你的时候显出你的卑鄙来，更不要让魔鬼在用金钱试验你的时候显出你是一个失败在他的脚前的人。

写给青年基督徒的第三封信

　　亲爱的青年基督徒们，我以前曾劝戒你们防备情欲和金钱的试探，今日我再告诉你们青年基督徒所应当防备的另一样大的试探，这种试探就是名誉。我说这话也许要引起你们的惊异。你们要对我说：“名誉不是好东西么？西谚不是说‘名誉为人生之第二生命’么？不是说‘无名誉之人犹劣于死’么？我国的圣人不也曾说‘君子疾没世而名不称焉’么？一个人如果不要名誉，岂不成了一个卑鄙没有人格的人了么？你怎么说名誉是一种试探呢？”

　　我现在要回答你们的这些问题。名誉不是坏东西，正如金钱不是坏东西一样。如果一个人因为他在信仰、德行、学识、事工方面有所成就，有所建树，因而得着好名誉，这确实是一件值得尊敬的事。但如果一个人存了求名誉的心去生活、去服务，不但他的存心已经错误，而且因 着他这种存心，他要陷在许多的罪恶中，正如一个人为贪财而陷入许多罪恶中一样。

　　当我们谈论这件事的时候，我请你们不要忘记我们是属神的人，我们一切的思想意志都必须以神的旨意为准则，都必须存神要我们存的心。我们必须舍弃一切世人所看为好的，只追求神所看为好的。我们必须知道我们生活在世上最大的任务就是“遵行神的旨意，作成他的工，”并不是孜孜求利，也不是汲汲求名。世上的人不认识神，他们的人生没有目标，没有轨道，而且他们生活在世界上根本也没有倚靠，没有指望。因此他们一定要求得一些暂时的满足。那些庸庸碌碌的人们便去设法发财，好藉 着大量的金钱去享受、去宴乐、去吃喝穿戴、去嬉戏游玩。少数比较有思想的人感觉到这些东西不值得追求，也不能使人得着满足，因此他们便走上求名誉的道路。他们知道他们迟早要死，他们对于将来没有一点盼望。他们不甘心让自己这几十年的岁月白白过去。因此他们想趁 着自己还活着的时候立下一些功业，得着一些名誉，好使他们在死去以后还受许多人的称赞誉扬。就是这种心理使晋朝的桓温抚着枕头叹息着说：“既不能流芳百世，还不能遗臭万年么？”就是这种心理使许多人作了小官还想作大官，作了大官还想作帝王。就是这种心理使许多人穷兵黩武，杀人如麻，希望在千万人的骨头枯干了以后，自己得 着“大将”的威名。就是这种心理使世上极少数狡诈能干的人得了大名，大多数庸庸碌碌的人们却遭了灾祸。我们不恨这些人，也不咒骂他们。我们只觉得他们可怜得很。

　　从另外一方面说，求名誉的心理也能帮助人作好人，帮助人追求“立德”、“立功”、“立言”。帮助人作君子，作圣贤，帮助人黾勉前进，帮助人敦品励行。一个不肯要好的人存了求名誉的心，可以因此向上进步，但一个要好的人再存求名誉的心，便要受损害了。先哲有话说：“好名是学者病，却是不学者药”，便是这个意思。基督徒已经有了新的生命，这个使命使他愿意学好，使他渴慕上进，在这种情形中，他再不可存求名誉的心。如果他存这样的心，他将要因此远离神，因此陷入魔鬼的网罗，因此犯许多罪恶。一个人存了求名誉的心，便很容易因此说谎欺骗，因此嫉贤妒能，因此损人利己，因此骄傲自夸。一个圣徒存了求名誉的心，不但能犯以上所说的这些罪，他还能因此欺骗神，背叛神，甚至能因此出卖他的主，不是为三十块银钱，乃是为他自己的尊荣名誉。一个人怎样因为贪财能犯许多的罪，他因为求名也照样能犯许多的罪。一般信徒只知道贪财是万恶的根，却不知道求名也是照样的危险。许多人因为贪财，害了别人又害了自己，另外还有许多人因为求名，害了别人又害了自己。“贪夫徇财，烈士徇名”。名与利这两样东西害人并没有多大的分别。求名的人与求利的人也不能分什么高低。

　　天资比较高思想比较深的青年人不很容易受金钱的诱惑，但名誉在他们身上却有极大的诱惑力。他们在没有信主的时候就爱名誉，他们在信了主以后还极容易在这件事上受试探。一个素日怀抱大志的青年基督徒舍弃爱名誉的心，实在是一件极不容易的事。就是他在一个时期中能舍弃这种意念，但不久他还要在这件事上再受到试探。也有些基督徒舍弃了世界中的名誉，却转而求灵界的名誉。譬如说，一个青年基督徒在未信主以前，渴想作一个大政治家，或一个大军事家，及至他信主以后，抛弃了自己要作大政治家或大军事家的野心，可是他却另外换了一种野心，想要作大布道家。他不再想在世界中求名誉，他却一心想在教会中求名誉。有些人也许以为这种野心是好的，但在神的眼中看，这种想作大布道家的野心与那种想作大政治家或大军事家的野心并没有多少分别，因为这二者都不是求神的荣耀，乃是求自己的荣耀。一个基督徒有了这种求名誉的心，神必须对付他，熬炼他，使他把这种心志弃掉得干净，然后才能使用他。教会的领袖若是明白神的心意，看见这种求名的基督徒，不但不当满足他们的欲望，而且应当教导他们，挫折他们，帮助他们快些离弃这种求名的心，好使他们能成为神手中合用的器皿。不幸大多数的教会领袖们所作的正是与这个相反。他们竟利用信徒们喜爱虚荣的心，鼓励他们传道、捐钱、为教会效力。譬如说有一个富足的信徒奉献了一笔钜款，教会的领袖便竭力的为他宣传，一方面使他更多出钱，另一方面藉此鼓励别人也出钱。结果是什么呢？这个教会的库中所收入的钱财增加，信徒们求名誉爱虚荣的心也随 着增加。教会在形势上是发达进步，信徒们在灵性上却是堕落失败。再譬如说有一个声势赫赫，好大喜功的人，悔改信了主，他在为福音大发热心的时候，里面却存了几分好名求荣的思想，教会的领袖便多多给他工作，竭力抬举他，推崇他。他们的心意并不是要使他在神面前成为合用的器皿，乃是要藉此利用他，拉拢他，使他多给教会帮忙，多为教会捐钱使他不离开教会。结果是什么呢？最先是那个人受了损害，以后全教会也要受到他的连累。这种教会的领袖真把人害得好苦！基督徒遇见这种教会的领袖，加入了他们所照顾的教会，真是一件不幸的事！

　　不但初得救的信徒会陷入这种试探，就是极老练的信徒也是一样。就连神忠实的仆人们若不谨慎儆醒，也会因此受致命的创伤。我们清楚知道一些被神使用的人，在起始事奉神的时候，没有地位，没有尊荣，他们向神十分忠诚。他们去作神吩咐他们作的一切事，他们去说神吩咐他们说的一切话。他们不顾自己的利害，也不计别人的毁誉。但过了多年以后，他们的声誉鹊起，他们得 着许多圣徒的尊敬爱戴，同时也受到许多恶人的攻击反对。他们在不儆醒的时候，受了撒但的迷惑。他们一方面想保全已经得着的美名，一方面想消弥别人所加给他们的恶名。因此他们便开始学习圆滑。他们把那些惹人反对的行动转变过来，把那些使人不喜欢的话语从他们所传的信息里去掉。他们不再公开的宣布他们的信仰，也不再彻底的表明他们的主张了。他们到什么人中间，便说什么人喜欢听的话语。他们拉拢各方面的人物，也与各种不同的人作朋友。他们不再斥责罪恶，也不再反对一切悖逆神的事。他们与撒但讲和，他们对世界妥协。世人称赞他们宽大，神的仇敌钦佩他们的慈爱，魔鬼颁给他们荣誉的奖章。他们不但被信徒称为“天国的伟人”，他们也被世人尊为“社会的领导者”。但是他们却因此受了一种不可弥补的大损失──在神面前被弃绝、遭咒诅。在近年的教会中我们已经听见看见好些这样的人了。在这里我们看见情欲和金钱怎样成了魔鬼攻击基督徒的利器，名誉也照样成了他手中最得力的一种军械。我们应当怎样谨慎自己阿！

　　亲爱的青年基督徒们，你们若希望在神的手中作他最合用的器皿，在基督的麾下作得胜的精兵，必须把你们里面好高骛远，想作大人物，想成大事业的野心去掉。这并不是说我们要自暴自弃，也不是说我们应当苟且偷安。我们决不应当那样。我们应当黾勉前进。我们应当奋发淬励。我们应当殷殷尽忠。我们应当无可指责。但我们却不可存 着好大喜功的心，更不可想得人的称赞誉扬。我们要在神的手中成为尊贵的器皿以前，必须把我们里面那一切可憎的东西丢弃得干干净净。求虚荣、爱名誉、好大喜功的心理，就是这些可憎的东西里面的一样。最可惜的是我们许多时候不承认这是可憎的事，甚至认为这是我们里面的好东西。感谢神，祂为爱我们的缘故，便把我们放在我们所不愿意处的环境里，使我们遇见我们所不喜爱的人，又使我们去作我们所不甘心作的事，为要藉 着这些除掉我们里面所有的那些不好的东西。当我们受神对付的时候，真是痛苦到了极点，但及至我们学完了这宝贵的功课以后，我们便知道它是怎样有用了。

　　写到这里，我乐意对你们述说一点我个人的经验。当我作小学生的时候，我的师长夸赞我，说我是一个天资聪敏前途远大的少年，从那时候起我便自命不凡。在我十四岁那年神拯救了我，改变了我。不久我竟立志要作大政治家，因为我那时认为世上无论什么职业都不如作政治家那样能得大名。那时候我很服膺桓温所说“不能流芳百世，亦当遗臭万年”，那两句话。而且我还深信“有志者事竟成”那句格言。我把东方和西方十几位大政治家的相片挂在我所住的屋子里的墙上，常常注视 着它们。我写了一句格言贴在我的书桌前面说：“作一个伟人”。我自信只要我不早死，我一定可以作一个大政治家。但几个月以后，我竟在心灵中清楚听见了神的呼声，召我去为他作传道的工作。我惧怕这种呼声，我抗拒这种选召。我认为若抛弃作大政治家的野心却去传道，这无异下乔木而入幽谷。神继续招呼我，我继续反抗神，一直经过三年多之久，最后我病卧在床，已经失去痊愈的希望，在奄奄一息的时候才向神懊悔。病愈以后又经过两年的挫折，这才从心里顺服，甘心乐意去为神作工。当我二十岁的夏天，完全抛弃了要作政治家的野心，甘心接受神的付托以后，仍是抱大志愿，想入神学院读书，想出洋受造就，以后好作一个大布道家。不料神却在几个月以后把我关在家中，使我每日作洒扫、烧饭、洗衣、缝补等等的家庭琐事。当我起初作这些事的时候，我心中懊悔，我愤愤不平，我怪罪神待我太残酷。过了些日子，我明白了神的心意，我便高高兴兴的去作这些卑微的事工。过了三年之久，我竟能很快乐的去作这些事。我把自己的一切野心大志完全抛弃干净。我不但不再抱作大政治家的野心，我也不再存作大布道家的宏愿，我连作一个苦工头目的奢望都没有了。我那时想如果神要我一生就作这些卑微琐碎的家务，我也从心里说“阿们”。那时候我所存的一切野心大志真是丢掉得干干净净。现在回述一下并没有什么困难，可是那时候却是为这事流过极多的眼泪，经过极剧烈的战?，也作过极大的牺牲。就在经过这种对付以后，神才在我前面开了工作的门。在不多几年以后，各处的工作竟应接不暇。回想那时候如果不经过那种严格的训练，到今日担负起这样重大的责任，作 着这样多的事工，若还存着那种爱名誉求尊荣的心思，那该是多么危险的事阿！

　　这些年来我自己也遭遇过撒但那种狡诈可怕的攻击。他几次把一个意思投在我的心中。他对我说：“你现在已经成为中国教会中被人重视的人物。有许多信徒景仰你、敬爱你、喜欢听你讲道，乐意读你的 着作，愿意接受你的指导，希望和你作朋友，这是多么尊荣的事！可惜同时还有许多怙恶不悛的人因为你斥责他们的罪恶，所以恨恶你；有许多不信的人因为你传扬耶稣代死赎罪，从死人中复活，不久还要再来，因而议论你迷信；又因为你攻击教会中的假先知和教会中的黑幕劣迹，所以有许多教会中的领袖反对你；还有不少的人因为你过于认真，不肯通融，不顾情面，所以对你起了反感；这真是美中不足的事。你如果能乖巧一点，不再严厉斥责罪恶，不再多讲一般人不肯置信的那些“救赎、复活、再来”的道理，不再攻击那些假先知和教会中一切背道的事，凡事给人留一点情面，处世待人稍微圆滑一些，遇事略略通融一下，便不会再有多少人反对你和攻击你，说你不好。这样你岂不要得 着更多人的好感，你的朋友将要迅速的增多，你的仇敌将要与你和好，那该是多么尊荣阿！”感谢神，祂保守了我，祂使我看破魔鬼的诡计，祂使我常记得经上的警告说：“人都说你们好的时候，你们就有祸了！因为他们的祖宗待假先知也是这样。”（路六26）我不甘心作假先知。我不敢惹神的震怒。我也深知道人的赞美不如神的嘉奖可贵，人的反对也不如神的咒诅可怕。我不甘心为求世上虚浮的名誉而出卖我多年所事奉的主。我愿意向神尽忠到底。我决意仍然大声斥责社会和教会中的罪恶，仍然放胆传扬“主耶稣代人赎罪，而且已经从死人里复活，以后还要再来”的福音，仍然攻击教会中的假先知和一切背道的事。我准备为这个受更多的笑骂、攻击、反对、逼迫。我也深信这不是我的损失，而且正是我极大的利益，因为我深信我的主所应许我的话。他说：“人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的；在你们以前的先知，人也是这样逼迫他们。”（太五11、12）因为我自己有过这一切的经验，所以我深明白名誉的诱惑是何等强烈、何等可怕，我也必须把这种危险告诉你们，免得你们陷在里面。

　　从另一方面说，神也要我们追求那些有美名可称赞的事。经上明明教训我们说：“弟兄们，我还有未尽的话，凡是真实的，可敬的，公义的，清洁的，可爱的，有美名的，若有什么德行，若有什么称赞，这些事你们都要思念。”（腓四8）我们不当求人的称扬夸赞，不当求名誉尊荣，但我们应当思念追求那些有美名，可称赞的事。就如诚实、公义、圣洁、慈爱、勇敢、谦卑、牺牲自己、帮助别人、拒绝罪恶、持守真理。这些事都是有美名的，都是可称赞的，所以我们应当思念这些事，追求这些事。当然这里所说的是在神和属神的人眼中有美名，可称赞，这些事在属魔鬼的人眼中也许看为愚昧可恨。他们因我们有这些好品德也许要毁谤我们。但迟早有一天他们总要因此归荣耀给神。“你们在外邦人中应当品行端正，叫那些毁谤你们是作恶的，因看见你们的好行为，便在鉴察的日子归荣耀给神。”（彼前二12）我们不当追求名誉，但我们的生活却应当圣洁完全，无可指责。我们不当追求名誉，但我们在信和不信的人中间却都应当有好见证、有好名誉。那不是说让一切的人都赞美我们，称颂我们，乃是说他们能证明我们诚实无伪，廉洁不贪，作事忠心，待人公正，生活圣洁，举止光明。我们不能避免不信的人和作恶的人的攻击毁谤，但我们却不可使人在我们身上找出我们的错失来。基督徒不应当故意显露自己，不应当求人的称赞和世界上的虚名，但他们却应当有一种光荣可敬的生活。不可求名誉和虚荣并不是要我们自轻自贱，卑鄙无耻。基督徒决不可失去圣徒的尊严，决不可丧掉圣徒的节操，决不可在人面前失去信用，决不可向人谄媚乞怜，决不可被人指责得面红耳赤，闭口无言，决不可言行卑污，招人轻看。基督徒应当谦卑，却不应当下贱。基督徒不应当求虚荣，却应当有伟大尊贵的人生。

　　曾子说：“士不可以不弘毅，任重而道远；仁以为己任，不亦重乎；死而后已，不亦远乎？”基督徒的责任是在世界上彰显神、荣耀神、事奉神，这种责任是多么的重呢？基督徒的一生都是为神的使命和付托而生活，到主耶稣在地上建立他的国的时候，他们还要和他一同作王直到永远，这条道路是多么远呢？我们既知道我们任重道远，又晓得魔鬼千方百计要藉 着情欲、金钱、名誉，来引诱我们，陷害我们，我们应当怎样战兢恐惧的谨慎自己，儆醒祈祷，免得入了迷惑呢？

　　我们若弃掉一切求名誉爱虚荣的心，向神尽忠，神一点不会亏负我们。我们不但要因此蒙神的喜悦嘉奖，我们也要得着许多爱神的人尊重敬爱。将来到了基督得国的时候，我们还要得 着那存到永远的荣耀，正如经上的话说：

　　“智慧人必发光，如同天上的光；那使多人归义的，必发光如星，直到永永远远。”（但十二3）。

　　“我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀。”（林后四17）。

　　“因此你们是大有喜乐，但如今在百般的试炼中暂时忧愁，叫你们既被试验，就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵，可以在耶稣基督显现的时候，得着称钻、荣耀、尊贵。”（彼前一6、7）。

写给一位圣徒的信

　　我对你这次出去任事，抱着极大的希望，希望你能把你素日所学习的，藉着你每日的生活和工作发扬出去。使你四围的人得着你的帮助，使神的名因着你得荣耀，使生命的道藉着你在许多人面前证明出来。因为我对你期望这样高，所以我劝戒你也不免特别切。你是明达人，一定不会忽略我所说的话。

　　初到一个地方作事，你所接触的都是一些素日和你不相识的人。你第一次所给他们的印象，将要深深的留在他们心中，你以后无论怎样要去改正，也不容易奏效。你最初给他们的印象好，他们便极容易爱你、敬你，就是你以后有些短处，他们也容易原谅你。你最初给他们的印象不好，他们便极容易恨你、恶你，就是你以后有多少长处，也再不容易消除他们起初对你所存不好的印象。因此你初到一处，必须十分谨慎你的言语、行为、举止、动作，不可有一点忽略放肆，以致惹来别人的轻看厌恶。

　　“信用”是处世作人绝对不可缺少的一样宝贝。一个没有信用的人在世界上是一个没有价值的人。要建立信用正如同建筑一座楼房一样。需要集合各种建筑的材科，再加上多日多月的辛苦勤劳，以后才能有伟大庄严的楼房矗立在众人面前。但如果稍不经心，只须一根火柴，便能在几小时之内把多日辛苦建筑的工程烧成一堆灰烬。存诚实的心，说诚实的话，作诚实的事。尽忠作一切大小的本分。不轻易应许人什么事，应许了便当照 着履行。不取自己不当取的财物。经手钱财要光明磊落。替人办事要尽心竭力。不轻易向人借贷，万不得已向人借贷时，务必竭力及早偿还。凡事不亏欠人。与人约会要遵守时间。不传说自己不确实知道的事。说话不张大其词，言过其实。作事肯负责任。有了过失坦白承认。这都是建筑信用所必须用的材料。这些材料缺了那一样也不行。有了这些材料还需要很长的时间才能把信用建筑起来。建筑起来以后还需要每日谨慎保守。不然，一句谎言，一点不义的财物，一样不诚实的行为，一次粗心大意，便能把多年所建树的信用完全毁坏，如同一根火柴烧毁一座大建筑物一般。我希望你好好建树你的信用，保守你的信用。存心、说话、作事、待人，务要坦白诚实，决不可戴一点假面具，用一点诈术，以致自取失败。不论别人说谎言行欺诈怎样成功，你总不可效法他们。神决不会赐福给诡诈的人。

　　初到一个地方任事，不要怕承认你是主耶稣的门徒。也许你要因此受别人一些轻看凌辱。但你不可忘记主为救你曾受尽人间的羞辱和逼迫。他为你曾被人厌弃、辱骂、捉拿、审问、殴打、戏弄、吐唾沫在脸上，最后被人剥了全身的衣服，悬挂在木头上。主这样爱你，为你受了这么多的羞辱和痛苦，你却不敢在人面前承认他，请问这是多么忘恩负义的事呢？要利用最早的机会承认你是基督的门徒。如果你到一个新的地方，不及早承认主的名，以后再想承认，便要感到加倍的困难。等的日子越久，困难也越增加。过了两三年，也许你再不敢承认主的名了。在许多不信主的人中间承认主的名，实在是一个难关。其实这个难关一闯过去，以后的路便一步比一步更容易走了。

　　当恶人引诱你去吸烟、饮酒、跳舞、赌博，同分不义之财物，或与不正当的异性交往的时候，你当告诉他们说你是基督徒，所以不作这些事。你一次这样拒绝了他们，以后他们便再不来引诱你。如果你用别的话推辞，就如说你不会作这些事，不惯作这些事，或是没有暇时去作这些事，你便是给他们敞开了下次进攻的门户，迟早你会随从他们。我亲眼看见许多很好的基督徒，就因为这样懦弱，这样怕得罪人，至终陷入罪恶的坑中。

　　凡是你本分内应当作的事，都应当尽心竭力作得尽美尽善。不论有人看着你作，或是没有人看着你作，都当同样的殷勤忠心。要记得你的主每日在你的旁边，看你是否忠诚。纵使你的同仁怠惰偷闲，你仍应当殷勤忠心。因为你既作基督的门徒，便是主的仆人。除了你患病或者有其他极重要的事必须请假以外，总不可有一日有一时旷废自己的工作。除了万不得已，总不要轻易请假。在自己的职务上不忠心的人决不是好基督徒。

　　作事当有始有终，万不可见异思迁。你既在这里任事，若不是万不得已，总不要离开这里再去谋别的事作。就是有别人为你介绍事，也不可轻易动心。我前几年看报纸上载着说，美洲某城一家报馆有一位排字工头是一个老妇，从十八岁起在那个报馆排字，后来结了婚仍在那里作工，那一年她已经七十三岁，因为年老才退职休养。这五十五年之中，虽然屡次有别的报馆和印书局请她去任事，应许给她较高的薪金。她总是说那家报馆并没有什么苛待她的地方，她的收入也不是不彀生活，她没有理由可以辞事他往。这位老年妇人的恒心真可以作我们的模范。没有恒心的人最后弄得一事无成，在神和人面前都是失败的人。我切切希望你不作这样的人。

　　作事的时候遇见难处，不可灰心丧志，更不可见难思退。逃避难处的人是懦夫，是失败者。这种人一生什么事也作不成。只有安居家中养尊处优没有难处。不然，就是到任何地方去作事，也不会没有难处的。能战胜难处克服难处才是勇士，才是得胜者，才是成功的人。一个人越与难处战?，能力和本领才越增加。不经过难处的人永远不会进步。在神的家中与在世界上成就大功的人，都是经过极多难处，克服极多难处的人。有谁遇见的难处比我们的主更多呢？他从来没有灰心，也没有丧胆。（赛四十二4）他更没有逃避难处。当他在客西马尼园中祈祷的时候，他看见了那最大的难处，却仍能说：“这杯若不能离开我，必要我喝，就愿你的意旨成全。”（太二十六42）他没有逃避他的十字架，因此便得了尊贵荣耀为冠冕。我们不逃避我们的十字架，才能得 着神为我们豫备的冠冕。

　　你的同人无论怎样聚集在一处谈论别人的不好，背后议论人，你总不可参加。许多纠纷事故都是起源于这种有损无益的谈话。譬如说，你听见甲乙丙三个人谈论丁的短处，你一时高兴，便也加入这种谈话。不想到过两天丙与丁谈起话来，因为要讨丁的喜欢，竟会告诉他说你在背后议论他。或者甲要陷害你，竟跑到丁那里去控告你在背后议论他。丁因此便向你怀恨，攻击你、陷害你。一番无谓的谈话不知道会惹起多大的纠纷来。你遇见什么人喜好背后说人，不但不可与他一同议论人，而且应当特别离他远些。你要知道他既能在你面前议论别人，谗毁别人，便也能在别人面前议论你、谗毁你。与这种人接近都不免受害，何况还与他们在一处议论人呢。

　　在一个地方作事，能作下去，就作下去，实在不能作下去，便和平辞去就是了。总不可对当局负责的人起许多恶感，说许多不满意的话，甚至弄出许多风波来。你不是当局的人，也没有负 着那么大的责任，自然不知道他们的难处。如果有一日你站在他的地位，也许所作的还远不及他呢。“书到用时方恨少，事非经过不知难。”你要好好思想一下这两句话。纵使有别人领头对当局负责的人作难，你不可随从，就是到万不得已，必须离开那里的时候，也不可说什么不合宜的话。俗语说：“君子绝交不出恶声，”何况我们是基督的门徒呢。

　　与别人一同作事，遇见劳苦，艰难，危险，自己要走在前边，看见利益、尊荣、好处，却要让别人走在前面。能这样作的人才是最伟大最尊贵的基督徒。我希望你靠着主勉力作这种人。

　　在财物上要十分清洁，十分诚实，十分谨慎。不可暗中取用公家或别人的一点财物。就是别人都这样作，你也不可去作。宁可手中没有多余的钱，吃些粗饭，穿几件旧衣服，仰不愧于神，俯不怍于人，也远胜过偷窃犯罪，丧失节操，惹神的震怒，受人的指责，自己心中还要受许多痛苦。一个圣洁的穷人比一个犯罪的财主尊荣得多、快乐得多、幸福得多。

　　不要谄媚富贵的人。不要向人求财物。看见别人有什么财物，断不可起贪心，这是最卑鄙可耻的事。若不是万不得已，不要向人借钱。许多纠纷事故都是由借贷而起的。最好是总不负债。如果有特殊的情形，向人借贷以后，应当急速设法偿还。别人的物件也是最好不借。如果借用，也应当及早送还，而且应当十分谨慎，不可损坏污秽。许多人就是因为忽略这件事，以致和别人弄出许多不和的事来。

　　与人同处不可骄傲自大，抬举自己，轻看别人。骄傲是取辱的道路。虽然自己有长处，但不可忘记自己也有短处。虽然别人有短处，但应当知道他们也有长处。想到自己的短处，便不敢自高自大。想到别人的长处，便不敢轻看别人。骄傲的人惹人的厌恶，受人的轻看，招人的反对。骄傲的人早晚会被人从人群中赶出去。在世界上再无立足之地。一个有德行有长处的人再加上谦卑，正如同一个王戴上镶满宝石的冠冕一样。在你作事有了良好的成绩得人器重，被人尊敬的时候，特别要防备骄傲的罪。骄傲的心一生，羞辱便临到门前了。

　　与许多人相处不要特别和一两个人亲近，这样最容易惹人的嫉妒，因而生出分争。在同人中间如果有少数的人与你信仰相同，心志相同，因而需要特别亲近，彼此帮助，也不可在外表上特别亲昵。这样作一方面可以免得惹起别人的嫉妒，一方面也可以使你们的交谊维持得长久。“友如画梅须求淡。”“人情淡始长。”这些话都是告诉我们说，朋友中间的友谊不可特别亲昵，不然，这种交谊便不能长久。常看见两个朋友今日非常亲近，好得几乎像一个人一样，可是过了几天绝了交情，竟弄得彼此连一句话都不说。这真是我们应当引为大戒的事。

　　服从权柄是美德，不是羞辱的事。在你上面的人所吩咐你作的事，除了违背神的事以外，你都应当服从。不但在他们面前要服从，就是在他们背后也要服从。不但在形式上服从，而且应当从心里服从。别的人如果不服从权柄，反抗有权柄的人，你不可随从他们，就是连和他们一同批评论断有权柄的人都不可。只有在上位的人吩咐你作不合神旨意的事的时候，你不应当服从他，其他的时候都当服从。实在无法服从的时候，你可以离开那里，却不应当违抗命令，掀起风波，惹出许多是非事。

　　无论与什么人同处，都要谦卑和蔼。说话的声音要和平，容貌要愉快，最好常给人一种微笑。不是虚伪的笑，也不是阴险的笑，乃是喜乐慈爱的笑。对与你同等的人和地位比你低的人，要先向他们打个招呼，说两句话。到一个新地方遇见不认识的人，你要先开口对他们说话。不过遇见异性的人却应当特别谨慎，不要轻易开口，免得惹出什么误会和是非。别人有什么困难或需要，只要你的力量作得到，便尽力帮助他们。这样作既能使别人得益处，又能荣耀神的名，自己也多得别人的敬爱，真是一举三得的事。

　　与人同处，度量总要宽大。别人有什么对不起你的地方，不要往心里放。要想你也有对不起人的地方。别人如果轻看你，不要恼怒他。不如详细省查一下，是否自己有招人轻看的地方。更不要听信别人的传言和挑拨的话。心宽量大的人是伟大的人，是成大事的人，也是最快乐的人。

　　不要忘记别人待你的好处与恩情。纵使别人待你有极微小的好处，在很小的事上帮助过你，也应当记在心。这样，你自己要得着许多快乐，你和别人中间的关系也会日见良好。

　　有别人作事比你好，比你多得人的信任，多得人的重看，多得人的尊敬，你万不可起嫉妒的心。“嫉妒是骨中的朽烂”（箴十四30）。要豫防嫉妒的罪如同豫防骨痨一样。

　　同人当中如果有诡诈阴险的人，言行污秽邪僻的人，喜爱批评人毁谤人的人，常挑拨是非的人，喜好谄媚你阿附你的人，你务要防备他们，远避他们。如果有敬虔事奉神的人，耿直忠实的人，肯规劝你责备你的人，领导你亲近神走正路的人，知识多，见闻广，德行高，信仰纯正的人，你务要亲近他们，谦卑从他们受教。这样，你必得 着无限的益处。

　　要记得你作事的目的不是为自己发财、享福、置产业、得尊荣，乃是为荣耀神，服事人，作好神交托你的本分。

　　每日早晨未作一切事务以前，当呼求神的引领、训诲、保守、眷顾。遇见什么困难，当呼求神的指示。遭逢什么试探，当呼求神的援助。要记念经上的教训说：“你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明；在你一切所行的事上，都要认定他，他必指引你的路。”（箴三5、6）

　　愿神的手常常导引你，扶持你，使你在他的恩典和真理上都日见长进。

忠告青年的女子们

　　现代青年的女子们是处在一个最危险的时代中。在以前的时代，女子是被禁闭在家庭中，未出嫁以前，受着父母的管束，不能多与外界接触。既出嫁以后，就在丈夫的家中作着妇女在家庭中必须作的本分。现代的妇女看这种生活是枯燥乏味，毫无自由的，甚至称这种生活为奴隶式的生活。是，这种受管束的生活诚然不像现代一般新时代的女性那样自由活泼，那样无拘无束，但同时我们必须承认，那个时代中的女子所遇见的危险和祸患，也远不及今日的女子这样多。现代的新女性是从家庭中得了解放。她们有机会和男子们受 着同样的教育，也有机会和许多人接触往来，有机会享受男子们所享受的交际和娱乐，其中也有些人有机会到社会中去作事，如同男子一样。她们诚然是有了从前所没有的自由，但她们同时也遇到了从前所未曾遇到的危险。

　　从来多数的男子对女子总是存着不正当的思想。他们看女子为玩物，为他们纵欲的对象。他们不惜用种种卑鄙恶劣的手段去欺蝙女子、侮辱女子、蹂躏女子。无论在那里有一个青年美丽的女子出现，便有千百个存心不正的男子虎视眈眈的围绕她的四周，设各样的计谋要接近她、玩弄她、玷污她。虽然他们的口中说这是正当的爱情，实际他们所有的只是一种肉欲，他们并不懂得什么叫爱情。他们要接近这个女子，完全是出于自私自利的动机，一点也没有为这个女子的利害损益计划一下。年纪轻经验少的女子既不明白大多数男子所存的这种邪恶的心理，又不晓得男子们所说的谎言，所设计的诡计，不遇见这种男子就罢了，若是不幸遇见了他们，少有不吃亏受害的。在财物上受些损失还可以弥补，如果一个女子失身于不良的男子，这个损失是一生不能弥补的，而且这种损失常会演出不可挽救惨痛到极点的结局。

　　在从前的时代，除了少数的家庭以外，大多数的家庭是不容许青年女子随便出到外面与外人往来的。那些存心不良的男子们虽然野心勃勃的想要接近别人家的女子，但环境不许可他们。因为大多数的女子既不能随便外出，他们又不能闯进别人的家宅去寻找人家的女子，因此只好望洋兴叹。比较好一些的男子只有死心塌地的守 着自己的妻子，度自己的岁月。那些放荡不能自制的男子也只能寻花问柳，狎妓宿娼，或是偷偷摸摸诱惑几个下流人家的女子。在那个时代中，女子们固然不像今日的女子们这样自由，但她们却因此逃脱了多少危险和祸患。

　　现代的女子们从关闭的家庭中得了解放。她们进到学校里去读书，他们自由到同学们的家中去，在那里她们遇见同学们的伯叔、兄弟、和同学们的亲友中的男子们。有些学校采取男女同校的制度，女学生们足不出校门就可以与许多男生接触往来。在没有功课的时候，和休假的日子，她们到娱乐场去消遣取乐。在那里她们有机会与许多男子接触、认识、交际、往来。青年人在情窦初开的时候，本来就喜欢接近异性，如今既有了这些机会，当然不肯轻轻放过。她们只知道这是时代所赐给她们的好处，却不知道怎样豫防危险，许多存心不良的男子们便藉 着这种机会引诱这些毫无知识的青年女子。他们向她们谈情说爱，向她们作各种亲密的表示，吐出各种甜蜜的言语。这些青年女子们一向都是受着父母的爱护鞠养，那里明白人心的险诈虚伪。她们认为凡向她们表示亲爱的人都是像她们父母一样的对她们忠诚真实。她们很轻易的去接受那些男人们所表示的善意。她们认为他们口里所说的话语和他们心中所存的意念是完全一致的。她们很欣幸有这样多的男人爱她们，而且求她们的爱。她们陷入了爱情的网罗。她们接受了男子们的爱（？）。她们不顾一切要达到她们的目的。她们的父母禁止她们不要与那些不可靠的男子们交往，她们不听。他们的师友警告她们谨慎不要受人的欺骗，她们不信。她们甚至从此看她们的父母为仇敌，看她们的师友为破坏她们的幸福的人。她们再不向她们的父母和师友提到她们和那些男人们中间的关系和往来，恐怕他们再加以阻拦破坏。同时那些心怀叵测的男子们也恐怕女子们的父母师友看破他们的诡计，以致他们功败垂成，因此向那些无知的女子们说许多离间的话，离间她们与她们父母师友的感情，使她们怀疑她们的父母师友，恨恶她们的父母师友，却以他们为惟一可靠可爱的人。这些年幼无知的女子也就真信他们的话，甘心认贼作父，自取祸败。及至这些女子受了他们的欺骗蹂躏，被他们虐待或遗弃之后，她们才悔悟自己是上了当，但是大错已经铸成，再没有法子可以挽救了。我们在大城中目睹耳闻的这种事实真是数不胜数。可是吃了亏受了害的女子在那里伤心、落泪、叹息、哀号，那些未曾吃过亏受过害的女子却仍是奔 着这条充满祸害的道路跑去。这也不足为奇，因为那些受了害的女子们为了颜面的关系，谁也不肯把自己以往的丑事向别人宣布出来。她们虽然痛恨那些存心不良的男子们，想要揭破他们的劣迹恶谋，以免别的女子们再受欺上当，但因为她们这样去作，就不免牵连到她们自己的名誉颜面，她们因为投鼠忌器的缘故，便只好缄口不言了。这样一来男子们的胆量便越来越大，受害的女子们也就越来越多了。

　　有些头脑简单的父母们看见了这种情形，便不许他们的女儿入学校受教育，并且多方管束她们，监督她们，禁止她们与男子会面往来。他们以为这样一来，他们的女儿便可以不遭危险了。殊不知这种办法正像筑堤防水一样。把堤筑得很高，固然可以使河水不致泛滥到两岸，但是如果果有一日决了口，那种结局便不堪设想了。聪明人治水的时候乃是竭力浚疏河道，使水有正当的出路，根本不用筑堤，河水也不会泛滥到两岸。况且在这个民智大开的时代，作父母的硬要不许女儿入学校受教育，不用说女儿们不肯甘心，纵使她们甘心服从，这些没有受过教育的女子将来可到什么地方去呢？不用说社会里没有她们立足之地，就连较好的家庭中恐怕也没有她们容身之处。

　　这样，怎么好呢？青年的女子们不能不受教育，受教育又有上文所提的危险。那样我们是否应当让我们的女儿入学校受教育呢？我们应当让她们受教育，但我们同时应当使她们知道她们青年时期中的危险和试探。在她们尚未曾与外人接触之前，就将人心的险诈与社会的黑暗告诉于她们。我们不怕多使我们的子女们知道世界上的罪恶。在家庭中作父母的，在教会中作领袖的，在学校中作教员的，都应当多教导青年的女子，使她们明白许多诡诈的男子向她们所抱的野心，所存的恶念，所设的奸谋，并多举出一些青年的女子们受害的事实给她们看。如果有自己因无知而受欺骗的女子，肯勇敢的把自己的经历告诉一般青年的女子们，更是一件极有价值的事。（不过要作这件事以前需要恳切祷告，并在各方面作过精密的考虑，或是向有经验的圣徒请教。）

　　有许多很腐败的家庭中的女子走了坠落的道路，这原不足为奇。令我们希奇的就是有些最清洁最良好的家庭中的女子竟会失身于恶人，受了他们的欺骗愚弄，流落到极可怜的地步，这到底是什么缘故呢？我们回答这个问题说，就是因为她们的家庭太好的缘故。她们的家庭中没有那些欺诈邪恶的事。她们的父母也总不使她们知道社会中的黑暗。她们的弟兄们也用诚实的心爱护 着她们。她们因此认为整个的社会都和她们的家庭一样。她们到了外边，遇见了老年人，以为都是她们的父母，遇见了青年的男子，以为都像她们的弟兄那样爱护她们。她们不知道世界上还有谎言、欺诈、骗术、假面。她们不遇见坏人则已，如果遇见，一定要受他们的陷害。同时有些在很坏的环境里生长起来的女子，倒能守身如玉，不被恶人玷污。因为她们从小就明白恶人所存的恶念，所设的计谋，并且亲眼看见许多女子受了恶人的陷害，因此触目惊心，恐惧战兢，怕自己不谨慎也遭同样的结局。许多很好的父母陷入一个错误中，就是他们恐怕他们的儿女学坏了，便总不叫他们晓得世界上的坏事。就像作父母的恐怕他们的儿女被黄蜂和蝎子螫伤，因此昼夜在他们的庭院花园中留心搜索，见 着黄蜂和蝎子立时捕杀净尽，不使他们的儿女看见这些能伤人的昆虫。因此他们的儿女从来就不知道昆虫里还有能螫人的东西。不幸有一天他们跑到外面去玩耍，看见了黄蜂以为是蝴蝶，看见了蝎子以为是像蟋蟀一样会叫的昆虫，因此伸手去捕捉，以致被螫得连脸带手都肿痛起来。不使自己的儿女知道世界上有坏人坏事，那种害处也是如此。

　　我在这里特别要警教青年的女子们，千万不要听信素日不深知根底的男子们对你们所说的甜言蜜语。许多男子们的口会流出蜂蜜来，他们的心中却藏着毒剑。一个与你没有关系的人如果在你身上没有企图，却应许给你许多利益，许多好处，那是世界上不会有的事。他们所说的甜言蜜语，和他们应许给你的好处，就是他们的钓饵。如果你吃了他们的饵，你一定要上他们的钩。男子在追求女子的时候，什么好听的话都说得出来，什么条件都能应允，什么事他都肯去作。及至把女子得到手中以后，他们会立刻变脸，推翻他们所应许的一切条件，露出他们本来的面目。那可怜的女子到了这个时候，除了悔恨哀哭以外，是一点别的办法也没有。有些比较有才干有手腕的女子到这时也许可以打他们、骂他们，同他们起讼，或用其他强硬的手段对付他们。可是自己已经失身于男子，生米已经煮成熟饭，弄到末后仍是受辱吃亏。女子不受男人的欺骗则已，如果受了男子的欺蝙，是一点挽救的办法也没有。想到这里真是令人不寒而栗阿！

　　再进一步说，青年的女子同素日不深认识的男子交往，根本就是一件万分危险的事。世界上本来就是好人少，坏人多，诚实的人少，诡诈的人多，况且一个男子对女子如果有了恶意，他便会说种种的谎言，戴种种的假面，用种种的手段，去欺骗她。一个青年的女子本来就没有经验，富于感情，又加上正在情窦初闭渴慕男子的时候，最容易对男子一见钟情，陷在爱情的网罗里。及至她堕入情网以后，不用说她看不清楚男子的坏处，就是她看得清楚，她也会为他遮盖，为他掩饰。到了这个时候，她便如同闻了蒙药一样，谁也没有方法再拦阻她，使她离开那个男子。如果有人出来警戒她、拦阻她，她要看他们为仇敌。她在这时候能摒弃一切的朋友家人，只要那一个男子。如果她的父母起来阻挡她，不使她爱这个男子，她也能看他们为仇敌，把他们撇下，毫不顾惜。我亲眼看见过多少青年女子走到这种地步。她们简直就像疯狂了一般。及至陷入祸坑，铸成大错，才悔悟当日的愚昧，但是已经无法挽救了。青年的女子如果不愿意作这种愚人，起初就不当与素日不深认识的男子有什么交往。今日有一些人主张青年的男女应当去结识许多异性的朋友，好在这些朋友中间选择适宜的对象，这完全是一个理想。因为大多数的青年人一和异性人发生感情，便完全失去理智，再提不到什么选择了。可是这种主张却极受一般青年人的欢迎，因为它给他们一种放纵的机会。结果是什么呢？一些存心不良的男人满足了他们的欲望，一些诚实清白的女子受了男人的欺骗诱惑，弄得后悔莫及。亲爱的青年人，你们切不要再上这个当了。

　　还有一样重要的事，我需要提醒一般青年，（女子和男子都在内），就是你们和异性人如果有什么交往和友谊，尤其是有婚姻的企图，总当诚实坦白的告诉你们的父母，绝不可背 着他们在暗中作什么事。如果你们的父母是特别无知、特别顽固、或是特别邪恶（世上常有这样一类的父母），你们实在不能告诉他们，那样就当把你们的事告诉家族中其他有德行有见识的尊长，或是可敬可靠的师友。如果你们的教会中的领袖是敬虔有见识的，你们尤不可不坦白的告诉他们，求他们的指导。如果和你们交往的异性人告诉你们千万不要把你们交往的事告诉别人，你们便可以明白他们存心不良，想要诱惑你们，陷害你们了。他们这样叫你们保守秘密，就是怕你们告诉别人以后，别人识破了他们的诡计。他们知道你们年轻，缺少经验和知识，容易受人的欺骗。只要你们保守秘密，没有别人识破他们的诡计，他们便可以把你们玩弄在股掌之上，使你们至死不能醒悟。他们这种存心真是毒辣到极点。你们千万不可陷入他们的网罗。你们不但应当请求可靠的人的指导，而且应当虚心受教。如果你们的父母师友或是教会中的领袖，所给你们的指导是良好的，也当决意听从，这样你们便不至受人的玩弄欺骗。

　　阅者中间如果有容貌美丽的青年女子，我更特别的警告你们，你们千万不要因为自己的美貌自豪自幸，倒要特别儆醒谨慎。因为魔鬼和恶人向你们所施的攻击特别剧烈，你们遭遇危险和祸患的机会也比别的女子更多。一个美貌的女子到处得人的爱慕，同时那些存心邪僻的男人看她，也就如同一群饿虎争 着要吃一只肥羊一样。如果她能战战兢兢，小心翼翼，仰望神的保守，谨慎自己的言行，不敢轻易和异性交往，不敢随着自己的私意动作，她还可以不落在魔鬼和恶人所设的陷阱里。如果她因 着自己的美貌欣幸骄傲，目空一切，一方面藐视践踏别的女子，一方面想要玩弄操纵许多的男人，希望利用自己的美貌尽量的博取，尽量的享受，她所要遭遇的结果一定要惨痛到极点。不用提在神面前她惹了神的震怒，就以世界上的情理说罢，她这种生活的结果一定会弄到受子女的嫉妒，遭男人的怨恨。虽然一时也能受许多人的艳羡、仰望、追求、爱慕，但这全是属肉欲的，实际上并没有一个人真心爱她。及至有一日人老珠黄，她的美貌像秋天的花卉那样凋谢了，从前那些艳羡她、仰望她、追求她、爱慕她的人，都转过来藐视她、唾弃她、厌恶她、咒诅她，到这时候她想要得到一个丑恶的女子所得的结局都得不 着。还有一些美貌的女子在青年的时候受异性的追逐，遭同性的嫉妒，稍不谨慎，便会丧命情场，遗恨绵绵。读了历史上的记载，再环顾我们所见所闻的种种事实，到处可以看见这种惨痛的现象。美貌原是神的恩赐，因 着人的妄为，竟弄成惹祸杀身的导火线。美貌并不害人，害人的还是人自己的无知与罪恶。我巴不得世间容貌美丽的女子都听听这一番忠告。