耶稣成全律法（司布真）

杨宁

耶稣成全律法


司布真


我们的主耶稣宣称，他来不是为要废掉律法。他自己的话就是最有力的证明：“莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全。”（太五17）使徒保罗论到福音时就说：“这样，我们因信废了律法吗？断乎不是！更是坚固律法。”（罗三31）福音是要坚固与护卫神的律法。



耶稣并不是要来改变律法，而是要来解释律法，而这正表明律法必定永存的事实，因为既要被废弃了，就不需要再解释了。这里有个跟仪式特别有关的一点，就是守安息日。我们的主不仅将其延伸扩大，并且指明犹太人不正确的观念。法利赛人甚至禁止人去做所当行的和施怜悯的事，如拔麦穗充饥、医治病人等。我们的主耶稣指出他们并不是按着神的心意，来禁止人去行这类的事。法利赛人曲解律法的意义，并且过度夸大、奉行外在的仪式，以致错失守安息日这条律法的精义。然而，敬虔的作为才是奉安息日为圣日所当行的。耶稣表明安息日的安息不是指不做事，他说：“我父做事直到如今，我也做事”（约五17）。论到那些献祭时殷勤做工的祭司，他说：“再者，律法上所记的，当安息日，祭司在殿里犯了安息日还是没有罪”（太十二5）。祭司执行圣职，同时是在律法之下。为了纠正这个普遍的误解，耶稣特意在安息日行了一些令人赞叹的神迹。尽管这样的作为严重地激怒了法利赛人，视他为律法的破坏者。但，他仍刻意如此行，为要让他们了解安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的。安息日是为荣神益人所设立的日子。哦！愿众人能知道如何持守这安息日的属灵精神，停止一切奴隶般的工作和一切为己而作的工。出于信心的安息才是真正的安息日，属神的服事在安息日中才是最神圣的。但愿安息日是完全事奉神、行善事的日子！总结我们主的教导，就是那必要的工、慈善怜悯的工、敬虔的工都是安息日可行的事。耶稣解释了这一点和其他方面的律法，但他并没有改变神的命令，而仅仅除去那添加在其上、朽坏的传统。耶稣借着对律法的解释而肯定律法。耶稣并没有要废除律法，否则他就不需再加以阐明了。



主除了阐明律法外，他更进一步地指出律法的属灵本质，而这正是犹太人没有去遵守的。犹太人认为谋杀和杀人才是犯罪，但救主却指出，无故的生气就已违背了律法。冷言冷语、咒诅和任何的敌意与怨恨都是神诫命所禁止的。犹太人知道他们不会犯奸淫，但他们从未想过，心中的邪情私欲就已经违背了神的诫律，直到救主指明：“只是我告诉你们：凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。”（太五28）耶稣指出，邪恶的思想就是罪；不洁净的幻想污染人的心；在至高者的眼中，肆无忌惮的愿望就是罪。耶稣的阐释肯定了他并没有要废除律法，而是美妙地展现律法无远弗届的主权和鉴察人心的特性。法利赛人以为，只要能够保守自己的手、脚和口唇，凡事就已经妥当了。但耶稣却指明，举凡思想、想像力、渴望、记忆、及所有的一切，都必须降伏在神的旨意之下，否则就没有成全律法。这是多么鉴察人心和令人谦卑的教义啊！



若主的律法深及人内心最隐秘处，我们有谁能自恃自己的本性来承受律法的审判呢？“谁能知道自己的错失呢？愿你赦免我隐而未现的过错。”（诗十九12）十诫深远的意义似乎为多数人所忽略。比方说，许多人在家里或住家周围并不留心健康的法则和公共卫生，他没有意识到自己正藐视了“不可杀人”（申五17）的这个诫命。因为这条诫命不允许我们做任何会伤害我们邻居健康、以至剥夺他们生命的事。许多致命的加工制品、通风不良的商店、过长工时的企业等，都违反了这个诫命。那么，是否还需要我提酗酒的问题呢？酗酒会导致生病并加速死亡，使得墓园提早挤满棺木。而在另一个诫命上也有相同的情形，许多人反覆哼诵着那些隐含猥亵的歌曲和故事，我多么盼望这样的情况不再如此普遍啊！难道他们不知道淫荡低俗的字眼、双关语及狡猾轻挑的暗喻，都违背了“不可奸淫”（申五18）的这条诫命吗？根据我们主耶稣基督的教训，这些都违背了神的诫命。



哦！不要对我说，因为人不能完全守十诫，所以主耶稣就降低了律法的标准。因为他从来没有这样做过，“祂手里拿着簸箕，要扬净祂的场”（路三17，太三12），“祂来的日子，谁能当得起呢？祂显现的时候，谁能立得住呢？因为祂如炼金之人的火、如漂布之人的碱。”（玛三2）希望我们不会大胆以为，因为我们这贫乏软弱的受造物无法守住神完全的律法，因此神就修订自己的律法，差派他的儿子来，好让我们遵行宽松的诫命。绝不会有如此的事。相反地，主耶稣基督显明律法与我们是多么地紧密关联，并且深及我们的内心。即便没有显露于外表的罪，但我们的内心都确实知罪。哦！律法的要求如此的高，是我所无法企及的。它无处不在、无可遁藏，它跟随我到我的卧榻上；无论我到何处，它都跟随我的脚踪、标记我的路径；它不会有任何时刻停止掌权，不再要求我顺服。哦！神啊！我无处不被定罪，因为无论何处，祢的律法都向我显明，我是如何偏离公义的道路，何等地亏缺了你的荣耀。怜悯祢的仆人吧！我要向福音飞奔，因为福音为我所成全的，是律法永远所不及的。



仰望基督成全律法

聆听祂的赦罪慈声

祂使奴隶成为儿子

祂使约束成为甘心



我们的主耶稣除了解释律法和指明律法的属灵特质外，同时也揭示了律法活泼的精义。因为有人问到：“律法上的诫命，哪一条是最大的呢？”（太二十二36）他回答说：“你要尽心、尽性、尽意爱主你的神。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。”（太二十二37-40）换言之，他告诉我们：“因为全律法都包在爱人如己这一句话之内了。”（加五14）律法的要旨与精髓都在其中了。若有人对我说：“你看，我们现在有两条诫命，而不是十条诫命，我们更宽松了。”持这样说法的人缺乏思考和一些经历。我认为耶稣对律法的解读丝毫没有变得更宽松，因为，这两条诫命总括了十条诫命的全部含义，而不是废去律法的任何一点或一画。十诫所难以遵行的，两条诫命也同样难以遵守，因为它们是律法的总纲和实体。若你全心爱神，你必定遵守第一条诫命，若你爱人如己，你必定遵守第二条诫命。若有任何人认为，爱的律法是为了人的堕落光景而在道德律上作出调整，那就大错特错了。我只能说，这样的调整并不比原本的律法更加地顺应我们。若真要区分这两者的困难度，十诫可能要比这两条诫命更易于遵行呢。若我们从字面的意义来看，这两条诫命是更为严格的，因为它们对付我们的心、思想和灵魂。这两条诫命表达了十诫所意指的一切。倘若我们忘了这点，而单从字面来理解，我认为尽心、尽性、尽力、尽意爱神和爱人如己，比只是不杀人、不偷窃、不做假见证要困难得多了。因此，基督根本没有废去或修改律法来迎合我们无助的景况，而是将律法放在极其崇高的完美中，如同它应该永远被留在那里一样。同时耶稣也指明律法的根基是何等地深厚、何等地崇高难以企及，何等广博无可限量。如同玛代、波斯的律法不可更改般，神的诫命也丝毫不能更改。然而，我们并不靠律法、而是靠其他的方法得蒙拯救。



主耶稣为了表明他从未有废去律法的意思，他自己终其一生、身体力行所有律法的诫命。耶稣自己的本性也完全契合于神的律法。律法既是他的本性，也是他生活的具体表现。因此，他能说：“你们中间谁能指证我有罪呢？”（约八46上）也能说：“正如我遵守了我父的命令，常在祂的爱里”（约十五10下）。我不是说耶稣战战兢兢、小心翼翼地遵守律法。我不会这么说，因他的心里从来没有不遵行神命令的想法。他是如此地完美纯洁，如此全然地与父神契合相交，以至他在凡事上都能行出父神的旨意。父神如此论到他：“这是我的爱子，我所喜悦的。你们要听他”（太十七5下），请告诉我，谁能指出基督在任何一处违背律法，或未能成全律法的呢？他的灵里从未有过不洁的思想或悖逆的欲望。他从没有做过任何令他懊悔或需要反悔的事，他也绝不会犯错。他在旷野三度受试探，仇敌甚至傲慢无礼地建议他去崇拜偶像，但耶稣立即胜过仇敌。这世界的王去到耶稣那里，却在他的里面一无所获。



我亲爱救主我的主

自祢道中我知己任

这律法显于祢生命

贯彻在祢的人性中



若律法过于严苛不可企及，基督就不会在他的生命中将其彰显出来了，而是像某些神学家所说的，在他所推行的温和律法中作我们的榜样而已。但是，他已经活出完全顺服于神圣诫命的生命，以此作为我们的领袖与榜样，他丝毫未曾减损这些诫命的宏伟庄严。我猜想，耶稣希望这会成为我们所言传的榜样。我们的主从未废去这崇高完美律法中的一点或一画。首先他说到：“看哪，我来了！我的事在经卷上已经记载了。我的神啊，我乐意照祢的旨意行；祢的律法在我心里。”（诗四十7-8）。他彻底地证实了经上所记载的：“及至时候满足，神就差遣祂的儿子，为女子所生，且生在律法以下。”（加四4）他为了我们的缘故，生在律法之下，并且顺服以至完全。因此，现在“律法的总结就是基督，使凡信祂的都得着义。”（罗十4）



我们再次看见，主显然并不是要来改变律法，因为他终其一生完全遵行律法后，却甘愿舍命来承受律法的刑罚。尽管他从未违反律法，却甘心乐意为我们忍受我们当受的刑罚，甚至，这也早记在经上：“基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅”（加三13上）；“我们都如羊走迷，各人偏行己路。耶和华使我们众人的罪孽都归在祂身上。”（赛五十三6）若律法所要求于我们的，是超过我们所当行的，那么主耶稣岂不是为那过于严苛的要求，付上超过所当受的刑罚吗？我十分地肯定，他并没有。律法只要求它那所当要求的，就是全然地顺服；律法追讨罪人当有的刑罚，那就是死亡，死在神的忿怒之下。因此，救主上了十架，在那里担当我们的罪，永远洗净我们的罪。在我们罪的重担下被压伤呼喊：“我心里甚是忧伤，几乎要死”（太二十六38上）。最后，当他已经担当一切：



神道成肉身担当一切

其力不多不少恰足够



他低下头说：“成了”（约十九30）。我们的主耶稣基督借着死，为律法作了最强而有力的辩护。因为所有失丧在地狱的灵魂都违背了律法。他们所承受的，是他们那无济于事的悽惨苦境，他们的痛苦永无止境，他们永远无力偿还罪债。但他为他的百姓而生，为他们成全所有律法。他借着死，维护了神掌管道德律的尊荣，也成为耶稣本身满有怜悯的根源。当赐予律法者降伏在自己的律法之下；全能的主宰，自己承担律法的极至刑罚。那么，神的公义就被高举于荣耀的宝座之上，以至全世界必定会为之赞佩称奇。因此，若耶稣顺服律法，甚至到死的地步。显然地，他来当然不是要废去律法。若他不废除律法，那还有谁能如此行呢？若耶稣宣告，他来是要坚固律法，又有谁能够将它废去呢？



（选自《上帝主权的恩典——司布真恩典讲道集》，赵昕怡译，改革宗出版有限公司，转自 圣城网）