王艾明：回归大公教会传统之路：祈祷-信仰-生命（视频）

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Rev. Dr. Aiming Wang 王艾明牧师博士在圣山研讨会就“回归大公教会传统之路：祈祷-信仰-生命”主题与基督徒弟兄姊妹分享。圣山影视网在此全篇播发，以飨读者。

https://holymountcn.com/the-way-back-to-ecumenical-tradition/

基本问题：信仰私人化、教会碎片化

自启蒙运动以来，西方基督教新教主流趋势是信仰私人化，教会碎片化，非主流教会则以无数个独立教会的形式不断地出现在社区和不同的族群中，同时，远离具有支配性的基督信仰责任和使命，这样，历史上的千年基督教秩序（Christendom)就渐行渐远，成为遥远的古代记忆。

我们所处的时代，莫尔特曼之见

现代最重要的成就是：

• 普遍性人权宣言；
• 根据数学的理念来解释自然；
• 美利坚合众国。
  

如果自由的政治形式是民主，那么平等的经济形式就是社会主义/社区主义。如果人生而自由平等，那么现代社会涉及到的是个人自由权利和社会平等权利的平衡。

启蒙运动唯一政治性的新建国是美利坚合众国。它的独立宣言和宪法是人类的建构，完全没有顾及传统和国家，完全是按照建国先烈的“弥赛亚信仰”所设计的：由一而多的’新世界’，诚如美国的国玺上所印的，相对于欧洲封建的、民族的和阶级的分裂，是针对全人类弥撒亚式的‘世界新秩序’（Novus ordo seculorum), 正如每张美元纸币上所印的，而且‘美式梦想’是现代世界中人类梦想实验的第一步。

由于现代世界源于启蒙运动，而启蒙运动来自犹太教-基督教弥赛亚盼望的精神。

莫尔特曼，《来临中的上帝》，曾念粤 译，香港：道风书社，1995年，第236-237页。

新教教会的现实与困境

政教分离在许多西方国家造成了误解：宗教因此不再是‘国家的事务’，而是‘私人的事务’，而且任凭个人自由决定。宗教抉择各随己意的特性符合现代社会中个体主义的潮流。（第295页）

如果宗教从‘国家事务’变成’私人事务’，那么宗教必然局限于私人性的事务上。它只能是私人性的，不能具有公众的性质。它只能纯粹是属灵的，而不得具有政治意涵。它的符号及仪式必须从公众生活中消失，正如耶稣钉十字架的苦像从巴伐利亚州消失，祈祷从美国的学校消失一般。宗教必须限制在敬拜上帝及个人行为修养的层次上。这意味着：基督教没有了登山宝训及对基督的跟随，犹太教没有了律法，伊斯兰教没有了教律（Scharia)。（第296页）

宗教私人化的前提是‘去政治化’，它的结果是‘宗教市场化’。人们所说的现代‘多元宗教’及‘多元文化社会’也正是不折不扣的全球性市场社会。宗教和文化就像政治意见和党派一样在市场上供应。在现代世界中，宗教成为宗教超市上所提供的精神性服务用品。虽然个人的宗教自由应该是个人人性尊严的强大保障，但是透过现代世界典型的消费性自由概念：‘选择或丢弃’，反而使得宗教沦为货品，而货品的顾客应该是至上的。市场化的宗教汲取了货品的特性：它可任人挑选，不具约束力，并且它降格成‘软性宗教’方式，正像书店中‘神秘的专柜’所展示的书籍一样。所有的都是可能的，但没有一样是真实的。（第296-297页）

宗教从‘公民的第一义务’变成‘私人性事务’，最后变成‘货品’。在多元宗教的消费世界中，宗教团体间和平相处。这是事实，然而，这个宗教的和平透过了宗教的去政治化、私人化及市场化，不是透过对宗教的认可和尊崇，而是透过宗教的降格，而使宗教和平变得不重要。这样就等于无神论者的行径。（第297页）

莫尔特曼，《世俗中的上帝》，曾念粤 译，台北：基文社，1999年，第295-297页

回归大公教会传统之路: 连接使徒统绪

使徒保罗所建立的法统
敬虔-德行-真理-法度
耶路撒冷-安提阿-亚力山大里亚-罗马
公会议-信经-法典-正典
大公教会传统，超越了部落、氏族、民族、种族和地域
有效路径
祈祷之法，从礼仪预备敬虔
Lex Orandi; Lex Credenti; Lex Vivendi
Rule of the Praying is the Rule of the believing, and of the Living.
教会年历；经课；瞻礼；圣乐；礼仪。
修道传统、教区传统：圣统制

王艾明牧师（Rev. Dr. Prof. Aiming Ambroise WANG), 瑞士巴塞尔大学神学博士，原中华圣公会南京圣保罗堂按牧，曾任南京金陵神学院副院长，系统神学和历史神学教授。现为日本明治学院大学访问教授。出版作品：《神学，教会在思考》（北京：宗教文化出版社）；《马丁路德与新教伦理研究》（南京：译林出版社）；《加尔文神学与中国教会》（香港：宗文社）；《体制教会与自由教会》（香港：中文大学崇基学院）等。