至圣者（提姆·凯勒）

杨宁

参：约书亚记5-6章



我们每周研究一项神的圣格、根据圣经神所彰显的属性，为了更认识神。今晚要探讨神的圣洁，稍后将说明其重要性。但我想先说，传道人想传讲神的圣洁，就像年少的大卫穿戴过大的铠甲。这主题太过浩大，但还是要讲。



关于神的圣洁，有几处经文相当有名，以赛亚书6章，以赛亚眼见主在圣殿中充满荣耀。出埃及记3章，燃烧的荆棘。但刚刚宣读的约书亚记5至6章，则较少受到瞩目，非常奇特迷人的一段叙述。但大家也看得到，神每一次显现，都彰显圣洁。看看这一段，将帮助我们认识关于圣洁的三项重点，圣洁主，圣洁的仆人，主的圣职。



第一，圣洁主。（校者注）

    首先，我们认识到圣洁主，怎么说？直接来念约书亚记5章，不算长。“约书亚靠近耶利哥的时候”，这是打仗前夕，约书亚独自举目观看固若金汤的耶利哥城。为什么？容我说明。他会害怕，为什么？

    40年前，以色列人等于到应许之地的门口了，神领他们脱离古埃及的奴役，要归回先祖故土。指的就是迦南地，但这中间隔了许多年。迦南地如今充满外族，以色列人这下子免不了冲突。40年前他们即将进入应许之地，于是派了探子去窥探一番。12个探子中有10个都说迦南地攻不下来，因为那地防御牢固；我们的军事技术不够，贸然进军，只会让敌人嘲笑；我们会被击垮，不如回家算了；我们根本不该来迦南地，不该离开埃及，以色列百姓于是哭了。其中两位探子，约书亚与迦勒，这是40年前，这两位说，我们立刻上去得那地，我们足能得胜。多数百姓退却了，背叛了神，神让这批人在旷野飘流40年，除了约书亚与迦勒，那一代的以色列人都死于旷野。第二代方得进入应许之地，如今约书亚是领袖。

40年后的此刻，约书亚面对敌人高大的城墙。可知道他为何心中畏惧？因为当初那10个探子或许懦弱，但观察却是真实的。以色列人缺乏必要的军事资源可以攻城。隔天就要打仗，他们自觉毫无胜算、毫无希望。难怪约书亚在打仗前夕举目观看耶利哥城，他害怕。



约书亚举目观看，不料，他却看见一位战士。“有一个人手里有拔出来的刀对面站立”。这事非同小可，因为拔出刀剑等于预备攻击了。弓上弦，就是预备射杀了；刀出鞘，就是预备出手了。这拔刀出鞘的战士出现战场上，约书亚的反应再自然不过。约书亚过去问他说，“你是帮助我们呢？是帮助我们敌人呢？”约书亚等于请对方选择，战场上不容优柔寡断。你若是帮助敌人，那我们立刻决战；你若是帮助我们，就得向我臣服。二选一，没有中间地带。约书亚请对方要不臣服，要不决战。但这人怎么说？太奇妙了，注意这问题：“你是帮助我们呢？是帮助我们敌人呢？”对方的回答根据希伯来原文等于说“不是”。你是帮助我们或帮助敌人？都不是。都不是？“不是的，我来是要作耶和华军队的元帅”。



听懂了吗？他等于告诉约书亚，重点不是我站在哪一边，重点是，你是否在我这一边。他等于说，没有中间地带，你要不臣服于我，要不就与我决战。你的角度错了，重点不是我是否站在你那一边。重点是，你是否站在我这一边。约书亚听了，就俯伏在地下拜，希伯来原文有“敬拜”的含意。我要强调以色列人从不拜人类，以色列人也不拜天使，因为天使也是受造的，是神所造的。圣经记载，当人们俯伏要拜天使，例如加百列，天使会说，快起来，我不过是受造，不可拜我。他们只敬拜创造主。约书亚知道眼前这位正是主，对方接受约书亚的敬拜，又说，“你所站的地方是圣的”。



神彰显时，无论是降临在燃烧的荆棘中或西乃山顶，或在圣殿中向以赛亚显现，神的属性丰富，是吧。祂是爱，具有至高威荣、权柄，满有智慧能力，无所不在。我们这一阵子都在探讨神的圣格，但圣经记载神彰显时多半先指出祂的圣洁。想想神的灵对全球的影响，神的灵该叫什么名字？神的属性丰富，当然选择也多，神的灵满有慈爱、智慧、权能等，都没错，但祂名为“圣灵”，祂名为“圣灵”，祂是圣洁的。几乎可以说，探讨神的圣洁就是探讨神的存有。圣经怎么定义“圣洁”？可以这么说，神的圣洁即为祂无与伦比、超越万有的完美。祂无与伦比，所以毫无对手；祂纯全完美，所以毫无污秽。



让我们仔细说明，当圣经以“圣洁”形容神，意思是，神无人可比。撒母耳记上2章2节，“只有耶和华为圣，除祂以外没有可比的”。米利暗在出埃及记15章歌颂神：谁能像你！——“耶和华啊！众神之中谁能像你。至圣至荣！可颂可畏！”（出15：11）。神乃圣洁，意指无人像祂一般， 祂无人可及，无人可比，祂毫无对手可言，祂无与伦比。圣经指出神乃圣洁，表示没有谁像祂一样，没有谁可与神相比，祂毫无对手可言。当约书亚还不清楚对方身份时，他先问对方在战场上的立场：你效忠我们还是效忠敌人？主说，这战场上只有一个主，就是我。神才是万有臣服的主，关键在于你是否效忠主，可别问错问题。祂毫无对手，无与伦比，神的圣洁也指出祂的完美。



主乃完全、纯洁、公平公义，主毫无瑕疵，全然良善，因为祂的完美无与伦比且超越万有。较之于神的其他属性，这项属性几乎让人受伤，任何人接触了神的圣洁都免不了受创。彼得感受到耶稣的圣洁，便说，“主啊，离开我，我是个罪人。” 在以赛亚书6章，以赛亚眼见神的圣洁，他说：“祸哉！我灭亡了！因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中”（赛6：5）。请注意，以赛亚是个先知，是个传道人，因此他善于言谈，也以此自豪。但相较于那无与伦比的神，当你靠近这完美圣洁的神，你最自豪的特点也近乎渣滓，这是以赛亚当时的感受。



你或许自认聪颖能干、外貌姣好，但若隔壁是个比你强百倍的人，你作何感想？任何人靠近圣洁神都免不了有此感受，就像贴近那燃烧的荆棘，就像面对那拔刀的战士，完美得令人窒息、令人敬畏。一旦接近这无与伦比的神，你当然自惭形秽，感觉软弱、有罪、污秽。相较于祂无与伦比的荣美，你自觉丑陋；相较于祂无与伦比的公义，你自觉有罪。也因此我们说神的圣洁即为祂无与伦比、超越万有的完美。这也显明了我们的确因罪沉沦。这是神的圣洁，我再具体说明。

几年前我访问一位女士，问她何时成为基督徒，她说：“我约莫是12岁时成为基督徒，当我12岁时，听了福音，相信福音，之后祷告决志，受了洗。”可以说她是那时成为基督徒的。她接着说：“但其实是在三年前，我有了不同的经历，我才了解神的呼召是绝对的，我不能反过来要神当我的助手。我若对神认真，我必须对神认真，我的生活会彻底改变，我的生命会彻底更新”。我问，“你的感受如何？” 她说：“非常革命，但也不轻松”。她形容的经历，就像向神俯伏。她等于脱下脚上的鞋，我们稍后会谈到。因为她亲身经历神的圣洁，就像约书亚，她信服神，之前的她相信神，却尚未震慑于神的圣洁，她尚未触及神无与伦比、超越万有的完美。她终于发现重生是全面化的，神的圣洁令人屏息、敬畏。



    爱德华滋说得适切，为神的爱与权能所吸引不难，因为这表示神可以帮助你，继续保有老我的自我中心，并非不可能，自我中心的人会渴望神的爱、神的权能，人可以出于自私的理由为神的爱与权能所吸引，但若是神的圣洁吸引了你，你的心灵会彻底改变，因为神的圣洁太可畏。若有人说，神何等圣洁，神的圣洁太美了，我愿因神而重生。爱德华滋表示，这必然是心灵的革命。神的圣洁焚烧一切，绝非短暂温馨的感受，神的圣洁可畏，熬炼我们，当你感受到神的圣洁，为之向往，爱德华滋说，这表示圣灵在你心中动工了。主的圣洁是祂无与伦比的的完美，祂无与伦比、超越万有的纯全，令人折服。



其二，这如何改变我们？当约书亚明了眼前是主，而他站的地方是圣的。约书亚问：“我主有什么话吩咐仆人？”答案是：向圣地存敬畏之心，把脚上的鞋脱下来。（稍后会谈到这一点）你若事奉圣洁主，你必须是圣洁的。彼得说，你们是圣洁，因为神是圣洁的。耶稣的说法是：你们要完全，像你们的天父完全一样。我们必须反映神的形象，回应神的话语，我们刚才探讨了神的圣洁，但我们自己呢？这是接下来的重点。



我要谈谈根据圣经，我们成圣有两大方式。我们成圣的第一种方式是，专一且毫无条件地顺服神。第二种方式是与世界分别，我们成圣有两大方式，继续来看。



我刚提出第一种方式，专一、全心全意、毫无条件地顺服神。当主吩咐约书亚脱鞋，我们等于进了利未记，懂吗？鞋有什么不对？脚上穿鞋有何不对？进别人家脱鞋是表示礼貌。但不仅如此，利未记强调圣洁，因为神于会幕彰显其圣洁同在，会幕内的物品与敬拜的人必须圣洁，因为神是圣洁的。懂吗？好。当然敬拜的祭司必须圣洁，但利未记特别之处在于，它强调各种锅碗瓢盆也要圣洁，相关衣物也要圣洁。你不免心想，物品如何圣洁？知道原因吗？若有人问，人该如何圣洁？我们通常会说，道德纯全，遵行神的律法，圣洁的人道德纯全，遵行神的律法。那么器皿怎么遵行神的律法？怎么保有道德操守？不可能吧。为何圣经要谈器皿的圣洁？答案在此：当利未记谈到各种物品，“圣物”的相反不是“有罪”而是“俗物”。器皿若要为圣，必须是完全用于敬拜神，不能用于它途。家里烘焙面包用的陶器不能用于圣殿的敬拜，圣殿的器皿必须分别为圣，专门用于敬拜，不能分心，不能是日用俗物。



大家开始明白了吗？追求圣洁不仅是品德高洁，更是渴慕遵行圣洁神的诫命。保罗更说，律法是圣洁公义的，追求圣洁远远甚于品德高洁。法利赛人在道德上无可争议，但他们并不圣洁。法利赛人持守道德，但不过为了自己。为了让众人敬重，追求社会地位与优越感，法利赛人甚至反过来告诉神该如何赐福他们。法利赛人持守道德，但不算圣洁，法利赛人并非专心跟从神，他们的追求只为自己。



    让我说得更白一点，记得我之前访问的妇女？她不是本教会的会友。她说，我在道德上没有污点，向来稳定聚会，我固定祷告且遵行十诫，一生顺服圣经教导，她是个基督徒。她说，但我突然了解到，这一切追求不过是为了孩子们，让我快乐高兴的不过是孩子们爱我，并且成功幸福。她说，我持守道德，追求这一切都是为孩子，不是为神。我记得她说，我发现当你为孩子而活，孩子悖逆时，不仅让你生气，更让你瘫痪；孩子惹了麻烦，不仅让你忧伤，更让你崩溃。她说，我是个有道德的人，但并未分别为圣，因为我看重孩子甚于神。在她的生命中，神有了对手，她并未视神为至圣者，她没有为了这无与伦比、超越万有的至圣者而活。她有预设的前提，例如，若如何如何，我就顺服神。这种有前提的神是你自创的神。因为某种前提对你而言，比神更为重要。



    看看约书亚领受的吩咐，约书亚问对方是否来协助攻城。但神怎么说？你不能命令我，你不能要神选择，应该说，你是否站在神这边。你不该说，若孩子发展良好我就顺服神，若事业飞黄腾达我就顺服神，若耶利哥攻下来了我就顺服神。神说，你问错方向了，你并未视神为至圣者，神在你生命中不能有对手，神不是供你利用的手段，不能以孩子、事业等发展为筹码换得对神的顺服，否则就走人。你或许是个有道德的人，是个好人，你或许积极参与基督徒的活动，但你并未分别为圣、顺服至圣者。



容我说明何谓顺服至圣者，亦即我毫无条件地顺服神。跳脱喜好，遵行神的吩咐，接受神的安排，不谈条件，完全跟从神，时刻顺服神，因为我的心专一跟从神。诗篇86篇8节说，“主啊，诸神之中没有可比你的，”11节又说，“求你使我专心敬畏你的名。”这位妇女说，我并未专心跟从神，我并未分别为圣。她说，我并非为神而活。你呢？或者你为了攻城而活？为了孩子、事业而活？你为谁而活？若你持守道德、积极服事，但却没有为神而活，并未专一跟从神、分别为圣顺服神，你就不算圣洁，甚至远离成圣之路。



若有人为了奥运接受教练的训练，我想要奥运奖牌，我愿意受训，教练会怎么说？我愿意每周受训30小时，在饮食睡眠上顺服教练吩咐，但30小时之外的时间，别管我。教练会说，那你不用麻烦了。你所做的每一件事都必须为了得着属天的奖赏，无一例外。你不能自行区隔，有时受训，有时随已意而行，你必须全力以赴。你的一切都必须集中成一股雷射光束，瞄准一件事。凡事顺服神，放弃令你分心的一切。为奥运受训如此，追求圣洁亦然。这一股雷射光束必须集中于事奉神、讨神喜悦。大家明白为何圣洁不仅是道德操守吗？圣洁是分别为圣、专一跟从神，一切为神而作，毫无条件地顺服神，不能随已意而行。



圣洁还有另一层面的含意，当圣经谈到圣洁的民族，希伯来原文强调的是“分别出来”，这一点相当重要。圣经指出，神的子民必须成圣，表示必须与世界有别。我要请大家思考三种可能：特立独行，随波逐流，分别为圣。特立独行，表示你与世人完全不同；随波逐流，表示你与世人毫无两样；但分别为圣表示你在世上，但不效法世人，在关键层面上，你极为不同。



想想看初代教会，可知为何初代教会成长迅速？在当时的古希腊罗马文化中，为何初代教会的人数不断增加？因为讲员很棒，大家带亲友来教会？不。初代教会其实大受逼迫，成为基督徒甚至是违法的，聚会场所必须保密。大家知道从前执事是保镖吗？大家知道吗？当时只有已受洗的基督徒可以参加聚会，不能随意让人来教会，因为有假冒的探子。说不定哪一周聚会就有人来逮捕你。那为何人们受基督信仰吸引？为何基督教会不断增长？因为当时基督徒的生命品质。初代教会的基督徒与众不同，否则不会受到瞩目，也不会有人想成为基督徒。



初代基督徒并不害羞、怪诞，他们就是圣洁，怎么说？分成四点：诚实正直，富同情心，品格高洁，慷慨助人。与四周的异教徒迥然不同。诚实正直，他们绝不欺诈；富同情心，他们乐于饶恕；在荣辱文化的脉络里，大家有仇必报，但基督徒则不然，他们乐于饶恕。诚实正直，富同情心，品格高洁，绝无婚外性行为。慷慨助人，他们乐意济贫，分享物资，让异教徒大为诧异。懂吗？诚实正直，富同情心，品格高洁，慷慨助人。



下面要问的是，你若不特立独行也不随波逐流，却一心追求圣洁，想想看基督徒对社会的影响有多大。但困难的是：如何在社会中追求圣洁而不随波逐流。几乎所有文化中的基督徒都面临属神与属世的挣扎。



举两个例子。在北欧基督化之前，有日耳曼人、法兰克人、盎格鲁撒克逊人，丹麦人等等。他们还不是基督徒，都是异教徒。古代北欧完全是荣辱文化，荣誉至上。若对方羞辱你，你可以砍头或杀他全家，因为当时的文化强调面子。若有人恶待你，你必须报仇才满意，你必须讨回来才满意。之后欧洲经历基督化，对吧？欧洲的基督化持续至18世纪，结果决斗成了问题。当时成千上万的人死于决斗，男士遭到羞辱，马上动肝火，隔天双方就决斗。圣经哪有这种教导？为什么没有？因为决斗违背基督徒的信仰，基督徒必须谦卑、饶恕。



欧洲荣辱文化的骄傲冲击基督徒的信仰。这当然不合圣经，完全是世俗潮流。这使得当时欧洲的基督徒无法分别为圣，我猜或许有人特立独行，但多数基督徒屈服潮流。今天又如何？在正直、同情、品格、救助方面，纽约的基督徒表现如何？你知道答案的。有太多纽约与美西的年轻基督徒，无论是东正教、天主教、基督教，大家都知道圣经禁止婚外性行为，但太多基督徒仍执意而行，太多了，包括在纽约各教会聚会的人，包括在本教会聚会的人。知道严重性吗？不输给决斗。婚外性行为表示你轻看至圣者，你虽不怪诞却属世且毫不圣洁。你说，试试罢了，那就是轻看至圣者，且不圣洁。属世文化说跟着感觉走，这常是圣洁的相反。因为圣洁需要你全心跟从神，照着祂的意思，而非你的意思。当以赛亚见主坐在至高宝座上，天使呼喊说，圣哉！圣哉！圣哉！圣殿充满了荣耀的烟雾，再无他物。当神成为你生命的核心，你必须舍弃任何令你分心的。



最后一点，我想大概无法讲完，时间不够了。我既说明了神的圣洁，又指出我们尚未成圣，那么追求的动力何在？神在这一端，祂完全圣洁，但你不是，情况不妙。我请大家思考，约书亚当时面对的是谁？这人到底是谁？旧约常形容为“耶和华的使者”。不是任一使者，而是那一位（the）使者。“耶和华的使者”临到夏甲，她称祂为“主”；“耶和华的使者”在燃烧的荆棘中显现，摩西领受吩咐时也称祂为“主”。旧约不断出现这位特殊的使者——“耶和华的使者”，一方面是使者，一方面又是神。因为当祂说话时，是神在说话，非常特殊。如果我们只有旧约圣经，那就麻烦了。但当我们进入新约圣经便知道，有一位从神而来，且是神自己，甚至承认自己等同于旧约中的“耶和华的使者”。耶稣基督在约翰福音8章说：还没有亚伯拉罕就有了我（I AM）。在燃烧荆棘中显现的主就是自有永有者（I AM），耶稣等于说：那就是我。



另一种说法是，神为了拯救祂的百姓亲自出现在战场上，进入新约，神为拯救祂的百姓亲自成为人，降临这地的战场。祂成就什么？祂为我们受死。约书亚记5章中最有趣的是这拔出来的刀是神的刀，这是主自己，祂的刀已拔出。我认为约书亚当时俯伏的原因之一是，无法承受神公义审判的刀剑，或许约书亚害怕这刀临到自己。但这刀却是来帮助他的，要攻下耶利哥。为何这刀并非为攻击约书亚，乃为帮助他？因为当神所差遣的耶稣基督走向十架，祂被钉死十架上，承受审判，承受罪的工价，在约翰福音17章19节，耶稣受难前夕对祂的天父说：“我为他们（指门徒）的缘故，自己分别为圣”。“分别为圣”即为圣洁，耶稣说，我为他们的缘故自己完全成圣。



或许你会问，耶稣不是本来就完全圣洁吗？若你认定圣洁仅是遵守诫命持守道德的话。但圣洁远甚于此，圣洁乃是分别为圣，完全专一委身。明白耶稣的意思吗？我要被钉十架了，我专一完成神的托付，我心无旁骛。我的存在完全为此，我要迈向十架了，耶稣基督以雷霆万钧的气势，坚定地走向十架。耶稣自己分别为圣，祂专一完成天父的托付。耶稣将自己分别为圣，为完成哪一项托付？我们的救恩。耶稣为何专一于此？为了我们。因此爱德华滋说惟有透过耶稣，我们才会渴慕神的圣洁。



你若假定神是遥远的烈火，神既然如此完美圣洁，你不免自惭形秽、心生畏惧。但当神透过耶稣道成肉身，彰显圣洁，耶稣一心一意要救我们，甘愿舍弃一切。耶稣以雷霆万钧的气势走向十架，一心为你受死。容我问个问题，最好牢记这问题。你如何面对为你牺牲一切的主，而不痛下决心彻底为祂而活？不可能吧。面对为你牺牲一切的神，你只能为祂而活，分别为圣。看见耶稣为你成圣、钉十架，会促使你追求圣洁，让自己为祂而活。明白了耶稣的救恩，也就明白乔治赫柏特的赞叹，他的诗恰恰说明何谓渴慕圣洁。赫柏特说，

    “穷尽我毕生艺术，全为歌颂你，

    付出我心怀珍宝，全为奉献你。

    我心单单因你跃动，我情全然为你满溢。”

    知道吗？当你将自己奉献与主，说：我要敬畏至圣者，为主追求圣洁。可知道主如何应许？不在乎你身处何方战场，主的刀剑不为攻击你，乃为帮助你。不在乎眼前城墙有多高耸，神说，不要惧怕，我与你同在。





       整理：蒲公英

       校对：塔丽莎蔻

       终审：南南